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第四十七篇 彼得之经历 使徒彼得的生平所历之事，所行之路，于信道上的阅历，于灵性上的地步，如何识主归主，为主之密友，为主之爱徒；又如何失败跌倒，甚至三次不认主；终则大有灵能，为教会之柱石，奋勇热切，为主牺牲而不辞；其一切的经历，迥非寻常，深具感人能力，为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说，以为信徒灵程之一助。（其幼年与其渔鱼时代之事，圣经中无记载，故不备述。） 一、高升时代（灵性幼穉时代） 信徒初归主时，往往非常的热心，非常的快乐，进步的也非常的快；不但当局的很是自足，即旁观的，也许看他此那些道心平淡的老信徒，还进步些；但此等在灵道上还无阅历的信徒，虽然好似已升最高地步，却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事，就可以深深晓得，按彼得在这一程，显有八级： （一）水洗为约翰门徒 从旧约摩西的门徒，变成约翰的门徒，即旧新约中间的过渡人物。 （二）从约翰门徒变为基督徒。（约一42） （三）从平常门徒变为常与主同在的门徒。（太四18-19）按约翰福音第二章所载，彼得虽然已经跟从主，但是时而跟从，时而远离，时而同主往来，时而仍去打鱼。自此以后，即舍弃所有，别了父亲，改了行业，而为常与主偕行的门徒。 （四）从常与主同行之徒变为使徒。（太十2-3）受传道救人之专责，有施行神迹之权能。 （五）从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之，示以复生之神迹等。 （六）从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。（太十四28） （七）从有信心之徒变为最坚固之徒。（约六68）时有多人离主，惟彼得言：「主有永生之道，我们还要归从谁呢?」 （八）从坚固门徒变为最识耶稣之徒。（太十六18-19）我主因此不胜欣喜，特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫，遽然变为执掌天国钥匙的使徒，真是已登峯绝顶，荣耀之极了。他这八级，也是有自然的次序，因为人如果真心归主，与主偕行；自必蒙主特选，为主密友；果能为主密友，自必信心日增，道心日固，对于主的眼光，自必远超他人以上了。 二、堕落时代（灵性受训练时代） 彼得虽然从表面看来，在信道上似乎是高尚的；无奈还没有深深的经历。一遇挫折，难免失败，这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中，正有主的美旨，借此特别训练，以增高吾人之道心灵性，是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落，也可说有八步： （一）阻主遇难（或不愿同主受苦）（太十六22）真奇怪阿!彼得在信道上纔升到最高处，竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许，遽然又受主斥责。方授以天国秘钥，忽又作了撒但使者，而为撒但所利用。或言「人受荣之始，即跌倒之际，」这真是有经验的话阿。 （二）愿享安逸（太十七4）既不愿与主同苦，自欲与主同乐，故极愿搭三座棚，常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要，其他使徒如何心困，魔鬼又如何凶狠。（太十七15） （三）自高自夸（可十四29-31）即自觉不错，骄傲他人。 （四）不警醒祈祷（太廿六38-45） 虽耶稣再三提醒，仍不警觉。 （五）拔刀行凶（太廿六51约十八10），其如此行作，虽为有心护卫主，但意虽美而法不美，大非圣徒的体统。 （六）远远从主（太廿六58加廿二54）此「远远从主」四字，足显出彼得惊惧疑惑的状态来。 （七）与恶人为伍（加廿二55-56），既远远从主，自必与恶人亲近。甚至一个大使徒，竟然与差役同伙，装作差役的样子，这是远远从主者，自然的结果。 （八）不认耶稣 曾一而再，再而三，发咒起誓的，否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载，而为耶稣之爱徒，之密友者，竟显然否认之。素日刚勇过人者，被使女一问竟胆怯心弱，莫知所云。愿意为主舍命，而骄傲他人者，竟背信食言，首先负主。前认耶稣为神子者，今竟不敢认耶稣为加利利人，惜哉! 想彼得在该撒利亚腓利比境内，明认耶稣为神子，蒙主授以天国钥匙时，其于信道上可谓到了最高地步，何以一落千丈，与前判若两人呢?