第三十六篇 与主同钉（加六14又五24又二20）
十字架即上主不测之仁爱，最深之智慧，惟一之救法,无量之德能，亦吾人不尽之福乐，之荣耀，以吾人可以在主十架灭除罪身，在主十架献己归神，在主十架效法主死，在主十架共主之患难，而饮主之苦杯。一卑污罪人得以称义于神前，而为神之义子，全在十架之恩功。其深足以令吾人称心夸口者，即此十架，非但有赦罪之恩功，亦且有得胜之能力，在于信徒之灵命生活，实显有不可言喻之神力妙能。保罗于加拉太书。尝三番言及其如何与主同钉十架，得有最高尚的灵命生活，试略言之如下：
一、将世界钉于十架
保罗于加拉太六章十四节有言曰：「我视世界，已钉十架，世界视我，亦钉十架；」玩味斯言，可知保罗如何在于十架战胜世界，将万有置之足下，身心超轶尘培世物，脱然无累。历世历代之信徒步武耶稣之行踪，入世而出世，舍己而爱人，超然特出，不牵心于人世尘物者，实言之不尽。盖以圣徒之心，对此世界，无异轻气球，举凡一切世界所有，皆不足以吸之恋之。有如天路历程所言之基督徒，其行天路时，一得真光，即面背其房舍，以表示其不悬念之意是也。诸君须知魔鬼败坏主仆，每以世界为良好之战具，自人类元祖以远，世世代代，几无人脱其圈套，不有第二亚当于犹太荒野，连番克复，以及终身之胜捷，想必无人克免其毒手也。尝见今日教会之现像，其冷落退步之原因，当以此为最。如耶稣所言之第三等地，（太十三）非以此世之憧扰，财货之迷惑，时蔽其道，而不结实乎?乃以世界为最有能力引热之物也，信徒心向世界，无异置身于冰房，欲不为其寒气所浸亦难乎其难焉。世界更为一大陷阱也，往来之过客，不堕于其中者，有几人哉!世界亦一大磁石也，各色人物，其不为世俗所吸引者，甚属罕观。进言之，世界亦一大纲罗也，万代万人，不皆一网而罗尽乎?且亦为最灵妙之寒暑表也，足以将各信徒之道心程度，表显而徽明之。更为一株别善恶树也，堪以显示各教友之行道工夫为如何焉。吾人须知非轻视此世界，不能得获那世界；欲救济世界，须超出世界；不欲为爱人牺牲世物，则不得领人承受天恩。以去世界之远近，确与神交之浅深有反比，与救世功能之大小有正比。耶稣入世，无安身之所，实行牺牲主义，始克救人脱尘世而入灵国。惜乎我教中膺圣品之人，仍不免有艳羡世味，而为俗务萦绕之辈，一若属天之厚赐，不足以满其心怀，属灵之神贶，不足以餍其愿望，若尔人者，自愿犹且不暇，焉得有救人救世之功能哉。兄弟乎，莫忘于此尘世，乃一过客耳，尔所得之分，至美且善，有主为尔持守，尔之业孔嘉，足以餍尔之心灵，何须效世人之情态，苦心营求，竭力谋画，非特于尔无益，亦且于尔有损之世物耶!世界万事，皆空而又空，虚而又虚，光天之下，殷忧戚戚，所营所谋，所操作，所竞争者，何莫非捕风捉影耶!故我基督徒之得道程途，要以将世界钉十架为初步。
二、将肉欲钉于十架
夫世界乃身外之物，胜之尚易；肉欲乃身内之物，除之实难。但保罗又于加拉太五章二十四节言：「属基督者，已将肉体并肉体之情欲嗜欲，同钉之于十架。」人本为万物之灵，而竟为肉体所役，以从事乎情欲，使徒保罗已于罗马七八章，详言肉体之败坏与权力，除赖基督外，迄无灭除之希望。盖以人之肉欲，无异某地之生命树，即一叶之微，如以丝缕系之空中，依然生活，非火之碎之，不克致之于死地。且以人之情欲，无异蛛网之于蚊蚋，缧绁之于罪囚，虽贤如大卫，智如所罗门，勇如参孙亦不能出其势力圈外也。所深幸者，吾人今可赖基督而获胜矣。其所以制胜之法，亦不外保罗于罗马八章所言之完全顺从圣灵，则尔之新生命，必逐渐增进，属于肉体一方面之思想，愿望，计划，嗜欲，等等，亦日以消除，以致尔之旧性，渐以钉死十架，一长一消，直至肉欲死绝，灵命于以复原矣。是以克胜肉欲之功，乃一渐而成，非于俄顷之间，促然奏效者。盖人必完全奉献于主，而蒙主之嘉纳，并全心归顺圣灵，而为灵所默化，其灵性生命，始萌茁滋长，肉欲渐以死绝，罪心终至消泯，其意念动作，方焕然一新，而大获全胜焉。