第三十一篇 律法与救法（罗马书信）
保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法，何以又返覆申论神的律法呢?其最大原因，不但因律法能令人知罪，堪为训蒙之师，领人到基督面前；亦以律法为救法的障碍，如在犹太人身上，这律法似乎是成了他们的阻碍物，以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口，以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩。虽然如此，究非律法有何不善；因为神的律法，原是圣洁公义良善的。吾人的救法，亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法，共有七种，试一一略言之：
一、法律 （三12）在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处，不一而足。自一至十二章，几乎无一段，不表显律法的要义与功用。
（一）法律的解释（道德的标准）所言法律即摩西的法律。其最要者，即十条诫命，乃是非的法律，或曰道德的法律，以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律，非破坏乃更坚守。正如保罗说：「我们岂可犯罪，叫恩典更显多呢?断乎不可。」（六1）[我们因信废了律法么?断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒，不能守法律，因为惟有在基督成义又成圣的人，既有新心，新性，新灵，新生命，其所言所行，方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立，成圣信徒之灵性，既与神性相肖，自然凡所言行，不出律法的范围以外了。进言之，信徒守律，乃以爱心非以惧心；乃出于性之自然，并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒，决无人能在律法下，得着灵性自由的生活，莫不是一同被律法拘囿，虽欲遵照法律的标准而行，终是有心无力，徒叹奈何而已。
（二）法律的功用（使众人知罪）法律为「要塞住各人的口，叫普世的人，都伏在神审判之下。——因律法本是为叫人知罪。」「非因律法，我就不知何为罪。——在律法以外，罪是死的。——诫命来到，罪又活了，我就死了。」所以律法的功用，为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人，皈向基督。正如加拉太三章二十四节说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，可以使我们因信称义。]
由是以言，法律与救恩，确有密切关系，若是人不先到西乃山下，看到律法的森严，神的公义，借此可以知罪，觉罪，恶罪、认罪，如何可以至加略山下，来仰望主的十字架，急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢?
二、例律（三21） 此所言之例律，亦括理律在内。总言之，即摩西五经。如本处所言，「律法和先知。」换言之，即五经与先知书。此即犹太人所论，对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣，亦曾有如此的分别。（路二十四44）此其中最要者，即殿中一切的律例，皆是与救道有密切关系的。
（一）例律的解释（美事的影像）希伯来第十章一节说，「律法原是将来美事的影像，不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等，皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩，本是最深奥而最奇异，人当宗教知识幼稚时代，是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法，将属灵的事，借以表显于人。
（二）例律的功用（预表基督）（1）试先略言圣殿之建设，莫一非基督的预表，如圣所的图样，悉照属天的形式。（来九23-24）院中的圣器：有祭坛，代表基督的牺牲，为百姓赎罪。有铜盆，代表基督对于我们的成圣工夫，如何使其教会，无瑕无疵，圣所内之诸物：有陈饼几，代表基督为信徒的灵粮。有七灯台，表明基督为我们的恩光，由神宝座前之七灵，而表发于外者。（来一9启一4）有金香炉，表显基督为我们代祷，在至圣所内有约柜，并施恩座，更是完全为基督的预表。（2）再言各等祭祀，如何预表基督：如火焚祭，乃代表基督为我们奉献于神，而蒙神悦纳，素祭代表基督在于为人所行的事功，所成的善行懿德，堪以为人献于神前为馨香。平安祭，表耶稣乃吾人之和平，为神人两方面之致和平者；且令我们于神前，得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭，皆是因为我们的罪愆而被献，表明我们如何在于耶稣的牺牲，而除掉罪愆。（3）亦有各种节筵的表示：如逾越节为志长子免死；表明基督的十字架，可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉，欢然而行义路。初熟节或曰献新节，即复生的表示，首为基督，其再临时，即凡属基督者，必得首次的复生。五旬节，乃圣灵降临之表示。吹角节，为以色列人日后得胜而皈，全族信主的表示。总言之，凡旧约的例律，无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知，皆是基督的见证。（罗三21）
三、信律（三27） 本处所言信主之法，此「法」字或译作律字，即言我们得称为义，不是赖立功的法律，乃是凭信心的法律。
（一）信律的解释（因信称义） 信心的法律，即因信靠基督得救之法，此「信主之法，」亦即救恩的福音。此法之所关，即神设立耶稣，作挽回祭，担当了世人的罪；并设立耶稣为我们的先知，祭司，君王，使我们不赖己功，惟凭信心，可以接纳耶稣的恩功，仰赖耶稣的神能，顺承耶稣的意旨，因着信心，与耶稣联合；不但得以赦罪洗罪，亦可胜罪除罪，终究得有在基督里面的新生活。质言之，此信主之法，虽出于神恩，亦在乎人信。神恩虽溥，主功虽大，人若不凭信心，尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分，亦即未能遵照此信律而行，神的恩功，也就于他无分了。
（二）信律的功用（赦罪的平安） 凡真有信心的圣徒，既已将自己的罪，与基督同钉十字架，罪案即取消，罪污即洗除；且赖耶稣基督，得与神相和，于神脚下坦然无惧的，在他的爱中作生活；因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说：「凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，」人已将罪担，置主足下，焉得不充满了心灵中的安息呢?
