第十一篇 基督徒之进步
基督徒三字，就是学基督。当日基督在世时，「他的年岁，智慧，并神人喜悦他的心，皆一齐长进。」未知我教中信徒，莫不萌茁滋长，日渐向在各人的灵程上是否日新月异，而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则，以为诸君灵德日进之一助：
一、认识基督（腓三8-10）
当耶稣在世时，人对于耶稣的观念不等，或说他是施洗的约翰，是以利亚，是耶利米，或是先知的一位，甚至有以他为木匠的，为恃别西卜逐鬼的，观众人所言，意虽各殊，皆是以俗人的眼光，究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评，也不过如瞽者谈天，如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范，为人中之圣，此与古人评论耶稣的口吻，正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主，按他品性而言，他是神，是人，是神人。按他有关于我们的履历而言；他原在天为我们生命的根源；其诞降为我们完美的模范；他在十字架为我们赎罪的代价，他被葬于墓，为我们负罪的羔羊；他复活升天，为我们的中保，他二次再来，为教会的良人；他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言；他乃我们的先知，祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言；他即永生之道，世界之光，即道路、真理、生命。总言之，即神子基督，即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督，是仅仅表面的认识呢？还是以属天的慧眼，从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢？还是与他最有爱情，富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒，但看我们怎样认识基督，」诚哉是言!
二、跟从基督（约一39，太四19，约二一22）
认识系乎知，跟从系乎情。果有灵知，认识基督；方有情感，起而躬行。凡真的跟从，莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人，以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣，谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字，也是包括了信徒平生的灵程：当日施洗约翰的门徒，初归耶稣门下的时候，耶稣即招呼他们说：「来跟从我」（约一39又43）但这不过是初步的跟从，是时而跟从，时而打鱼。过数月后，又在加利利海滨，特别招呼彼得约翰等说：「来跟从我。」（太四19）这是要他们进步的跟从，要常与己同在，要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工，与己同处，同行的门徒，但如此的跟从，耶稣仍不满意。当他复活以后，犹有最末后的召命对彼得说：「你跟从我。」（约二一22）这乃是要彼得同步的跟从，即以荣神救世为专责的跟从，即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣，在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程，你果愿意与他同行么?
三、得着基督（腓三8）
尝见多人虽信耶稣为救主，却未得耶稣为自己的救主，虽信耶稣为人死，却未得耶稣为己死，虽信耶稣为生命，却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话，就可以晓得。（太七21）得着基督的意思，即确获基督为我所有，就如，自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐，也是恩赐中的恩赐，就是将他儿子，赏给我们。（罗八32，约三16）我们每人都可以指着耶稣说，「他是我的，」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王；他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有，我说不尽的福气与快乐。为得着基督，虽以舍弃一切所有为代价也不辞，属于世界，属于物质的，皆不能足乐我心，惟有耶稣，我心足矣。万物之众，虽不能满足一人的寸衷，我主耶稣，却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时，仍心中在主不胜欣谢说：「我有耶稣和我，即我无上的丰富，彼区区世物，何足动我的心呢! 」未知诸君，果已获耶稣为自己的至宝没有呢?
四、信托基督（提后一12）
果已深得耶稣为我所有，自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁，而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他，再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他；而为他所保全；必永不至于丧失。将自己所有重担，完全交托他。凡事一无挂虑，因而有说不尽的意外的平安，并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务，皆托于父母，在己惟有依顺信托，自有最满意，最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主，而惟主命是听，惟主工是行，而与主同担主担，同负主轭，我主事皆主之事，主之事亦我之事，因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界，属于物质，属于人世的艰苦忧患，所不能减少，不能消泯的。
五、心有基督（加二20又四19）
果将自己并自己一切所有信托与主，让主自由于我的心灵内作主，并作工，为时无几，我的心灵，即成主的宝殿，而为主乐居之所在矣。就如保罗说：「现在活于我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语，即基督徒新生命的秘诀，以基督非吾人外面的救主，乃是吾人心灵中的生命，且不但救我们脱离罪恶，乃愿常寓我们的心灵，而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物，亦非凭人力求得之物，非有神功灵力，决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内，果有基督寄留其间，其心灵的真相，终必化为基督的形状，而有基督成形于心。其所以有基督的形状，也是由产生而来，如保罗对加拉太的信徒说：「我再为你们受生产之苦，直至基督成形于你们心里。」（加四19）所言基督于心灵内成形，就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客，并且我之真我，也要产育变化，成功基督自己的形状。则我之真我，亦即基督的肖像了。按生理学，必父子相肖，传道士必有基督的真像，方能产育属灵的子女。此等子女，不但有基督的心，（林前二16）并基督的性，（彼后一4）而且也有基督有形有体的成功于心内，不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否?
六、披戴基督（加三27，罗十三14）
圣经尝言：「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的，皆是披戴基督的人，此「披戴」二字的要义，其最显明的，即以基督为外衣穿于身上，亦即变成基督的形状，荣上加荣。（林后三18）「焕然一新，」（林后五17)「而有新人的式样。」（西三10）如果基督徒，有基督成形于心?其外表不变，显有基督的表样，亦势所必然，以诚于中者，亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督，决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事；非先有基督成形于心，其有能披戴基督，而有基督之真相的，必世无其人。今日世人所以不认识基督，皆以信徒未披戴基督，未表显基督的真相。如果信徒皆像基督，与人羣社会相往来，世人之认识基督，将不期然而然了。
七、长成基督（弗四13）
我们披戴基督，而有基督的形像，固美矣!犹未尽善也，必有基督成人的身量，而与耶稣道心灵性的程度，可等量齐观，方为高尚的基督徒。譬如小儿，虽具其父的形貌，却无其父的身量；但其身灵发育、日新月盛，不数年间，必与其父亲比肩了。如基督徒，果已披戴基督，而有基督的肖像，亦宜逐渐长进，终至完美地步，得有「基督成人的身量。」（身量指耶稣灵命的程度而言，）因耶稣已道成人身，为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。（腓三14）（所言的标杆，即耶稣为我们所立完人之范，）假若基督徒，未能奔至基督所立的标杆，而有其灵命的程度与资格，而其灵命的身量，未能与基督比肩，必尚未优入于高尚荣美的圣境，而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量，果渐次增长，日近乎基督么?须知耶稣成人的身量，即人类应到的程度，亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求，」「往前直奔，终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后，奋力竞进，勿委靡退怯，勿怠惰懈弛，日近此完美的标杆，而渐有基督成人的身量呢!
八、生即基督（腓一21）
据保罗于腓立比一章二十一节，「我生即基督」的话非谓我生「为」基督，或我生「像」基督；乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督，或「生而为基督，」其道德灵性，不是已经高不可攀，而纯粹懿美，熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督，或像基督，固属美善；却尚非教中特等信徒，尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的，而为基督特等信徒的，乃「生即基督，」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道，或道成人身，道与人相合，人与道俱化，耶稣即我，我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人，人的心灵必不满足。昔原祖方命，取食禁果，其意即欲智如神，无奈法不良，意不美，（创三）亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道，而为「生即基督」的基督人，此即耶稣救恩的成功，亦人类莫大的欲望，并为灵命至高的程度。未知教中信徒，果有基督的身量，而「生即基督」的有几多人呢!
宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的，见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进，是因甚么缘故么?常见人身体不发育，或因有疾病，或因失调护，或因欠运动；亦或因乏饮食。基督徒阿！你愿深究个人不长进的原因，而急急补救，终望长成生即基督的「基督人」么?