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第十六篇 灵育（出十六至十七章） 当日以色列人自海中云下受洗以后，即永远与埃及绝离，自兹以往，惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒，「因耶稣为我们的罪舍己，即救我们脱离罪恶的世界；」（加一4）在于基督的十字架，「我视世界已钉十架，世界视我亦如钉十架。」（加六14）以海中受洗，乃表基督的救赎，出离埃及，乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活，也可略略表显灵育工夫。 一、灵食（出十六） 昔以色列人经行旷野，惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾，须百姓自己去收取； 须每日晨刻去收取； 须日日去收取，而为日用的饮食；无须留到次日，今日不为明日忧虑，虽日无盈余，也可安然睡卧，有神为我们的府库，远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日，可收取双倍；到第七日出去收取的，非但毫无所得，且是干犯主怒。今日尊主日为圣的，主也必有加倍的赏赐，于第七日仍不安息的，亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食，（林前十3）神的话是信徒的灵食，（太四4）所以我们当天天查考圣经，育养个人的灵命，圣经的慰藉，即隐藏的吗哪。（启二17）其最要紧，最奥妙，最急需，为吾人灵命所最满意最足乐的，就是耶稣基督。在约翰第六章，耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要，因我们有罪的亡魂，非以耶稣为灵粮，决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表： （一）乃自天而降。（约六35，48-51） （二）乃圆白细微。 （出十六14） （三）乃矌野生活之必须品。除耶稣外，决无有能果吾人灵性之枵腹者。 （四）滋味甘美（出十六31，民十一8）有耶稣为天饼， 实足乐我心。 （五）为海中云下受洗者所享用（林前十1-3）。 （六）所收取必恰合各人所需，（出十六18）以色列人食吗哪，最奇妙的是多者无余，少者无缺，或多或少，皆适如其量。耶稣的救恩，亦无人而不适宜。 （七）须为各人收取，（出十六12）我们享受灵粮，乃各人直接对于耶稣。 （八）须趁各人的晨刻去收取，（出十六21）我们须趁各人一生的清晨，须趁各人有机会的清晨，深得耶稣的救恩，时机一失，即无从而得了。 （九）须逐日收取，吾人今以耶稣为天粮，育养灵性的生命，乃逐日之事，时刻之事，既无日无时不需耶稣，自当逐日与主聊神交。 （十）既己收取须享用勿存蓄，（出十六19 ）我们不可徒然接受基督，须以信心接纳基督，以为个人的灵粮，在日用生活上，将基督实现出来。 （十一）足以供会众之需要。吗哪足供会众所需；耶稣之天粮，亦足为众生所食用。 （十二）悬念埃及者，每以此为淡薄 （ 民十一4-10）想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒，对于主的灵粮亦犹是。 （注意）或谓以色列人在旷野所食吗哪，乃该处旷野的出产，并非有什么神奇的作为；即今日该处仍产此物，商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚， 以今日仅于某处的一种树下产生此物，煮之如糖水，烤之如糖酱，并不能磨为粉，作为饼；且所产无多，合四十年所产，亦不足以色列人一餮之用；且仅产于一地，非于旷野的徧处，凡以色列所到的地方 ，皆产此物。 三、灵水 （出十七l-7）于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食；于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景，实在不配得此天恩灵贶；但是仁爱的神竟以怜悯为怀，特命摩西手执神杖，率以色列的长老数人，显于众前，杖击磐石，遂有活水涌流而出，成为江河，（诗八七15）为磐石中的泉源，（诗一百十四8）如蜜亦如油，（申三二13）足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言：「盘石即基督，」所流出的水，即「灵水」（林前十4）耶稣亦言：凡喝主所赐之水者，「必要在他里头成了泉源；」且「必流出活水如同江河。」