中国某地教会中新兴的另一种法利赛酵：“高举蒙头”
在中国，主要在浙江省一带，近多年来有一种法利赛人的酵在发展着、盛行着，越来越严重。甚至他们进入不同知识和信心的广大家庭教会中，专门传讲这种酵，在神的家中起着结党、分裂、破坏的作用，挑拨且阻碍着不同信心和知识的圣徒们在基督里应该竭力保守的合一，以致能彼此包容不论断、互相宽恕并接纳，不给别的肢体放下绊脚石，等等，正如圣经在罗马书14章里所教训和所警戒的。
他们原是被其它教会称之为“小群”或“聚会处”的，由神所曾重用的一个仆人倪弟兄等人带领着（神用着祂仆人倪柝声弟兄所著的好些属灵书籍，至今在中外教会中，还是十分宝贵的）。他们由于看到当时各公会派别中，有许多制度和作法并不符合圣经真理，而只是按着各自的传统作法流传下来的，因而他们就从各公会中分离了出来，自己按圣经的教训和圣灵的亮光对许多方面的事作了大量的改革。这是正确的，也是主自己的工作；否则就不可能废去各公会中许多不合神旨意的东西。由于他们单纯爱主的心志，虽然受到各公会教会的攻击、嘲笑和毁谤，主却站在他们一边，与他们同在，很大地祝福了他们。由很少的人数迅速扩大，且遍及全国南北许多地方。后来，在兴旺发达之中，撒但也在其内部竭力作了些工作；倪弟兄本身逐渐失去了起初向主单纯的爱心，更多地倚靠了自己的聪明、能干和手腕，身体灵魂都沾染了一些污秽，导致了他最后的失败，并绊倒了许多人。很可惜，在他年日的后期，神没法再使用（不说重用）这位仆人。
当初时，他们因着圣经中哥林多前书11:2-16的教导，故所有姊妹们就开始在聚会中蒙了头（用一个黑色细网套的帽子代替）。他（她）们向主单纯的爱心，主怎么说他们就怎么做的心志，神很悦纳，不管其它教会对此事的讥讽如何。文革末期和文革后，在浙江省、尤其是肖山和邻近几处，神在他们中间兴起了几位仆人和好些肢体，在极困难的恐怖环境中，曾作出过很美好感动人的见证。文革后，在神的恩典下他们很快发展起来，肖山城乡教会人数有几万、又好几万。他们的姊妹们在聚会或祷告时，也都蒙着头（戴着那个帽子）。这一切，都是神的工作，只应该感谢赞美主，没有任何不好。他们的人数越发增多起来，撒但也就开始在他们中间作了些厉害的工作。他们间因着对待圣经真理的细节和相应的具体作法彼此有所不同，就争执不休，互相指责、甚至分裂（先两派、后三派，各跟随一位主仆弟兄），互不接纳一同擘饼，标榜自己正确、属灵、符合圣经，批评与自己领受不同的主内肢体，彼此不相交往，分开聚会。本来，所有蒙主拯救的圣徒们，除了一个身体、一位圣灵、一个指望、一位主、一个信、一个浸（洗，都奉的主名）、一位神之外，其它方面各人从主所领受的（属灵）知识、信心（与知识相连）的程度，或对某件事的看法，不可能都相同，且都整齐划一。
这些知识和信心上的差异不同，是神许可的，并如此安排，完全无妨于彼此在基督里的合一；应该彼此宽容，互相体贴对方不同的信心和知识，互不辩论，互不轻看，更不能给弟兄放下绊脚石，总要在主里彼此接纳（参看罗马书14章）。
