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事 奉 书三4；路一49；徒二二14、15；四20；哀三40 旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己，也要养成爱人的习惯。有我无主，多受痛苦。有主无我，多收效果。若纯粹为主不为己，就是真爱主，真虔诚，真属灵的人。成圣的事：不是我向主要什么，乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思，乃是要我顺从主的旨意。所以真悔改的人，就是一点小事也不肯顺从自己，也不肯顺从他人，只知顺从爱我的主（徒五29）。 不当为事惧怕，应当怕的还是得罪主。与主同在，不怕别的，只怕离开主。所以得罪主的事不办，得罪主的话不说，得罪主的意念不想。若与主同在，虽苦也乐。若与主离开，虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事，除此之外都是惘然。所以宁肯虔诚招人轻视，万不可假冒讨人喜爱。逐不是用我所能的才，主是用我愿顺服的心。主是用我现在有的，不是用我现在无的（如摩西的杖“出四2”）。 信主应许的，必成刚强的人。顺主旨意的，必成属灵人。你若把主的事情办好了，主就把你的事也办好了。你若用全副精神，只顾办自己的事，把主的事情抛在一旁，你的事就越办越糟。没人对于神，有五种改变的态度：1、平安的时候忽略神。2、得意的时候不求神。3、困苦的时候思想神。4、患难的时候呼求神。5、无路的时候投靠神，。这是天然人的宗教性。 世人看我们最苦，哪知我们最乐。在敬拜神时，最有乐趣。是神里有喜乐，喜乐里有神，真是灵交一刻值千金，各种滋味少人知，决不是局外人梦想得到的。 天父的恩典虽是极其丰富，若不先舍，就不能后得。多舍就多得，少舍就少得，不舍就不得。因为神的道，舍就是得。你要的圣灵充满吗？你就当舍去你所最爱的，舍去你所重看的，舍去你所倚靠的。只要你敬爱主，尊重主，顺从主，才会得着圣灵充满。若不先与主合一，与主同心，决不能与人合一，与人同心。信是对于神，爱是对于人，当舍己从主，舍己爱人。是因信而爱，因爱而施。有信心主就给你成全，有爱心主就用你救人。因为基督的爱，是身形的，不是口讲的。你若真不爱主，主决不能将救人的工托付你。所以越认识主越爱主，越爱主越顺服主。 人对于神，不是研究得的，乃是寻求见的，神要你待人公平，事主顺从。若小事不顺从主，大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意，后去遵行。神是要人先有遵行的资格，后明白他的旨意。须知神的旨意，与人的意见相反。若肯遵行神旨，必得喜乐。你甘心遵行神旨时，初行觉难，后来渐渐的一步难其一步。最末后的一次难到极处，随时出人情理之外，却是神的旨意。在末行时觉有万斤，去行时不够半两。这是神试练人，肯不肯顺从神到底（如亚伯拉罕先以萨的的事。创二二1至11）。这是神试练人必经的路程。过此一步，神旨与人意相合。从此遵神旨很容易。可惜许多人遵行神旨，就在最后最难的一步失败了！ 主愿个个信徒都作属灵的人，个个信徒自己也都愿作属灵的人，但是不能做属灵人的缘故，就是因为“私意”二字，耽误了一生！所以人不除去私意，断不能做个属灵的人。因为人的私意是反对是神旨的劲敌！ 晨更要旨：是寻求神。不见主面，不能满意。读经是请命，日间好遵行（赛五八2）。祷告是为他人的灵魂。总而言之，是爱神，救人。不是为己求喜乐（箴十一25）。撒但不来，主是我的保障。撒但来了主是我的能力。感谢主，主若不扶持，我必跌倒。主若不引领，我寸步难行。凡事都是主自己负责人，不必挂虑，不必惧怕。 主不但悦纳你所奉献的物，更悦纳你奉献的身，你快把自己献给主吧！得着能力，不是你改换地方，乃是你彻底悔改。有圣洁生活的人，别人一见他，就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心，如影随形，不差分毫。思念人恶，心中就苦恼。思念主恩，心中就安乐。你思念的是什么？ 顺服是实行的，不是口讲的。顺服是经验的，不是明白的，顺服是甘心的，不是勉强的。若勉强顺服，如同不顺服一般。所以越顺服主越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人，主就重用他。因此主的能力，主的荣耀就显明在他身上（雅四17；约十三；来十35、36）。最谦卑的人，必听见神的声音。最顺从的人，常听见神的声音。自觉饥渴，自觉贫穷，是进步的预兆；自满自足，是退步的前驱。 (穆方策)