（约四14又七38）试略言此灵水之义： （一）水自被击的磐石流出，(出十七1-6，林前十4） 磐石被击，有水流出；耶稣被刺时，亦有水流出。 （二）水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。 （三）水既流出即永流不息。 以磐石中有泉源（诗一百十四8）而为永流的活水。正如耶稣言：「喝者永不渴，必在他里头成为泉源。」 （四）水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地，何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣，如河流在干旱之地；（赛三二2）「旷野有水，荒墟有河，使选民得有所饮；」「因此旷野与旱地；必然喜乐。」（赛卅五l）以此乃喜乐的河流。 （五）饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人，勿须价买，凡愿意的，皆可来饮。（赛五五1，启二二17 ） （六）民众皆不配受此厚恩。（出十七2，弗二1-6） （七）磐石既已流泉，勿再重击，（民二十7-13）重击盘石，即如重钉基督于十架。摩西取罪，职是故耳。 … Continue reading →

第十五篇 读经之法 尝有人专重新约，而轻看旧约，视旧约为陈物，以为与今日无涉，这实在是大错了。不知新约旧约确为一书，主与门徒皆极重视，于宣道之时，每常引用旧约藉以发明神道。因为新旧约莫非由于天启圣示，神奇奥秘，庄严璀璨，前后出于一辙，决不可偏废。所以我对于圣经的读法，有数言贡献读者，聊作读经之一助。 一、以脑学（道学） 我们研究圣经，应该不惜脑力，一若研究各种科学者所费的专工，庶乎深得道中之学识，而无愧为道学之士呢。 （一）熟读 于圣经各卷，皆宜自始至终，详为诵读；方能融会贯通，洞澈圣经之原委，不至寻章摘句，而有所误会了。 （二）深究 我们读经，贵有透达的眼光；能于全部圣经，深澈底里，与圣经中的历史、 地理、人物、风景，皆详细考验。于圣经中的要道精义，更深为研究。于不明之处，难解之处，皆求如何解明。或似与科学有冲突处，则求如何讲合，终至富有经学知识，而于道中能造诣至高深地步。 （三）明辨 读经者亦贵有高尚辨才，见事明，思理确。与是是非非之间，衡情论理，审查校勘，不致有所混淆，而无所适从。 （四）想象 读经者应有想象才，对于圣经中不及形容之事，须设身处地，描画情景，以思昔日古人之状况；必求合其时代，合其境遇，合其规例，合其风景，而观察之；方不致囿于所见，泥于所闻；以致误会作者的心理，昧于古人的情况呢？ 二、以心学（道心） 我们研究圣经，固当有脑力的研究，以求道中学识；更当以心学以求栽培个人道心。当见有道学者，未必有道心，以道学是关于知识，道心是关乎心性；道学由学而知，道心由培养而成；道学或为脑力之研究，而道心乃心中改化。故读者诸君，求道中的学识固然要紧；求道心的培养，尤其紧要。 （一）坚信 经上说：「因为福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益；因为他们没有信心与所听见的道调和。」（来四2）须知「坚信」二字，对于读经最有价值，最有功用，但此处所言之信，非若反对派所说，我们的道是迷信；乃因圣经是原于神之真理，心灵内确有可信之考据，的确可凭，清明无误之谓。 （二）切慕 经上说：「要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样。——」（彼前二2）「我张口而气喘，因我切慕你的命令」（诗一百十九131）因唯有饥渴慕义的人，纔能得着饱足。（太五6）若是读者对于圣经淡而无味，怎能读经有得呢? （三）咀嚼，圣经的道理，至深且奥，决非浮慕浅尝的所能深得于心。