在恩典时代下，一切律法上属肉体的条例，都已钉在十字架上、废去了（以弗所书2:15，歌罗西书2:14），神不再给我们任何一条属肉体、属外貌的条例，吩咐全世界一切圣徒都要清一色地遵守。例如某些食物，有人按他领受的知识和信心、认为不可吃，另一位按他所领受不同的知识和信心，认为可以吃；吃或不吃若都是为主这么作的，神都悦纳的，不要彼此争论、批评，更不应该因此排斥对方，拒绝接纳。有人认为节期、日子很重要，这日比别日强，要守日、守节，有人守这日不守那日，另有人守的与此相反，又有人认为日日都一样，没有必要守。只要守是为主守的，不守也是为的主，肯在凡事上都为主活的人，神岂能不喜悦？犹太弟兄受了割礼，外邦弟兄不受割礼，在这些属肉体的事上，各人尽管坚定自己的意见（即从主领受的知识和信心）和作法就都对；犹太弟兄不应该劝外邦弟兄必须受割礼，外邦弟兄也不应该要求犹太弟兄废去割礼；因为受割礼在神面前算不得什么，不受割礼在神面前同样算不得什么，要紧的是作新造的人（即心灵中的真割礼，与肉体割礼无关）。照样，原“聚会处”（或地方教会）的弟兄姊妹赞成姊妹蒙头，另外不少教会弟兄姊妹认为神要我们敬拜祂是用“心灵诚实”，而不是用“一顶帽子”（代替蒙头的帽子），因而不赞成蒙头戴帽；各人坚定自己的知识和信心就是了，神都悦纳，神从来不是以是否戴帽来定规是否蒙喜悦，或是否是祂的儿女；戴帽算不得什么，不戴帽也算不得什么，要紧的是，是否在里面真蒙头、即在凡事上是否都顺服主、并在主里彼此顺服。在乎灵，不在乎仪文（外表）。（罗马书2:29）
可是，浙江一带原聚会处（地方教会）的许多弟兄姊妹们，却不是按圣经教训这样做的。他们注重了一处圣经，却忽视一大片更重要的主的话。他们越来越“高举蒙头”、传扬蒙头、竭力劝人必须蒙头。甚至像初期教会那些传割礼的犹太弟兄那样，教导别的弟兄姊妹：“不蒙头就不能得救、不蒙头就不能进（神的）国度），主再来时，不蒙头的都不得被提而被撇下”；并大胆竟敢用蒙头来混乱福音，更改福音，已狂妄到了什么地步？！在一些聚会中、主持聚会的弟兄竟说：“现在请赞成蒙头的弟兄姊妹，我们一起同心祷告。”底下一部分不赞成蒙头的肢体，其难堪的处境和难受的心情，实在可以不言而喻了。在纪念主的聚会中、擘饼前宣布说：“凡赞成蒙头的弟兄姊妹可以领受饼杯，不赞成的不能参加，请出去。”在聚会彼此交通中，对不蒙头的姊妹不能称之为姊妹，要称她“朋友”，等等。这导致了部分不赞成蒙头的主内肢体们只好另找地方聚会擘饼。其中也有人学他们的样子，照样在擘饼前宣布：“凡蒙头的不能领饼杯，只有摘下帽子后才可领。”这样，把主的身体以蒙不蒙头分裂开了。浙江一带有不少家庭聚会是从“三自教会”中分别为圣出来的，主与他们同在，很同心，很兴旺；但一有人进入其间传“蒙头”，就把聚会搞乱了，不得安宁，甚至在聚会中互相指责，弄得乱七八糟、四分五裂，主的工作受到撒但很大破坏。还有热心地专门到各处传“蒙头”的人，像当年专门到外邦各教会传割礼的作法一样；不过当年是以弟兄肉体上的标记夸口，现在是以姊妹头上一顶属肉体的帽子夸口；两者同样都希图外貌的体面、凭肉体夸口，揽乱纯洁的教会、掺进了法利赛人的酵，由瞎子来领了路，高举了“蠓虫”面吞下了“骆驼”。他们还传扬“不蒙头没有权柄，不能赶鬼”，在遇到有被鬼附的人时，就拿起蒙头的帽子向鬼宣告：“你怕不怕这顶帽子？”真是把圣经真理歪曲到哪里去了？！赶鬼是靠主耶稣的名，主的名有权能，鬼只怕主耶稣的名，赶鬼与帽子有什么关系？用帽子来代替救恩，用帽子来代替主的权能，说到底，一切还都是出于那个背乎圣经教训的口号：“高举蒙头”，超过了圣经要我们高举的主的十字架、主的圣名。（哥林多前书2:2）。