四、罪律（七21，23，25） 照以上所言，有法律为令人知罪；有例律为显表基督；又有信律，使人靠基督，以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行，如以镜照心，始深知己罪。既知己罪，即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行，自然就可因信称义了。既称义矣，即必「觉得有个律，就是愿意为善时，便有恶同在。」 （七21）这个律，是在肢体中，与心中之律交战。（七23）而且这律，是个人肉体所乐意服从的。（七25）
（一）罪律的解释（肉欲） 保罗明言，罪律是显在我们肢体中，（七23）是肉体所乐意服从的。（七25）如此说来，罪律到底是什么呢?这是不易表白的。神原在人的肢体中，并灵才的肢体中，（如意情志）立有一定的法律。以人犯罪，此法律即失其常度。人的意情志等，遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想，皆顺此不正当的法律，好像有种能力，叫人不得不服从他。但平常人，既活在罪恶之中，凡事服从肉欲，似不觉有何罪律的表显；一旦为重生的活人，罪律的能力，立时就显出来了。
（二）罪律的功效（俘掳信徒） 如保罗说：「我觉得肢体中，另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。——在我里头、就是我肉体中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来不由得我；听以我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。——那不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。——我真是苦阿?谁能救我脱离这必死身体的挟制呢?」虽然，此交战的发生，正是信徒自罪中活过来，不甘心服从肉欲的好景像，决不可以此而丧胆。
五、心律（七23） 保罗在本处言与罪律交战的，是心律。但这心律是什么呢?
（一）心律的解释（道德性） 神造人，肖乎己像，因而人类，莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律，铭于心中。其辨是非，别善恶，有如神。不过因人犯罪，此良心遂以渐暗弱，终至将神的肖像，即模糊不清了。但人一经在基督内重生，此心律的能力，即遽然涨大，决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下，因此即与罪律大起交战。
（二）心律的功效（灵战） 保罗说，「我真是苦阿!」其意即言人心灵战鬬之苦，即极欲达成圣地步，而终未如愿，甚至屡战屡败之苦，纔是人心中的真苦呢?人平常所言之苦，或不过是物质的，肉体的；此灵战的苦，乃是精神的，灵性的，是决不肯服从罪律，而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦，凡在基督内，日渐往成圣地步去的信徒，无人不有此经历。
六 、灵律 于罗马书中所言至高的法律，即灵律。真信徒的生活，即在灵律之下，而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略：
（一）灵律的解释（属灵的理法） 灵律或称为自由的法律，（雅一25又二12）亦成为基督的法律。（林前九21）即高等基督徒，在成圣的生活中，所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」 （1）乃以此律是由圣灵施行的。 （2）亦以此律所关，是灵界的事体。 （3）更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之，则属灵的诫律，使灵界中人，借此得获自由的生活者。
（二）灵律的功效（心灵的释放） 灵律是极有功效的，信徒可以借此成功法律的义行；（摩西的律法）经验例律的真际：实践信律的功效；超脱罪律的范围以上；其言行心念适与心律的诫条，相符并进的，直达成圣的界域，而成功信徒自由高尚的生活。 「因为赐生命的灵律，在基督耶稣里，释放了我，使我可以脱离罪与死的律了。」人在法律，例律，并罪律之下，终不免有种种的拘囿勉强；因而时抱悲观，甚至如保罗之痛苦不已。但在属灵的法律下，乃由于灵性之自然，随心所欲，不能逾越真理的范围以外。且以此灵律，乃精神上的法律，亦至高的法律：且为信徒快乐生命的新律，使信徒可以自由自在，活在父的爱中，顺圣灵之自由，以成功其灵命生活的福分，事工，与目的。
七、爱律（8-10） 本书虽未明言爱律，但十三章八至十节，却含括此义，如言：「爱即完全了律法，——诫命都包在爱人如己一句话之内了，」等话，皆是爱律的精义。
（一）爱律的解释（新诫命） 当耶稣被卖夜，曾赐给门徒一条新命令说：「我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也当怎样相爱。」（约十三34）此命令即天国的金科玉律，此爱律即以耶稣之爱为渊源，为标准。耶稣之爱，即为人牺牲，为人舍己之爱，——无我之爱。——必有耶稣的爱，充满耶稣的爱，实行耶稣为人舍己牺牲的爱，方为天国的真子民。
（二）爱律的效感 爱为天国的圆满境界，真爱之所在，即天国之所在。「神的心就是爱」神爱如江河，人爱如支流，凡与神的爱源相通，而以神心为心，显有基督化的生命，深具基督牺牲的精神，方能有真爱，纯爱，天爱，灵爱。此种爱的生活，即基督徒的真生活，亦即悦乐上主，服役人羣的灵界生活。全部圣经以爱括之，天上最大之字即「爱」字，人间最要之字亦爱字，人果能实行此爱律，并将此爱律阔而展之，以至与神心相合相通。自必从心所欲；永不致逾越理法以外了。
总言此七种法律，对于基督的救法，不但有密切关系，且是极有次序，我们先以律法而知罪悟罪，既已知罪，即需要例律所表显的基督的救恩。欲接受此救恩，其唯一的方法，即以信律而成功的。即以信而得新生活，未必遽达高尚境地，还必须经过罪律与心律的交战地步，终赖灵律而大获胜捷，方能得获基督徒荣美的生命，而生活在爱的天国圆满境界。