第六篇 称义之经过
一个有罪的人，如何能在神前得称为义呢?即所谓称义之人，亦往往仍不见有罪行，至公至义的神，何以称不义者为义呢?虽曰以信耶稣而称义，究其实际，信耶稣者亦有时罹于罪中，神何以仍然称他为义呢?或此称义之道，不过是名义上的事，终不能名实相副么?假若说此称义之道，不仅在于名义，亦且见诸实际，究竟此称义的地步，是如何解说，并如何成功的呢?我们可以照圣经所说，再略论此称义之道的究竟。
一、以神恩而称义（罗三24）
照以上所言，世人既皆陷于罪，无自救之力，亦无无自救之方；如此一个有罪的人，要称义于神前，是非赖神恩不可了。
（1）称义之道源于神恩 称人为义，是律法以外的举动，（罗三21）是出于神的恩，将他的义（罗三21）白白的施于人，因在人一方面既无称义之可能，慈悲的神遂大开宏恩，为世人备一称义得救的方法，此方法完全是由于神的恩，并非罪人配得的。
（2）称义之恩本乎神性 此称义之道，以神恩为渊源，其最大原因，乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法，他就不是神，——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱，一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢?（罗五8）神的本性也是义，其最大的义行，就是为他的仇敌预备了救恩。（罗三26）他的本性也是至圣的，若按他的爱与义而言，固不能不救罪人，但按他的圣洁而言，亦决不能容纳罪人，所以神不救人则己，果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪，脱罪，减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩，不论按神诸本德的那一方面言，是不能不为人预备的。
（3）称义之功赖恩作成 因为「作工的人得了价，不算是恩典，乃是该得的。」（罗四4）若是「出于恩典就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。」（罗十一9）
此称义之道，既是源于神恩，亦赖神恩成全，所以圣经特称神为我们的救主。（赛四三3，路一47，提前一15，二3，四10）且耶稣二字，亦即耶和华为拯救之义，我们顾名思义，每称耶稣，宜念耶和华为我们的救主，因为称义之道，全是由神恩而来的阿。
二、以基督而称义
以上所说，由神恩而称义，是言称义的根本。本段言以基督而称义，是指称义的门路。既有称义的根本，若无称义的门路，罪人将如何赖以称义呢?所以圣经特反复明言，罪人称义，须赖耶稣基督。
（1）在基督的宝血（罗三25五9-10） 在旧约时代，人要在神面前免除罪过，必须藉着献赎罪祭，杀牲流血方可；但此不过为基督的预表，牛羊的血，终不能叫献祭的人得以完全。（来九9）唯独基督耶稣藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血，始能洗去我们良心的死行，使我们可以坦然无惧的，事奉那位活神呢。（来九14)
（2）在基督的义行（罗五18) 神的律法，是永不能废除的，「天地必废，律法的一点一画也不能废，必要成全。」如此，纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤，神的律法却依然存在；我们必须遵守神的律法，方可称义于神前。但神的律法，我们决不能完全遵守，如经上说，人决不能靠着遵守律法，得称为义，因律法不过为使人知罪而已。（罗三20)如此基督若要救我们，在神前得称为义，不但有消极方面的工夫，将我们因干犯法律而有的罪过洗除；还必须有积极方面的工夫，即将我们应守的律法代替遵守，使我们不但靠他的宝血，将自己的罪过洗除，也是赖他的义行了，完全将应守的律法，（罗五18）方能在神前得称为义哩。
三、以信心而称义（罗三22又25-31又四3-5又四11-14，五1-2）
使徒保罗论及称义之道，申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义，是指称义的根本，第二段言以基督称义，是论称义的门路。本段言以信心称义，是指人一方面，如何得获救恩的方法，我们必须赖此方法，进此门路，方可有分于神称义之恩呢。
（1）信服（罗四12）是笃实相信，以神的救法，为确实可靠，而绝不怀疑之谓。（罗四20-22）可惜世有多人不信服神的救法，想自己另立个救法，就与这因信称义之道无涉了。
（2）信从（罗四12）不但对此救法，确信不疑，且是又从而欣羡切慕，不得所求，不已于心，直至个人实验此因信称义的救法而后已。
（3）信靠（罗五9）真信心不但是徒然「服从，」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪，皆一并交托耶稣而归依靠赖之。
（4）信纳 信纳的要义，即藉着信心承受基督赎罪的功劳，好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛，基督的功劳虽完备，若是人不用信心的手去接受，也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到，我们称义是「藉」着信，（罗三25）或「因」着信（罗三28）等语，皆是说别称义的信心不但是靠托，且是确获耶稣并耶稣赎罪之功，为己所有，方能因信称义哩。
以上所说的四步，是有自然的次序，人必先信服，而后方能信从，既已信从，而后始能信靠，果能信靠，自必确获耶稣为己所有，而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。
四、以行为而称义——（即活信心）
于上段所论，既详切明言我们称义是因着信，不因着行为，何以又言以行为得称为义呢?要知以上所言，人称义不靠「行为]，是指着无信心的行为，并非与信心合而不分的行为，按保罗在本处所说的信心，即雅各书所说的行为，以得救的信心，即雅各书所说的活信心，此活信心并不是空空洞洞的，乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说：我们「得救是因着行为，不但是因信。]的原因。若是合此数章的精义而言，谓为有行为活信心可，谓为活信心的行为亦可，如徒然相信，而无实行，他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义，即保罗所说的以信称义，也可换一句说：是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心，也必有因信而有的行为，不然他就是自欺了。
（1）信心是与行为并行（参雅二22） 凡有活信，必有善行。果有善行，必因活信，这二者是并行的。所以信心没有行为是死的，（雅二7）行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心，（罗四1，一25）雅各即将他的信心总起来说：「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上，不是因行为得称为义么?——亚伯拉罕信神这就算为他的义，他也得称为神的朋友。这样说来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅二21-24）可见信心是与行为并行的。
（2）信心因着行为成全（参雅二22） 信而能行，必信上加信，因为「我们行走，必力上加力。」保罗于本书的标题所说：[这义是本于信，又皈于信」的话，正是含括着信心是因行为成全的意思，以凡愿由信而进于信的，非有实行的工夫不可，我们因信称义的信心，也是必须赖实行成全，从未见有不能实行，他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救，也是因着行为，但这并不是说在我们的行为上无疵可指，堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前，也必有义性义行，以为称义的表征。否则他的信心，他的称义，恐怕还是靠不住呢?
总而言之，我们得称为义，实根本于神的恩典。（第一段）这恩典是在耶稣基督身上，借着他生死的功能，所显明施行的。（第二段）神既由耶稣预备了称义的门路，人还必须用信心接纳，方能在自己身上有效力。（第三段）果能有活信心，靠赖基督而称义，也必有义性义行，以为活信心的表征，并为活信进步成全的妙能。（第四段）如此说来，罪人称义实在是由神恩，靠耶稣，凭着活信心而成功的。此中的要义，大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。