安静等候神
（赛三十18；诗六二1）
（1） 动静与静期
基督徒一生，约分为三个时期：幼稚的信徒，喜动不喜静。壮年的信徒，动多静少。老练的信徒，喜静不喜动。都各有时期，绝不相同。重生得信徒多狂热。初被圣灵充满的，多有外动似乎疯狂，内静却如山岳；不就都安静照常，越久越安静。若动而不静是疯人，静而不动是死人，时动时静是活人。灵胞啊！必须动静适宜，才能荣耀神，帮助人。
（2） 动静要适宜
灵胞啊！静中的工作，胜过动作诸工之上。有静无动偏于修士，有动无静偏于劳工。善动者未必善静善静者未有不善动的。凡能静到好处的，必能动到好处。必先善作静的工，而后才能作动的工（徒六4）。请看以利亚先有基立溪的静，后有迦密山的动；有了迦密山的动，又有何烈山的静（王上十七章至十九章）。能动静适宜，才是主合用的器皿（赛四十29、31）
（3） 静侯的困难
动而不静，静而能动易，动而能静难。将要静的时候，若无方便的地方；虽有方便的地方，常有事故的阻碍，声音的扰乱，杂念的丛生。非有专一诚恳祈祷的心志，不能安静，身在密室，思东想西，是外静内动的假安静。这是祷告功夫浅的现象，应当努力的祈祷；始而勉强，久而自然，渐渐养成祈祷的习惯；虽然深入闹市，心与主仍是不断的交通，这是外动内静的真安静。因为素日养成祈祷得好习惯，非有很深的功夫，不能到此地步。灵胞啊！安静地不如安静时，安静时不如安静心；能养成安静心，才是真安静。须知夜静降露，心静显神。
能静地必能等候，要等候的也未必能静。那些善等候的圣徒有三种要素：无信心不能有盼望，无盼望不能有忍耐，无忍耐时不能有等候。要等候，必须有信心盼望，忍耐，才能成功。等候的仇敌是急躁，制服急躁是忍耐（赛二八16）等候的危险是懈怠，制服懈怠是儆醒，有了儆醒忍耐的人，才可以等候。须知恳切祈求易，安静等候难。安静难，等候比安静更难。
（4） 祈祷与静侯
安静等候神，不是祈祷。他是祈祷中最重要的一部分。祈祷是向神求什么，静侯是等候神给什么；祈祷是指定条件要，静侯是任凭父意思给。谁能静侯神，谁就得了祈祷的钥匙。静侯最好的时间在祈祷前，不如在祈祷后。善祈祷的，未必能静侯；善静侯的必然善祈祷。非有长期热切祈祷的，不能作成静侯的功夫。
（5） 静侯与显现
基督徒一切神秘的经验，都是从最安静的生活得来的。要常常的安静，越安静越好。安静等候的成分越多，神向我们显现也多。非安静等候神的人，不能知道神的心意。静侯唯一的目的，就是等候神向我们显现。神如何向我们显现？必须独对天父，有了特别亲密的滋味，静默等候的时间够了，他才能显现。非有饥渴慕义的心，他也不能显现。他显现的时候，有安慰、教训、谈心、能力、差遣等，这是神秘的！奥秘的！（传五1；诗六二1）
（6） 静侯与工作
惟有善静侯的人神才能向他显现，才能用它。在显现的时候：得听见神秘的言语，微小的声音，得主的能力、传主的信息、奉主的差遣，才能作最重要、最有效的工作。不是人的吩咐，乃是主的差遣；不是自己的才学，乃仰圣灵的大能（王上十九！4；赛四十31）
灵胞啊！作灵工唯一的秘诀就是“静侯神”。非有静侯的工夫不能作灵工。善静侯的而后能作工，善作工的必然善静侯。这是静极生动，动极生静，一动一静。循环不已，用得适宜，自然能容神益人。须知从来灵界成功者，都是静中等侯人。
穆方策