大卫曾说：「耶和华的律法，是我所喜悦的，思之维之，夜以继日。」所谓昼夜维思的工夫，即是咀嚼的工夫。研究圣经诸君若不以心以灵，详细思索默念，直至圣经的真理，消融于灵腹内，成了灵性中的津液。怎能育养心神，灵命，使灵性生命，日益健全终至满有基督长成的身量呢? 三、以身学（道德） 基督教是实行的宗教，真基督徒皆是实行家。吾人查经的目的，非但为深得于心，培养个人的道心，就算毕事；乃为见诸实行无愧为近代的亚伯，挪亚，亚伯拉罕、摩西，大卫、以赛亚，但以理，而为道德高尚之士，将主的救道，表彰人间，藉以荣归上主，福利同胞。雅各曾说：「听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何」(雅一23-24)如此非但终不能行道,亦终无明道的一天,今愿大声疾呼,敬告诸君说:我们研究圣经的妙法，绝非脑力的研究；亦非仅以心力的研究；乃是实行的研究。唯能把圣经所说的，躬行实践，方能明了圣经的真意义，并真价值呢！ 四、以灵学（道中生命） 「圣经上的话，是活泼的，有能力的。」「主的话就是灵。就是生命。」「生命在道中。」人果能以灵目、灵慧研究圣经，将圣经之灵意，灌输于灵性之深处，「以属灵的话，解释属灵的事，」其灵性生命的孕育，滋长，健全，自不言而喻了。凡欲灵性高尚，灵智深富，灵权广大，灵力充溢，而受有活泼灵性生命的；对于富有生命的神道，当然必须以灵学；更必仰祷神灵，启明灵目，始克洞澈深奥的灵课。因为「属血肉的人不领会神灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事，唯有属灵的人才能看透。」（林前二14）读经诸君不惜脑力而研究，自必深得道中的学识，而为有道学之士。且以心力研究，而以圣经的真理培养个人的心性，自必为道心深纯之人。复以身学，身体力行，其道德的高尚，自不待言。更以灵学而深谙道中的灵意，得有健全的灵命，是即所谓灵界中的人了。以脑力学，所得者仅为「道学」；以心学，所培养者乃为「道心」；以身学，所成功者者必为「道德」；以灵学，所修养孕育者乃灵活的生命，此即我们读经求道唯一的目的。

第十四篇 耶稣复活 复活之道，乃极奥妙之道，是出乎物理以外者。如人的尸身已经腐烂，其质已渐渐析分，化归他物；且或者已死几百千万年，不知其身体的原质，已几经变化，若还能复生，实系物理不能证明的，不能比喻的，不能推测的。而且这复生之道，也是出乎人的理想以外的，如世上教门虽多，却皆无复活之说，诚以复活之道，不是人的理想，所能及的。因这复活之道，乃神的智慧，神的大能，是基督教的根基，是基督教的特色。基督道中有大权柄、大能力，亦全由基督乃复活之基督，不是仍旧睡卧地尘中与寻常圣贤无异之基督而来。因基督已诚然死而复活，作了死人中首先复活的。其所以有复活：一、他本是生命之主，己能舍去，己亦能取回。二、他已还清罪债，死为罪的工价；罪债既已还清，自必由死复生。三、其功已做成，理当得荣。四、其已胜死权。（来二14-18）五、明显为神子。（罗一4） 现在虽有许多品评家，反对耶稣复活的道理：有言系门徒之幻像者。因耶稣身悬木架而死，门徒未免忧愁过甚，心神恍惚，以追慕之诚，遂成一种幻像，即以为耶稣真是复活了。但耶稣复生后，屡次显现，有时显于五百多人，难道人人皆有此幻像么?有说是出于马利亚之呓语者。以马利亚爱主心切，不晃于梦寐间，恍见耶稣之容颜，即以梦境传扬于外，一般脑肋简单的渔夫，自易为所愚，遂有此谣传。但不知马利亚如何能令保罗相信；又如何能于五旬节，一天叫三千人都相信此谣传。亦有言乃耶稣停而未断的生命又复苏者。或言为门徒 将尸体窃去者。更有言乃耶稣的精神复活者。诸如此类的说法，皆是反对者之论调，究不能将耶稣复生之事实抹煞。兹略述耶稣复生的经过： 一、耶稣自犹太的墓中复活 耶稣之被葬，虽有大石封墓，兵丁看守，也不过枉费心思。待天使临下时，地就忽然震动，大石自转，看守的兵丁，几乎吓死。睡卧在墓中的主基督，即由死复生，此乃最确切的事，并非误传。 1．观其复活以后屡次显现可以为证——如显于抹大拉的马利亚。（约二十14）显于众妇人。（太廿八9）显于赴以马午斯之二徒。（路廿四13）显于彼得。（路廿四34）显于十个使徒。（约二十19）显于十一徒。（约二十26-29）显于海滨之七徒。（约廿一1-24）显于加利利山。