但彼时之高尚，有高尚中之不足，今日的失败，有失败中之胜利，要知其堕落时代之种种失败，莫非其灵性中所受特别的训练，不有今日之失败，则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人，连他的失败罪过，也必于他的灵性有益，保罗说：「万事皆互相効力，成为爱神者之利益，」这话真是不错。 三、复兴时代 （灵性高尚时代） 此第三时代的奋然而兴，有如何之热爱，毅力，灵能，牺牲，等等，皆与第二时代之堕落有密切关系，不有非常的堕落，亦未必有此特异复兴呢! （一）实行悔敢（太廿六75）此悔改，非为败了名誉，失了权位等等；乃从心灵的深处痛痛的觉罪，恶罪，悔罪，而除去罪行的悔改。 （二）灵命复生 彼得乃首先信主复生者。（约二十5-7）是耶稣先向之显现者。（路廿四34林上十五5）果亲见耶稣复生的人，未有不与主同复生者。 （三）全心归主 所有爱情，完全归主，为徒中爱主最深者。力量完全归主，为牧主之羣羊；（约廿一15-18）生命完全归主，以求神的荣耀。（18-19） （四）大受灵洗（徒二） （五）为主善证 所讲所行，显有能力，开了犹太异邦传道的门，连影子照着病人，亦得痊愈。（徒五15-16） （六）为教会柱石（加二9） （七）有意外平安（徒十二）虽身在狱中，行将为道舍命，仍安然睡卧，此诚真信徒在基督内之真相阿。 … Continue reading →

第四十六篇 亚伯拉罕择地业（创十三14-18） 看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事，便知属灵的弟兄姊妹，与平常的教友，在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的，乃是但凭着外面的光景，不等待主的指示，不计算别人的利益；不想到神的荣耀；也不顾一己的危险，只知有我，不知有人，只知有己，不知有神，只知有身体，不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反，在他那大方让人，靠神不靠世务的时候，慈爱公义的父神，即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家，原为新教会的预表，所以我们看亚伯拉罕如何遵神命，拣得迦南福地，便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。 一、四面观望（14-15） 观望就是得获的初步，想世人岂真不欲得天福么?平常教友岂故意守道理疏懈么!不是的，乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城，尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢?万不能的，因他们那灵性的眼目已经睁开，灵国的福气，业已看得清楚阿。诚然一个真信徒，不是以离世俗舍世福为难；乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望，也是四方观望，看教友中为甚么有人守道太固执，有的为人太卑小，所见的太偏，所得的太少，就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱，或只能讲不能行，或有人见别人与己不同，就反对就毁谤，就是因为所见的不周，所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先，这个骄傲，那个嫉妒，这个私己，那个分争，全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看，更得四面远远观看，（15）亚伯拉罕看到那里，他就得到那里，凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同，更不生产，就是因为所见的不同，所见的不等。有多人是近视眼的，所见太近；有多人是瞎眼的，虽作教友多年，究于灵恩无分；有多人眼中有毛病，因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等，为甚么甘心撇弃世务，为神忠仆呢?就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候；或是以信心太小，在埃及逃难的时候；或是与不同心的侄儿同居的时候；为甚么没有遵神命四方观望迦南地，直至分争过去，和侄儿异居时，神即立时命他观望呢?是因为那些障碍若不除去，是总不能望见的。现在教会当中有多少人，因为世俗肉体等等，将信眼遮蔽，因而望不见呢?又有多少人因被未除尽的罪拦阻，因而望不见呢?须知人未重生，万不能望见神国?因神为爱他的人所预备的福气，不但是世人的眼睛未曾看见的，也是不能看见的，惟有属灵的人，即被圣灵启明眼目的人，方能看得清楚。此等人的光景，真无异于基督徒在乐山，摩西在尼波巅不但是满心快乐，也巴不得身生两翅，快快飞到那边。 