第三篇 得救的信心（徒十六26-31，罗三21-28） 我们读保罗的书信，有一步最清楚的道理显明给我们，即是：「因信得生」，或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义，「所以神的义，就在律法以外显明出来，即神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。——所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎，白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」，乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信，方能得救呢?所谓得救的信心，究竟是怎样的信心呢? 一、信念——得救的欲望—— 人为敬神之动物，宗教思想，由于天性，心神中原与神有秘切之灵缘，天然之感通。若是没有一位全知全能，全爱的神，为其所信仰，爱慕，便觉得无所倚靠，无所爱慕，无所归从。众人亦同具来生观念，不问智愚贫富皆同此心，因为人生斯世，光阴无多，仅若昙花一现，转瞬成空，实不足以满其心愿，此永生观念，自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我，所谓真我之本体，乃永远存在之灵魂，此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸，尚有一灵世界，为灵类之归宿。世人既有神观，与来生观，即必有得救的希望，以其既知罪，觉罪，恶罪，而不甘于罪中之生活，自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念，即得救信心之动机。 所痛惜者，人类虽同具此信念，但世上各种天然宗教所论，究不能使人识上神之真相，明天道之真际，得救法之渊源。此亦世上各种宗教，所以不能救正世道人心，而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法，亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙，决不能遮敝人的罪身。 人既不能自救，无力自救，无法自救，神遂大开恩门，为人设立一个救法—— 一个完全的救法，—— 一个有能力的救法，——且是一个至高的救法，即基督的十字架。不论人的罪有多大，只须仰望此十字架，即可得救。亦唯有此十字架的救法，足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶，希望永生，寻求一个得救法门者，唯有基督救恩，可以适供人灵性之需求，而满足其心中的欲望。 二 、信服 信服，即人对于神的救法，主的恩功，心悦诚服；以为此救赎法，是确实可靠，而绝不怀疑。如保罗所言：「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28）因而「满心相信——总没有因不信，心里怀疑]，（罗四20-21）——此信服的心，是关于知识的。 可惜有多少人，不服神的救法，想自己另立一个救法，以为神的救赎法，似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面，以为「我当怎样行，纔可以得永生。」（太十九16）殊不知人决不能靠律法得称为义，律法只是叫人知罪；得救的不二法门就是信，——「你当信耶稣基督，你和你的全家就必得救。」（徒十六31） 不但非教徒，要想靠行为得救；连基督教徒，亦多有以为只靠信不能得救，还必须靠着自己如何行，方能得救者。即如他的守道行道工夫，无非是为得救，以为非如此守道，如此行道，不能得救。殊不知得救工夫，全是在乎主耶稣为我们作成功的，只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外，还要再加上人的办法呢! 但人只有信服的心，还不能为得救的人，此种信服的信心，或不过如当日逾越节时犹太人的信心。（约二23-24）连撒但亦未尝不具此信心。（雅二19） 三、 信从 所说得救的信心，不是徒信服基督，或信服圣经所载之道，为由神灵感动而来的真理，即可得救。乃是还要跟从他，归向他，甚欲得获基督为个人的救主，心中对于基督救恩已经生发了感情，而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活，已厌烦痛恨，极欲脱离此罪恶境地，而出黑暗进光明；且欲开启心门，望灵与主，进去作工。此等一意向往基督，归服基督，跟从基督，并得获基督的心，就是信从的信心。 可惜许多信徒作了名义的基督徒以后，经过了多少年，亦不过是「信从」而已；其守道行道工夫，无非是信从，所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工，无非是表明他有信从的信，愿意得到基督的救恩而作一个得救的人，并非已经得了基督，——基督属我——并基督的生命。你若问他说：「你已得救否?」他的回答是：「我盼望得救」，并非说：「我已经得救」，或说：「或者已得救]，并非是果真已得救，因为人只是信从，尚未为真得救的人。 四、信赖 信赖，或说是信靠，即将自己并自己的罪孽完全仰赖主，依赖他，靠着他，再不敢靠自己，以自己并自己的办法，皆不足恃，唯一心仰赖主；有此信赖的信心，就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇，那些一被蛇咬的人，怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他；（信念）也是佩服所举的铜蛇，为一种可靠的方法；（信服）且是即速动身，奔向被举之铜蛇而去；（信从）并已经就到铜蛇而举目仰望。