（太廿八16）显于五百多弟兄。（林前十五6）显于雅各。（林前十五7）升天时显于众人。（徒一9）显于保罗。（林前十五8） 2．观徒众之改变可以为证——如当日门徒等软弱的变为刚强，胆怯的变为勇敢，甚至为基督舍命流血，亦情愿，倒钉十架也甘心，若耶稣没有从死复活，想他们万不肯牺牲性命，为一件荒唐的事作见证。 3．观敌人之惊恐可以为证——如兵丁吓得几乎至死。敌人无计可使，即播散极可笑的谣言说，兵丁睡觉时，徒众盗去耶稣的尸身。想罗马兵至少六十人为一队，万不能皆睡熟，而且按罗马例，若警察失守，必杀无赦，如果兵丁失守，被徒众盗去耶稣尸身，为何兵丁未照例被杀。而且徒众既非勇士，何敢于夜间，冒昧而行?以敌人既恐怕门徒盗尸，自然将耶稣之墓封之甚固，守之甚严，盗尸一事，决非渔人所能为者。此等谣言，足证敌人惊慌无措之状态。 4．观圣道之流行可以为证——在耶路撒冷，一日悔改三千人，就是那些杀耶稣，钉耶稣的人。后教会渐行至天下，任何迫害，皆不能敌阻真道之盛行，以所传者，所信者，所靠的，乃一位死而复活的主；并非睡于墓中之平常圣贤所可比者。 二、耶稣自门徒心中复活 圣经屡言耶稣在门徒心中复活。（罗六4，弗二5-6，西二12）这是基督道中极大的奥妙。（西一29）查圣经人之所以为人，以有神的生命。（创二7）（或说人的灵府内，有基督活在里面亦可。）只以人犯了罪，就死在罪孽中。（ 创二17）人在罪中的状态，也真如死无异。（弗二1）但以接纳基督，即为死而复活的新人，此新人即基督在灵府内重生之人。人既得耶稣的新活命，其心灵自然改变； 真心灵既然改变，气像自必改变；气像既已改变，其行作自必改变。所以人常以真基督徒为最奇之人，无论罪之大小皆不至轻犯；无论事之难易，俱能办得到，甚至作耶稣在世时所不能作的；（约十四12）皆因有无所不能的主基督，活在他的里面的缘故。看保罗为甚么有出奇讲道的能力呢?他亲自有话说，现在我活着，不是我旧保罗；乃是耶稣在我里面活。（加二20）腓力教士之作工，为甚么收非常果效呢?他说我要如何如何，这个「我」字皆是指基督而言，以常有基督在他里面。救世军曾令一无耻酒徒悔改，即送之回家，正见其夫人因其丈夫无道，悲痛哀哭。救世军即安慰他说，白克夫人，不要哭了，今已为你送了个新丈夫来。凡基督在心中复生的人，敢说没有一个不立变为新人的。可惜有许多基督徒的心，到底没成为主的圣殿，有主活在里面；不过至终，仍作主的坟墓，基督未得在内复生。 三、耶稣于二次再来时在真教会中复生 教会就是耶稣的身体，（弗一23）但这身体今未复生，故未明显为神的儿子。（罗八19-23）如耶稣自犹太墓中复生时，方明显为神子。（罗一4）待耶稣二次来时，凡在耶稣里睡了的人，必先复活，（帖前四14）即最美的复活，（来十一35）义人的复活（路十四14）得永生的复活，（但十二2）敬畏主者的复活，即主民的复活，（赛廿六19）头次复活，（启二十4-5）凡复活的人，皆是配从死里复活的。（路二十35）（必有多人不配复活）从亚当直到耶稣降临时，所有一切在耶稣内睡了的人，在主二次来时，必都复活，明显为神的儿子；和那当时活在地上，被提到空中的信徒，合而为一家一国，即主血所赎之真教会，亦即耶稣的身体，耶稣为此教会的头。这个教会的复活，就是耶稣最荣耀的复活。较比当日自犹太的墓中复活，实在荣耀快乐得万倍；以不但耶稣自己得了极大的荣耀，连这全身的每肢每体，都得了当得的荣光。此肢的荣光或如月；彼肢的荣光或如日。（林前十五41）那日可为最福乐的日子，各信徒必照自己的功夫，得自己的赏赐，或管十城，或管五城。那日亦为善恶最清楚的日子，以凡在耶稣内得称为义的，必都复活，其余的必仍卧在地尘中，待到千禧年的尽头，起来受审判。那日乃最大的日子，真理必完全得胜，耶稣与教会完全合一，真教会显像，可以彰明于万人。那日真为耶稣工程完成的日子，以救人已救到底，魔鬼及阴间并死亡的权柄，皆被耶稣完全胜过，真可谓大功已成。 详查圣经，可知耶稣的事工，复活二字，即全包括其当日来世，所作一切事工，皆为复活的预备。如不自犹太墓中复生，一切事工，全归枉然。今世在圣徒心中所作一切事工，亦无非一步一步，成全他作真正复生的人。将来到二次降临时，乃成全得救的事，（来九末）亦无非使血赎的群众，都从死复生。诸君果信耶稣已自墓中复生么?耶稣果已从尔心中复生么?到主再来时，果能同众圣复生么?