现今在神家中作圣工的牧师教士等，也当效法亚伯拉罕的样子，睁开眼目，极力的看神给我们的机会何等大，将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看，免得错过许多机会；也要远远观看，不要但顾眼前，或者神要把中国赐于基督徒，如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹，拣择自己一生的事业，不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看，查明到底那是神要我拣择的，免得后悔。 二、纵横走过（17） 诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地?又命他纵横走过呢?是因为望见与走过不同；正如学格物的，学习与试验是不同的。寒冷天时，人在屋外观望屋内的光景，和住在温暖的屋内，滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛，看明白了各样属灵的恩赐，若是不肯起来走过，于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔，望之非不清楚，只因不肯起来进去，就仍在旷野飘流了三十八年，至终得进迦南的，仅二人而已。在今日的教会中，飘流于旷野，死于旷野的教友，也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子，亲历天城之福乐时，即言如在世为基督死千次，亦所甘心。但真信徒乃在地如在天，时常和天上的羣众交游，故行道有毅力，爱主有热诚。彼得等见主登山变像时，即乐而非常，欲搭三座棚，在彼处常住；但真信徒不仅有时见主荣面，亲尝与主同在之福，乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿！须知人起行时，即见主显荣时，如以色列人之过红海过约但河然，何时举步入水，何时水即分开。且人走之多远，得的福乐亦多大，信多大蒙恩多大，乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深，如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何，所得之平安亦如何。和主的交情至何地步，所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福，所用的法子最要者有二：一、即借圣经叫人看明天福多大多美，世福多轻多暂。二、即借各人的经历，使人觉出世福无味，天福无穷。诸君今果于属灵的福地，经行多远，对于神之信如何；对于同胞的爱心如何；与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理，却不尽力研究圣经；欲得圣灵的充满，却不克己顺从；欲为主重用，却不完全奉献；欲多蒙神祝福，却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿!各等灵恩天福，非起来纵横走过，是不能得着的。看约书亚年老时，主有言晓谕他说：「你现在年纪老迈了，所剩下当取的地却还甚多。」（书十三1）基督徒阿!你已事主多年，你所当取的地，还有余剩的没有?与主同工的弟兄姊妹阿！你已经纵横走遍你的工场么?你还有当取的地，还未取没有? 三、立帐幕与祭台（18） 亚伯拉罕终以迦南为嗣业，虽然已遵神命四方观看，纵横走过，若是没有帐幕与祭台，必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样，我们读亚伯拉罕的事迹，无一段不题及帐幕与祭台，此实为真福之根由，亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的，乃所多马城，不是帐幕，乃魔鬼的营寨，非祭台，所积蓄的一切，不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台，乃是满了平安福乐，这二者断不能为四王和五王打仗的原因，也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的，在何处有真帐幕，在何处必有真祭台，古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中，连主亦愿在内饮食；罗得的高楼大厦之中，即天使也不愿进去。可见居于帐幕，设立祭台的家，是何等福乐。基督徒阿!你的家果然是一帐幕家么?在你的帐幕中，也时时有祭台么?那尊荣的主，也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么?