第五十篇 信徒被审
有许多信徒。于得救的经验上不清楚，因而未能在主内得着快乐的生活，常是战战兢兢的，等候审判。——等侯将来要站在审判台前，如同牧羊人分别绵羊山羊，——或是等侯在白色大宝座前，有展开的书卷，各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判，不是一等的，也不是为一样的人，若是信徒将这各等审判分清楚，就不至于终身战兢恐惧的，等候站在审判台前了。
按圣经所载，分别绵羊山羊的审判（太廿五31-46）是指耶稣再来时审判世上异邦的各国；与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判，其一，未题到复活的事，所以这分别绵羊山羊的比喻，是指审判地上还活着的人。其二，没题到展开的书卷，只题到三等人，即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为，乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄，（不是绵羊）解经者每指灾期中传福音的犹太人，此次判别地上的万人，即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判，情形完全不同。
分别绵羊山羊所表明的审判以后，既有从万国中所召聚的以色列人，要经过审判。（结二十33-44参诗五十1-7玛三2-5又四l-9）千禧年后，撒但要被释放片时，遂后与跌倒的天使，要一同经过审判。（犹6参彼后二4启二十10）信徒亦得参加此审判。（林前六3）此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判，与白色宝座前的审判等，信徒皆不在其中。照圣经所载，信徒所受的审判有三种：
一、在耶稣十字架上所受的审判
信徒的罪，已经在耶稣的十字架上受了审判，因为耶稣在十字架上，正是担当了我们的罪，代替我们受了罪刑，律法向我们所要的，已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死，我们因耶稣的代赎，而得称为义。此后再没有能定我们罪的，如保罗说：「谁能定我们的罪呢?基督已经死了。」（罗八34）按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等：一等被审为无罪，——这是我们办不到的，因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚，——这是我们当不起的，因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎，——神律虽无废除之理，人罪却有代赎之条，即在耶稣十字架上审判我们的罪，担当了我们的罪刑，从此这被定罪的审判，我们就永远免除了。
二、在我们各人良心中所受的审判
信徒的罪，虽然在十字架上受了审判；但在各人的日常生活里，仍不免有错行，有玷污，所以须要在各人的良心中，自己责备自己。如保罗说：「我们若是先自己分辨，就不至于被审。——」（林前十一31）如果信徒不先自审，免不了受主的惩治，「主如此惩治我们，为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判，就再无定罪的审判了。信徒的自审，就是为免避神的惩责。神「既是我们的父，我们是他的子女，我们若犯了罪，他不能不用杖责打我们。——」（撒下七14-15）「焉有儿子不被父亲管教的呢!若不受管教就是私子不是儿子了。——」（来十二8）信徒如果先内心自讼，自己责备自己，不但无定罪的审判，连神的惩治也就免除了。
三、基督台前所受的审判
信徒虽然不再被审而定罪，却不能不在基督台前，按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒，应当清楚明白的。保罗说：「你这个人为甚么论断你的弟兄，为甚么轻看你的弟兄，因我们都要站在神的台前，——各人将自己的事在神面前陈明。」（罗十四10-12）各人对于基督的事工，更当格外的谨慎，「若有人用金银宝石，草木禾楷，在这根基上建造，各人的工程必要显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。——」（林前三12-13）此审判的结果，——即或得赏赐，或受亏损，——人的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被焚烧，他就要受亏损；或得赏赐或受亏损，全在自己的工程如何。因我们平生在基督里，一切言行与事工，有如建造工程，此工程的优劣，但看我们如何建造，用甚么方法，并用甚么材料，或用金银宝石，或用草木禾楷，将来火炼百工时，一经试验，即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的，得各人的赏赐。我们得救完全不在工作，乃在基督的救赎；我们得救以后荣耀的大小，地位的高低，或管五城，或管十城，或此人的荣光如日头，彼人的荣光如月星，莫非按照各人的工程。
以工获赏者，固有莫大的荣耀；那受了亏损的，亦无定罪的危险，不过是失落了赏赐而已，却仍要得救，虽然得救却像从火里经过的。如此说来，我们各人当怎样谨慎，在基督的根基上建造各人的工程呢?
要言之：按圣经所载审判共有七种，信徒所受的只此三种，总此三种所论，就信徒方面皆无定罪的可能。第一种，罪刑既被耶稣担当，我们经此审判，所得获的即称义于神前。第二种，我们几时自审，几时就得了赦免，否则难免神的惩责。第三种，乃为赏赐我们的工程，这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判；却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君，果以为自己能在那一天在主前得赏赐么?