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题，即十字架。基督教的精义，全在十字架。教会进行的能力，由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活，在于十字架，希望在于十字架。我们作怎样的信徒，唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要，无怪保罗对哥林多的信徒说：「我在你们中间不知道别的，只知耶稣基督，并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架，究竟是何所因何所为呢?圣经明言，「死是从罪来的，」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇，比方自己被钉，按蛇所以被举，皆是因为有毒，铜蛇无毒，何故被举呢?耶稣既是永生的神，何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他，全是为的我们。圣经曾预言，「过六十二个七之后，那受膏者必被灭绝却不是为自己」（，一无所有宜译不是为自己）（但九26）「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死，为义人死，是少有的，为仁人死或者有敢作的，唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五6-8）主在十字架诚然是「为」我们死，是为万人死，他流自己的血，为的是洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那位永生的神，]（来九14）若没有流血，就不能赦罪；（来九22）但牛羊的血断不能除罪；（来十4）[所以基督到世上来的时候说，神阿，我来了，要照你的旨意行，——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事，——我们可因耶稣的血，坦然进入至圣所。」（来十5—9） 仁爱的主如此为人受死，也可说是势所必然的，因为主看这堕落的世界，沈溺的罪人，不能不从他那无量的爱里，使他为人有如此的大牺牲，假若基督不如此为人牺牲，他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死，可说是他至大的仁爱，也可说是他至大的义 行。神最大之爱，即神最大之义，基督如此为人舍生受死，正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死，是一方面的事，不论人信与不信，皆是一样的为他死。凡世界人类，莫不因耶稣的牺牲得了利益，有如世界之文化，妇女之解放?劳工之神圣，平等自由博爱种种的幸福，莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血，已将万人近乎神的障碍除去；且具 改化世界的绝大能力；使世界因其牺牲得了无穷的幸福，耶稣真是为人死，——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死，也是替我死，教中之近代派，只信耶稣为人死，而不信耶稣替人死，以为耶稣死于十架，不过是为人死而作人的模范，或是显出一种恩爱的感力，使世人因他的牺牲，有所取法，有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的，尝见有爱国志士，为同胞死，却未必是替同胞死；有多少传道伟人，牺牲了他一生的工夫力量为人死，却不能说是替人死；有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死，究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事，替人死是两方而的事，即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死，如言：「神叫那无罪的替我们成为罪。]（林后五21）「我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14-15）「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。]（彼前三18） 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位，而补偿罪人之所缺，（太二十28，可十45）。其义即言：耶稣与罪人交换地位，或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是：[担当」，或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅，不能不承认耶稣基督在十字架上，诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅，——便叫亚伯拉罕的福，因耶稣基督可以临到外邦人。——」（加三13-14）可见耶稣受了咒诅，就是代替我们，因他的咒诅，得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅，我们得福气——我们本当受咒诅，却得了福气；正是因为耶稣代替我们受了咒诅，福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人，即是一个真得救的人，已经得救的人，律法的咒诅，罪孽的刑罚，再不能临到他了。——已经得救，非希望得救，——因为耶稣在十字架，已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价，也是与刑罚相抵，他的义行，亦适与律法相称；所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说：「我与耶稣同钉十字架。——」（加二20）又说：「我的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝。」（罗六6）此言耶稣在十字架上，不但是替我们死，也是同我们死。替我们死，是两方面的事，同我们死不但是两方面的事；也是合而为一的事；即耶稣在十字架上时，我的罪身我的旧人，也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时，我已经死在耶稣的死里，因耶稣在十字架上所受种种苦刑，不但为我、替我，也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒，不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说：那是我的替身，（代替）也可说那就是我。 同耶稣钉十字架，不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说：「人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。]