可惜多少基督徒的家，因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了，正如罗得的家，不但那灵性的福失落了，连世界的福，也没有了。所积累的只有愁苦，忧患，罪污，悔恨，死亡，以及主的震怒，实真不上算得很!诸君果欲得属灵的迦南么?若你的心身不超出世物以上，脱然无累，好像是住在帐幕里。以世界为客旅地，你的家中就没有真祭台，若没有真祭台，你也就不能甘心以帐幕为家，如此要得神丰盛的灵恩是万难的。 切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子，睁开眼睛，四方观看；放开脚步，纵横走过，居住帐幕设立祭台；如此迦南福地，必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人，总要以亚伯拉罕为表样，放大眼光，看明神今日将赐与我们地业，何等宽大；勤勤的脚步，走徧主所安排各人的工场，居住帐幕，不以世务为念，设立祭台，常与上主相亲，如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。

第四十五篇 保罗传道的妙法见加拉太书 众位皆知在于基督之工场，自古以来传道最有能力，最有效果，无愧为主之忠仆，主之精兵，平生的工夫，不知吸引了几百千万人归了基督，得了生命，叫主的圣名，大得荣耀，使福音的光亮，焕发普照，功业永垂，为善道完全争战的，当首推保罗。但诸君也深知保罗得道的工力何在么?也深悉保罗得人的秘诀何在么?也确知保罗传道的妙法何在么?看保罗的书信可知其传道之工力，之秘诀，之妙法；固然在乎他极有口才，每逢演讲，莫不是洋洋洒洒，风靡四座；也固然在乎他大有学问，凡所宣传，莫不是本本源源， 说得透彻；更固然在乎他的勤恳；他的忠心；他的胆量；他的毅力；他的热诚；他的深爱；和他为福音所受种种的劳苦，监牢，鞭打，困苦；但是他那得人活人的秘诀，还不在此。今即加拉太书中，保罗自己所说的话，就可以深知他传道的妙法何在了。 一、以口传（一16又二7）信道是从听道而来，听道是从神之言而来，——然而人未曾听见，怎能信从，没有传道的，怎能听见呢?是以口传真理，宜明福音，示人以正道，指人的迷津，将基督有恩惠的福音，剀切详明的传报于人，这是一般传道人，所必不可少的工夫。但此宣传之工，不在如笙如簧的口才，乃贵所讲有灵能灵力，以属灵之言，讲属灵之事，方能破人之迷，活人之灵，令闻之者心如刀扎，借以幡然悔悟人而皈依基督。深惜我教中的传道士，每有多人，所传所讲，仅凭个人的口舌，徒尚表面的精神，虽然言词优美。形容适当，无奈所传仅寻常的事理，浮浅的道义，纵口宣神道，所发之言，亦平平淡淡，敷衍了事，有如隔靴搔痒，未能深入肯綮，其有能生发效力，令人信服的，必鲜见其人。 二、以身传（二l）如言：「耶稣基督钉十字架。已经活画在你们眼前。」保罗用甚么方法，将钉十架之基督，「活画」在教友眼前呢?不是因为保罗在于十字架已经与基督同钉，同死同复活，基督死的救恩，已经完全成功在保罗身上，基督十字架的大能大力，也已经完全表显在保罗身上，即基督复活的权荣与生命，也大大的施行在保罗的新生命新灵体上；以致保罗「活着就是基督，」在保罗的生活上，足以把基督活活泼泼的彰显出来，人一看见保罗，就是见了基督，一见保罗的圣洁光明，与罪欲之子迥然有别的品格，就如望见十字架的功能；一见保罗荣耀活泼的生命，就不能不赞美称颂基督奇妙的救恩阿?若是传道士不能在于自身表显基督，以个人的生活，将基督活画在教友眼前；以自己的品德，将基督的真理表彰在教友心里，以自己活泼高尚的生命，将不可见的基督介绍于众人，其传道的工夫，必无甚效果。但传道土，未能于道中造诣高深。与道俱化，有如保罗所说，我生即基督，其何以将基督表显于人呢?其何以将耶稣基督钉十字架，活画在众人眼前呢?必须传道士，道集厥躬，灵性高尚，而为基督的代表，基督的显像，无愧称为「基督人」。人见此基督人，一若亲见不可见之基督，如此方可以为基督的实证，将基督「活画」在人的眼前。非然者，虽口宣基督，而无基督的表像，虽宣传救恩，而末显救恩的功能，虽名为福音使者，究未受福音的再造与生命，将何以名实相符，而为基督的活见证呢? 三、以灵传（四19） 基督教乃有生命的宗教，以基督道即生命，所以真传道士，即传生命，即将属天属灵的新生命，也就是基督的生命赐与人。其赐人生命的方法，不是由于教授，不是由于感化，也不是由于培养，乃是由于产生，就如保罗所说：「我小子阿!我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」是明言传道人传授生命之法，即将基督的灵命，孕育于教友的心灵中，使他复生再造，而为受有灵性生命的灵界中人。保罗不尝称提多（多一4）提摩太（提前一2）等，为真儿子么?不也尝自称为哥林多会众的灵父么?（林前四14-15）可见真传道人，即具有灵性生命的人，亦即有基督形状的生命，已成功于个人心中的人。其对于会众所作的真工夫，即以个人由于基督已成功的真基督徒的生命，的形像，复成功于会众的心灵内，以致会众也化为真人，即有高尚灵命的基督人。（腓一21）设使传道士个人的灵性不高尚，灵命不健全，自己尚未化为基督人，未有基督活在心内，直至于个人心内成了形，而为今日的活基督，将如何孕育基督的生命，在教友心灵中呢?将如何产生有基督真像的属灵的儿女呢?征之于生理学?可益信此言之不谬。 深望会中有宣道之责者，可以保罗传道的模范，深得传道的秘诀，非但口讲真理，且以身传真理，将基督的真像，活画在教友眼前，其最要聚的，即将基督的生命，孕育在教友的心灵中，庶几会内可以产生出若干有活泼灵命的信徒来。