（信赖）或如人上船到某处去，不但希望有船，能把我载到某处；（信念）也是信某某船，能把我载去；（信服）而且买船票，搬行李，或是已经起行要往船上去；（信从）更是已经到了船上，（信赖）这种到了船上的工夫，就是真得救的工夫。 五、信托 信托之意，不但是已经得救，且是完全交托，再无恐惧忧虑，完全以主是赖。正如人到船上以后，即放下心，将自己并自己的性命财物，交托船主，自己再不顾虑了。 尝见许多信徒，虽然是已经信赖主而得救，却还没有完全信托，对于自己得救的事，时时不能放心，常恐怕——恐怕——虽然是已经得救，却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上，时时放心不下，以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托，就不能到目的地，到了时候，也是同他船客一样的达到彼岸；不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了，可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心，（信赖）却还没有信个人已经得救的信心，因而减去了多少快乐，终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。 一个有信托的信徒，不但将自己并自己的罪担卸给了主；且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢! 完全交托主耶稣， 完全交托主耶稣。 伸出我信手交托主， 凡事靠主一无所顾虑! 无扰累，无忧苦! 在主前平安快乐， 在主前平安快乐， 因主已经释放我， 再不被罪欲束缚， 一切重担全交托。 六、 信行 信行是指信心的生活，一个有信心的人，他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心，也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验，一个真基督徒的生活，乃信心的生活。历古以来的信徒，以信心所显的工力，所成的事业，实莫可限量，其一般圣洁，良善，喜乐，和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态，莫非信心使然。这其中的缘故，正是因为他的信仰，已经成了他的生命；凡有所信，必见诸行，凡有所行，皆本于信，此种信行合一的信心，方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心，此活信心称为有行为的信心可，称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行，果有善行，必因活信，此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的，没有行为的信心是假的，行为是以信心为原动，信心是赖行为得成全，从未见有不能实行，他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心，是一种活泼有生命，能见诸实行的信心。 总此六步所言，则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心，方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序，是不能颠倒而进的，诸君是否已经一步一步的经历，而有得救的凭据呢?

第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡 旧约时代，神的选民，称为希伯来人。按希伯来三字，即过渡之意，在新约中有一卷书，称为希伯来，其义不但是为写于希伯来人；且是为表明神的救恩，如何自旧约制，过到新约制，令信徒对于救法的原委，如何以旧约的眼光，转到新约的眼光，亦即如何以旧约的信仰，变而为新约的信仰。希伯来民族，按旧约历史，是有三个过渡：如亚伯拉罕奉神召命，离故乡至迦南时，曾由百拉大河彼岸而来；（书二十四1-3又14-15）希伯来民族名称，即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时，即渡过红海。约书亚率会众进迦南时，又渡过约旦河。这三个过渡，皆是新约的希伯来人必须经过的，按这三个过渡的灵意说，若信徒未能一一渡过，必不能为高尚的信徒。 一、渡过百拉大河——除旧生活或言作名义上的信徒—— 当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时，时人颇以为奇，即称之为希伯来人。此次渡过，正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族，并一切敬事偶像的恶风罪俗，而为除旧生活的表示。（是以种族论，非指个人。）不过希伯来民族经此过渡，也仅仅是在名义上作希伯来人，与 上帝虽然已生发了关系，然而这种关系是多在上帝方面，——他们实是神的选民——在他们的生命上，并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及，（创十二10）以撒也曾因饥荒下埃及，（创二十六1-11）以后雅各则率全家下埃及，这虽然是神所准许的，但按灵意上说，究意是坠落的程途。