（路九23）一个真基督徒，莫不是「身上常常带着基督的死，好使耶稣的生，也显明在我们身上。」（林后四10）而且不但是将罪身同钉，也是将自我同钉，如保罗说：「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架，固然为我们献了挽回祭；我们信徒也当在十字架上将己完全奉献，当作洁净活祭，自今后，不再是自己活，亦不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架，就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死，是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死，是因耶稣得了拯救，而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死，是不但为得救的基督徒，也是为得胜的基督徒；——即与主同死，——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架；（加六14）亦将肉欲钉十字架；（加五20）并将自我兴主同钉十字架，自今而后，活着不再是自我，乃是生即基督，无论生死，总叫基督在我身上显大了。（腓一20） 基督徒阿，你真知道基督为我死，——替我死——同我死有何不同么?你看人得救，是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

第十二篇 跟从主人（约一35、43，太四19，约二19) 耶稣出世时，其传道工夫，多半在于造就使徒，使继续传道责任，而作教会的基础。他造就的手绪；亦非一端，如拣选召呼设立差遣，特别训教他们，任命他们。现在但就其召徒一节，以为我们的教训，因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说：「跟从我来!」即此一语，已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从（约一35-51） 当耶稣于旷野大获胜捷以后，因得天使之伺候，他那憔悴的身心，遽然复原，即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人，一见耶稣到来，遂乘机将自己的弟子，介绍给耶稣；耶稣亦及时召他们说：「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载，耶稣遂收六人为徒，以闻约翰的话跟从主的有二人，一为安得烈，一为约翰（约翰著书每不书已名）二人又各自找其兄；如言安得烈「先」找着他哥哥。（言外之意，约翰亦继找着他的哥哥。）次日，又回加利利于途次召腓力为徒，腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端，亦饶有兴味，实在有我们研究的价值。 （一）其归主的向导： 1.由约翰的见证（传道士之工）如安得烈与约翰归主，乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召（主耶稣之工）腓力归主，乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍（基督徒之工）此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之，世人之所以趋就耶稣，或因传道士的见证，或借信徒的指引，亦或由耶稣对于个人之召命，大约不出这三者之外；而以信徒之工为至重且要，盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 （二） 其归主的步趋于六个动字表明： 1.看字（约一36） 亲见耶稣的圣面。 2.听字（37）明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字（37）即追随耶稣之后。 4.住字（38）即与主偕而同处。 5.寻字（41）果与主偕，自必为主的善证，代主寻找亡羊了。 6.领字（42）救人的唯一妙法，即领人到主的面前。 二、进步的跟从（太四18-22） 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后，耶稣复于加利利海滨，又召他们说：[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主，乃时而跟从，时而远离，时而与主同工，时而作旧生涯，乃寻常信徒之态度，到底没有进步的跟从，故耶稣特再召他们说从我！ 一．此乃为主舍所有之跟从（太四20，22，十九29）从此唯以主为福杯。 二．此乃为主改行业之跟从（太四19）自今而后专为渔人的渔夫了。 三．此乃为主割爱之跟从（太四22，参太十九29，可十29）爱父母子女过于爱主的，不配作主的门徒。（太十37） 四．此乃与主永偕之跟从 即无地不从，无时不从，亦无事不唯主命是从了。 五．此乃蒙主特选之跟从 这些人，非但蒙主自世人中选召出来，亦且蒙主自教会中甄别出来，堪为主的亲兵，密友、爱徒。 三、同步的跟从（约二一19） 主耶稣初次召徒说：跟从我!乃对普通门徒的召命：再次召他们说：跟从我!乃对进步门徒的召命，三次召他们说：跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石，徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久，且蒙主立为使徒，并于主复活后，特受主的任命，把自己的羔羊委托他，他明明听见主召他说：跟从我!亦非一次，为甚么竟有最后的召命说：跟从我呢?此无他，乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督，考约翰二十一章十九节的上下文，就可明白主末次召彼得的要义了。 一．专以荣神为宗旨的跟从（19）有如耶稣平生的事工，莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前，尝举目仰天奉告天父说：「我在地上已经荣耀你。」（约十七4）与主同步的基督徒，其毕世所为，亦不外乎荣耀父神。 二．唯以救人为专责的跟从（15-17） 耶稣降生，即以救世为专责；与主同步的信徒，其平生事工，那能不以耶稣为模范呢? 三．乃以克己负十架的跟从（18-19） 荣神救世之工，原是最高、最美、可惜那些自顾自爱，避难畏劳，不甘为主牺牲之辈，决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹，甘负苦架，乐饮苦杯，唯以荣神为宗旨，专以救人为目的，无时不偕主，无事不荣主，无亏与保罗所说「生即基督，」始不负耶稣而再而三的号召说：「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