统观世人，厥分三等：（1）纯属肉欲者。此等人既已死于罪中，而为肉欲所役，故其心灵内，毫无阋门焉。（2）纯属灵性者。此等人之肉欲，业已死绝，得与基督同灵而同性，因「有神之善种，存于厥里，则永不至于犯罪，亦必不能犯罪，以乃神所生者。」（约壹三9）既如此完全属灵，故其心灵内，亦不再有争战矣。（3）即已得圣灵之孕育，而肉欲尚未死绝，灵命犹未健全者。此等灵性不纯粹，人欲尚炽盛之辈，其心灵之深处，不免大起战斗。虽然，既已有灵性生命，初虽孱弱，终必健全，即将旧人肉欲，一并钉之十架，如死如埋。（罗六67）在昔我主既于十架，为我而钉，为我而死，今我等亦宜在于十架，与基督同钉而同死。非第同耶稣于十架，为无形之钉，无形之死，亦宜同耶稣于十架，为有形之钉，有形之死，即为除绝肉欲，任受几多艰苦皆顺受不辞，任经几许挫折，皆所甘愿也。倘吾曹对此劲敌，稍有顾惜，有如扫罗之所行。（撒上十五8，9）其为害也，宁有量哉!李叔青君尝言之，「情欲即灵性之烂肉，」诚不可不以妙手利器，急速割去之为妙也。
三、将自我钉于十架
保罗于加拉太二章二十节有言曰：「我与基督同钉十架，今于我内而生者，非我也乃基督也。]夫世界固身外之物，胜之较易；肉欲乃身内所具，除之实难。至所言之自我，即本人，即旧我，欲钉死之，尤难乎其难也。第我主耶稣救人之工，要以救人至无我地步为目的，非特将其旧人旧心，旧性旧灵，以及所有之希望志愿，并所爱所好，所乐，所求，皆一并化除；且以基督之生命性灵，孕育于伊等之心神性灵内，终至其旧我旧人，完全消泯于基督之新生命新性灵中，则旧我即死绝，而成为一新我矣。然此新我，非我个人单独之我，乃与基督合一之我，亦即与万人万灵翕合之我也。以凡属灵者，既皆与基督合而为一，自必彼此翕合，而同归于一矣。夫如是，我与人，人与我，人我与基督，既皆合而为一，则我与人，人与我，人我与基督，即无所谓尔我，无所谓彼此，居然一身一人，而为基督完全长成之体矣。即个人而论，亦基督百体之一份子，而为一小基督矣。此即我基督救人救世之惟一目的也。深望我教徒，皆生活于基督之内，将个人之我，完全化除，凡一己之光阴，精力，学识，及一切所有，非为个人而用，以个人已死，乃为基督而用。为教会而用，为社会而用，以基督即我，我即基督，教会与我为一，我与教会无殊故也。第将我字钉死，诚非易易，默察世人之处事为人，其为名利，体人欲者，固无足论；即品格高尚之士，亦不免有为我之思想，关心一己之荣誉娱乐，即所谓高等基督徒，亦难免有一己之观念，注意自身之永生永福，凡此皆我字未死，而基督之生命，未完全充溢健全也。基督之真仆欤!要知「我」字，最可痛恨，耶稣于路加十二章十六至二十一节，所言无知之人，其无知之情态，全以六我字形容之，显示之，乃以其不知有神，亦不知有人，惟知有我而已。须知人非无我，决不能为一荣神救人之人，有如非洲今日之进化，非由李逢士敦君等之无我而来欤！印度今日之文明，亦非由贾利诸君之无我而来欤!即接得孙之于缅甸，贝约翰之于太平洋岛，马礼逊之于中华，尼虚曼之于日本，其于社会与教会中所成之种种伟工，何莫非诸君无我之所赐耶!而且非真无我，基督则不克于我身完全彰显，其生命亦不克于我性灵中自由发育也。愿我同人，各将一己之身心灵完全献奉，而为基督之心神，之灵性，之生命，所改化，所充溢，与道成人身之基督无殊，如保罗所言，「我生即基督，」其庶几乎无愧为真基徒督矣。
总言之，吾等信徒在于耶稣之十架，不但得有赦罪称义之特恩，而且亦深具属灵之功能与权力，俾信徒赖以成功高尚的灵命生活，超出世外，灭绝肉欲，将自我消泯于无形，化而为一基督人。但必须先将世界钉于十架，而后方望将肉欲灭除，不尝见古今多少避世修道之人，虽已看破世界，仍不免为肉欲所拘囿乎？果能制胜肉欲矣，始克将自我钉于十架，惟见主而不见我焉。未知阅者诸君：
今已将世界钉于十架乎?
或已将肉欲钉于十架乎?
果已将自我钉于十架乎?