主说；“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音12:32）。为什么不高举主的十字架、主耶稣的名，却要去高举一顶帽子呢？这种把圣经真理当成儿戏，当作自己手中耍弄着的魔术玩艺儿，简直连蒙头本来的意义也都违背了。不但没有以基督为头、存心顺服神，反而狂妄到敌挡神，更改起主耶稣的福音，把一顶帽子当作偶像来敬拜。到底“高举蒙头”是顺服神、还是在敌挡神呢？圣经郑重地宣布了：凡胆敢更改福音的（不蒙头不能得救、不能进国度、不能被提等等），不管是谁，他（她）就应该受咒诅。（加拉太书1:6-9）。圣经很少说咒诅的话，但这是故意敌挡神、是不得赦免的死罪，神不得不咒诅这种人。任何已蒙主大恩、敬畏主、爱主的人，连边都不敢沾它一点；为什么为了显扬自己、抬高自己，竟敢如此大胆？！他们为了“高举蒙头”，以他们敬虔的外貌夸口，甚至还挖空心思编造出如下一种巧妙的“道理”。他们说：“蒙头就是顺服的记号。马利亚也是蒙了头（顺服），才受到至高者的能力荫庇，才从她生了耶稣。主耶稣能够上十字架是因着顺服，顺服就是蒙头的记号，所以应该高举蒙头。没有蒙头顺服，就没有主到人间来，也就没有钉十字架，也就没有我们蒙拯救。”这样说来，蒙头才是主耶稣降生的源头，是主钉十字架之源，也是我们得赎之源；怪不得就当然应该“高举蒙头”、高举一顶帽子了。这顶帽子竟是这么伟大的法宝！好奇怪的逻辑。“蒙头是顺服的记号”并不错，“顺服是蒙头的记号”却把事情颠倒了。蒙头就是顺服吗？不见得。蒙头，不一定真顺服神；顺服神也不一定蒙着头。为什么故意把外面蒙头的布，偷偷换成内心向神的顺服呢？马利亚的可宝贵之处，是她有完全顺服、尊主为大、以神为乐的心灵，而不是她头上蒙的那块布。古时犹太妇女都蒙着头，但敬畏主、完全顺服主的只占少数，其它妇女都白蒙，在神面前毫无价值。即使少数妇女与马利亚同样敬畏神顺服神，神要在她们之中拣选谁生耶稣，却是另一回事了；在乎神、而不在乎人如何。没有任何人能阻挡主耶稣的降生，更不要说一块蒙头布就能左右神儿子降生这件特大事了。古时，不但犹太妇女都蒙头，连阿拉伯妇女和希腊等不少西方民族妇女也代代下来都有蒙头的风俗习惯。但神的恩典时代未到以前，历世历代那些妇女即使都蒙着头，有那么大量蒙头布，却都还死在过犯罪恶之中；那些蒙头布有什么用？能拯救她们吗？能拯救她们脱离罪恶的是主的十字架，是主耶稣的福音。蒙头和蒙头的布都不能救人出死入生。主钉十字架是因主“存心顺服、以至于死”，而不是靠蒙头的布上的十字架。为什么要硬说：没有蒙头（主要指那块布），就没有十字架救恩呢？他们之所以要绞尽脑汁、挖空心思、牵强附会、危言耸听，无非是要“高举蒙头”和夸耀自己头上那顶帽子就是了。这种故意把敬虔的外貌（蠓虫）、偷换掉敬虔的实意（骆驼）的做法，正是法利赛人的本质、正是法利赛酵的特色。
听到他们近年还提出了一个“高举蒙头、反对三自”的口号，说什么：一定要蒙头才有力量来反对“三自”，等等。保持教会圣洁，不与世界联合，坚持不参加“三自”，拒绝希律的酵，这是在中国的一切圣徒或教会遵行神旨意的大事。但这件大事与蒙不蒙头无关，不蒙头的爱主圣徒，同样要防备希律的酵。我们用不到提这种捉襟又见肘的硬口号。还是老老实实照主说的做：既要防备希律酵，又要警惕法利赛酵。问题虽出在浙江，别处教会也可引以为戒。
以巴弗
1990年6月8日