第十篇 信心的实验 天国伟人，莫非信心伟人。灵界事工，莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹，充溢而活泼；欲有高尚灵命，建伟大事工，是做不到的。因为信心的价值最高，功能最大，效力最奇，作用最妙，彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者，始能表显无量的德能化力，灵恩厚赐，于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命，即信心的生命。此信心生命，是以信心而得的。——义人因信得生；——也是以信心长进，——并以信心成全。其守道行道工夫，莫非以信心为力源。所以灵性生活，亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底，乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事，莫不是凭信心的眼力看明，因为真的信心确如极大的望远镜，能将不能见的灵界中事，表彰于目前。亦如极精的显微镜，能将不宜参透的隐微之事，显得分明。 信徒如愿祈祷有力，若没有信心，莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷，是求无不得，谁求谁得，纵然求移山投海的大事，也必照着他的信，为他成全。如耶稣说：「我实在告诉你们，无论何人对这座山说，离开这里，投在海里，深信所说的必成，所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章，见历代信心伟人，所显信心的能力、事工、与结果，不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证，——虽然死了，仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候，就遵命出去——出去的时后，还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上，——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵住狮子的口，滅了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工，与奇效，真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心，是不一等的，究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言：「信心遇试，此火炼的精金更显宝贵。」（彼前二7）此言信心必经实验，方显其价值。可惜多人的信心，于经验上往往有缺，因而于信道上，亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验：①或为遗传之信仰——尝见有人，所具信仰，不过是由父母遗传的，非但于懵懂之时，即信其父母之所信；甚有终其身，亦未尝有深切之觉悟，显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰；以人定的信条为个人的信条，人云亦云，自己不加以思索，不见征验，把他人的信仰整个的拿来，当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的，并非以为的确可凭，不过为一种抽象的学说理论，究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰，实是盲从迷信，一经实验，立即失败。无怪多人在家庭中有信仰；到大学校中信仰即失去，或在学校有信仰，一到社会上信仰即失去；皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰，纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理，未尝不能以灵知灵觉，而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家，无一而非道集厥躬的实行家，其所传所播，非学理，乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深，与道俱化，于灵道上躬行实践的，富有经历，决不能为神道的善证。唯有信行合一，对于各端要道，皆为亲历亲尝的过来人，始堪以其灵命生活之写真，而为神道的表征呢！此等有经验的信心，即凭其所信，而后致其所知之信。既巳照他听信的，而见于实行，则前之所信，即今之所知。果已由信而知，则其所知必愈明，而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验，此后任遇何等试炼，即不至于失败了。如某牧言：「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告，谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安；又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我，感动我，警戒我，督责我，启牖我心，加添我力，而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚，皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心，就是由信而知的信心。本段所言，无须经验的信心，即复由知而信的信心，亦即圣经所说：「明白的信心。」此无须经验的信心，莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福，打死狮子与熊，即确知神能帮助他，打败人民的仇敌哥利亚。不但如此，信徒果能对于神道富有经验，此后容或有所不知，亦必以信而纳之；即或对于玄妙的神道，纵有不了解处，亦决不以有所不知即不信，乃以于心灵中，确有内证与灵觉，而准知神必不欺我，经言决无错误。此即耶稣对多马所言：「你因看见我才信」——用手探入钉痕，有了经验以后才信，「那没有看见就信的，更是有福的。]（约二十29）使徒彼得曾论此无须经验的信心说：[你们虽没有见过他，却是爱他，于今虽不得见他，却有说不出来满有荣光的大喜乐。]（彼前一9） 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信，不是盲从，宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道，无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心，尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后，也就成为由知而信的信仰，为无须经验的明白信心，则信徒应有之信仰。阅者诸君，果有如何之信仰呢?