此后希伯来民族，亦不过是寄留埃及的以色列人，他们作以色列人是名义上的事，在生命生活上，究竟与世人相去不远，至好也不过是离开了世界的罪风罪俗，不敬偶像而已。 教中每有信徒虽然按名义上，作了教友，究竟尚未得灵性生命，也不过是离开了世界的罪风陋俗，或不敬偶像，不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗，就是真基督徒；或以为改掉外面显然的粗罪，就是作了真基督徒；亦或以为已经受过洗，常到礼拜堂事奉神，亦且时而祈祷读经等等，必是一个真基督徒；殊不知这一切皆是关于表面的，不过是按名义上作基督徒，是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒，尚不能为真以色列人，——这只可说经过第一个过渡。 二、渡过红海—得新生命— 一过红海——就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海，——入于海中，又出自海中。——其如此自海中云下经过，并在海中云下受洗，正是表明他们的旧人已死，而作了一个有新生命的人。如保罗说：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的列祖，从前都在云下都从海中经过，都在海中云里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，这磐石就是基督。（林前十1-4）他们既在海中受洗，（有分于基督的死）又在云里受洗，（云为灵的表号）下到海里又从海里上来，正是表明他们于基督的救恩，并灵恩有了分，得有一个更新的生命。且是「归了摩西」，摩西即基督的代表，归了摩西，就是归了基督，属于基督。既是属于基督，就成了真得救的人。所以以色列人一过红海，即歌诗赞美神；米利暗亦率领女界，在神前歌舞颂美。当他们在埃及时，虽然看见神行了许多的大神迹奇事，却没见他们赞美神，因为唯有真得救的人，纔会赞美神哩。 以色列人必须渡过红海，纔算真得了救，而属于基督。我们作基督徒，也必须经此过渡，纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗，即有分于基督的死，与灵水的洗，否则无论作教友多少年，终究是无生命的，是没有得救的。 以色列会众，虽然经此过渡归了基督，但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流，飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后又悔改，悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后，不是一步即到高尚地步；而且仅靠旷野的煅炼工夫，亦不能达到完美地步。 三、渡过约但河——得成圣生活—— 以色列人过约但河时，将十二块石头置于河中，又自河中取十二块携渡彼岸，这正是表明将旧人埋没，得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后，不但是已经得了荣耀的生活，且是享受荣耀的生活，而在迦南流乳与蜜之地，作神家中的儿女，神的殿在他们中间，与神交通亲密，真有说不尽的快乐。 我们看旧约时代以利沙自约但河上来，如何遽然加倍的受了灵感，显有属灵的生命生活，继续以利亚为先知；乃缦自约但河里上来，如何全身的痳疯都痊愈了，遽然成了一个新人；连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后，也就更显出他那丰富荣耀的生命能力，充充满满的有恩典真理，将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要，是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。 这三个过渡，正是表明灵性生命的三个大转机，凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位，而经此三个过渡，得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河，除脱旧染，离开罪俗，除去旧生活；第二是经过红海，得了生命，作真得救的信徒；第三是渡过约但到了迦南，显有得胜的生命，成圣的生活，自由快乐，享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐，在神家中作荣耀的儿女。

第一篇 耶稣祈祷之感应 我们在这新年的起头，即一年新事工并新灵程的开始，如愿我们的事工与灵程有新进步，必须首重祈祷，并特别祈祷，深望在这一年中，多蒙父神祝福。但我们必须怎样祈祷。方能多生效力呢?据圣经所载，欲祈祷有力，莫过于以耶稣基督为模范。 耶稣固为神，亦为人，所以也有人性之祈祷。我们看他的生活，真是祈祷的生活。路加福音书，对于耶稣的祈祷，记载最详，或有称路加为人子祈祷书者。他不但为我们留有良好的模范，且常以祈祷要义训教门徒。所以耶稣真醇的人性，即在祈祷的事上表显出来。他是道成人身，具有人性，自然即有人性的祈祷。 耶稣与天父的交秘亦于祈祷上显露出来，路加尝记“耶稣在某处祈祷已毕，”有一门徒前来请教说：“求主教导我们祈祷。”即知耶稣对于天父之亲情，交秘，与关系，大非门徒祈祷所能比拟，因而即觉悟自己平日之祈祷，有似祷如未祷，则不能不急急请求耶稣教导他们祷告。 主耶稣每以祷告为灵性生活之要素，所以他无时不祷告，无事不祷告，无地不祷告，甚至视祷告如呼吸之不可须臾离。以人的生涯为祈祷之感应。于非常事。固宜仰感神恩，即寻常事，亦唯以主恩是赖。除了藉着依赖，信托，热切，亲爱之祈祷与赞美，心灵中必永无满意的休息，安慰，与快乐。 主耶稣以祷告为一切事工进行之能力，——当他游行加利利各地大布道之先，特特于天未亮时，早早起来到旷野去祷告。（可一35-39）于在山上整夜祷告以后，即选立十二使徒。（加六12-13）于办事之先，不到神前请命，不求神赐能力，处处皆是失败。不以祈祷所成之事，失败固失败，即胜利亦失败。 主耶稣以祈祷为工作后的退修——其于终日对人讲道，并以五饼二鱼，饱五千人之后，即“退”至旷野。做工以后的退修，即灵力复元之秘诀，即不进之进。主的工人若不常退到神面前，得灵性上充分的修养，使其困惫疲弱的心灵，满得天恩灵雨的滋润，如何希望常常灵力充足，精神焕发，活活泼泼的去成就天国的大事功呢! 四福音记耶稣祈祷之处，计三十余次之多，正当耶稣祈祷时，天上显出声音，亦有三次，兹略论之，以明耶稣祈祷之感应。 一、看见天开（路三21—22） 圣经记耶稣首次祈祷，即「正当耶稣祷告的时候，天就开了。」有圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来说，你是我的爱子，我所喜悦的。何以说正当祷告的时候天就开了?难道说是天为耶稣破开一隙么?此开了的意思，当然是指耶稣开了灵眼，能见常人不能见的灵世界，一直可以看到云外的天家，上界的隐密处。当日雅各在伯特利不是看见天开了，有神的使者在天梯上，上去下来么?（创二十八12-13）司提反遇难祈祷时，不是“看见天开了，有人子站在神的右边么?”（徒七56）保罗在亚拉伯曾被提到三层天上，听见了隐秘的言语，是人不可说的。（林后十二2-9）而且保罗在祈祷时，也是屡次见了异象。 真祈祷必是看见天开了，即关上人世界的门，为他另开一灵世界的门，甚至灵性被提到三层天。得听神圣隐秘的言语，得见灵界奇秘的异象。或谓“真祈祷必是见异象，必是常见异象，”未见异象之祈祷，恐其祈祷尚未入灵世界，未见天为之开。耶稣首次祈祷即见天开，凡真祈祷必是见天开，始得与灵界有密秘感通应，当耶稣祈祷时，不但天为之开，圣灵降临在他身上，也是听见天上有声音说，你是我的爱子，我喜悦你。未知读者祈祷之时，果得灵恩充满，并闻天父有清楚声音说，你是我的爱子，我喜悦你么! 二、灵像表显（路九28-29） 当耶稣带着彼得、雅各、约翰上黑门山祷告，「正祷告的时候，他的形象就改变了，衣服洁白放光。——」「耶稣本是神的形像，」（腓二6-7）只以道成了肉身，就「取了奴仆的形像，成为人的样子。 」（腓二7）但他在黑门山祈祷时，他的神荣神像，遽然有一度之表显，——睑面明亮如日头，衣服洁白放光。——当摩西在西乃山，独对上帝四十天时，于不知不觉中，他的面容即改变，及至他下山见会众的时候，「不知道自己的面皮，因与神说话，就发了光，——众人见他的面皮发光，就怕挨近他。 」（出三十四29-30） 凡真正在祈祷的时候，看见天开，进到神的隐密处，与神有密切交通，觌（di）面朝见神的人；不但神用面光照临他；而且他心中也充满了灵恩天乐，自必有灵光焕发，其面容之改变，即不期然而然了。所以「凡仰望耶和华的便有荣光，他的脸面必不蒙羞。」（诗三十四5）保罗说：我们众人既然“敞着脸，”得以见主的荣光，好像从镜子里反照的，就「变成主的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18） 从来一个与主有深交的人，面上都带着天上的荣光，“主的形像，”使凡见他的人，一看他的脸即受感动。在他那种被主的灵所变成的形像，也是足以代表基督，使人见他如见基督。可惜教中多人，在灵交上未能达到最深最密的地步，他的形像从未改变，成为基督的样子，世人如何可以藉着他们认识基督呢! 三、荣归于神（约十二28） 当耶稣未受荣之先，曾向父祷告说：「父阿，荣耀你的名，当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」我们看圣经中所记，正当耶稣祷告时，从天上有声音对他说话，这是第三次。于第一次在他祷告时，「天为他开了，」于第二次，他的容貌改变，显有神的形像；这第三次是为成功神的荣耀。这三次也是有自然的程序，人必须在他祈祷时看见天开了，进入灵界的隐密处，方能改变形像，化为天使的样子；果能改变形像，无愧为主的代表，方能显出神的荣耀，不亏欠神的荣耀呢! 我们主耶稣，本是「已经荣耀了神的名。」在他的行事为人，传道神迹等，已经荣归于神。但还要藉着他的受苦，牺牲，死，葬，复活，升天，更要再荣耀。一个荣耀神的人，亦唯多靠祈祷，使他再荣耀神，更荣耀神。我们没有多荣耀神，是因我们没有多祈祷，没有看见天开的祈祷，没行改变形像的祈祷，祈祷愈密愈切，愈能多荣耀神。在我们的生活里，多显出荣耀神的妙能，全在多有通天通灵的祈祷。读者诸君果已实验耶稣祈祷的三种效感么? 看见天开! 灵像表现! 荣归于神!