第四十四篇 三等工人（雇工、仆人、儿子） 在主的工厂内工人虽多，总言之只分三等：即雇工，仆人，与儿子。这三等人虽同在一个工厂内，也是作的同样工夫；然而他的存心，态度，希望，与目的，却迥然有别；因而他们作工的成效，也就大相悬殊。今日在主家的众同工，亦不出这三等人之外，工人对于工作之要点，即在他是那一等的工人。 我们今日在教会中同作信徒的，不论是作何事工。莫非是天国的工人，纵然不是直接专作圣工，也必是间接为主服务。甚至连我们或吃或喝，或作别事，亦莫非是荣耀主的事工；不过但看我们如何存心而已。深望各位信徒，要深深晓得自己是那一等的工人，切不可徒劳一生，无所成就。 一、雇工 主耶稣屡次用比方，论及雇工的存心与态度，有如家主雇人进葡萄园作工，（太二十l-16）并雇工的牧羊人等喻。（约十12-13）按约翰十章所论牧人的比喻，一面说到何为好牧人?一面说到何为羊圈里的强盗，与雇工。雇工原不是牧人，不过盗牧人之名罢了。 雇工人作工，是不负责任的。——雇工人对于工作的好坏，他算不负责任，只要能敷衍过去，工作之优劣全不顾及。如耶稣所说：「雇工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就丢下羊逃走了。——雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」（约十12-14）以西结书有言：「牧人只知牧养自己，——吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养羣羊，瘦弱的没有养壮，有病的没有医治，受伤的没有缠裹，被逐的没有领回，失丧的没有寻找，——」羊羣无负责的牧人，真是可怜，「我的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地分散，无人去寻，无人去找。」（结三十四2-6） 雇工是为工价而作工。——雇工的目的，是为工资，是专为工资。目的既是为工资，自不能不对于工价争多论少，其作工无非是为饭碗问题。主的工厂内，自古以来不乏雇工之辈，而切雇工太多了。虽然工人得工价是应当的，我们却不是为工价而作工；我们虽用金钱，却不能为金钱所用，教中牧师虽受薪水，却不可为薪水牧师；传福音的人，虽是靠着福音养身，却不可为养身而传福音。傅道牧师最好是不要教会额定薪金，如能在会堂内设一捐钱箱，此捐箱即牧师傅道的支薪处，为最妙的办法；此不但减轻教会的担负，且足以加增牧师祷告的能力，与传道的热心，以牧师祷告若无信心，传道若无能力，捐箱即空了。须知薪水问题未打破，决不能为天国的工人。 二、仆人 圣经内有许多地方，论及我们如何为主的仆人。保罗亦顶欢喜以主的仆人自称，此乃指着我们在主前之顺从，勤力，忠心，服役而言。究竟我们在主面前，不只是一个仆人，因为作仆人的，其作工的存心与态度，决不是信徒与主所可比儗的。 仆人作工往往存畏惧的心，未必出于爱情。——仆人尽力作工，大概是怕主人的斥责，未必是出于爱情。有多少人为主作工不是出于畏惧的心呢?尝见有人说我所以如此作事，如此为人，我是怕——怕——怕刑罚，这真是一种奴仆心。主的工人决不可存此等怕心。 仆人作工往往为讨人欢喜，而不出于诚意。——尝见仆人作工，是人前一面，人后一面，只是在眼前事奉，为的是讨主人的欢喜。可惜教会中有多少人，拿着主的工，当了人的工，只以为我是受了人的遣派，奉了人的使命，一味的去奉迎人，讨人的欢喜。而不诚心诚意的「从心里遵行神的旨意，」这是有多可怜呢? 仆人作工往往出于勉强，而不由于甘心。——仆人对于工作，总觉得是为他人作的，不是为自己作的，因此其存心与态度，未免有些勉强，而不出于甘心。天国葡萄园的工人，亦不免多有看这工，究竟不是自己的，未觉是自己的天职，所以其存心与态度，也就与平常的仆人无异，不过是敷衍塞责的勉强作去，未尝在他的工作上，得着甚么幸味乐趣，这是一件常见的事实。 仆人往往多有欺瞒，而不出于忠心。——常见仆人作工，每有背着主人的眼，得欺则欺，得瞒则瞒，能对于工作尽上忠心的，终是少数。可怜神家的仆人，亦每有蹈此弊者。耶稣说：「谁是有忠心有见识的仆人呢?」（太廿四45）仆人作事往往聪明的不忠心，忠心的不聪明，能具着这两样资格的真是少有。所以耶稣极盼望他的仆人，不但忠心而且聪明，又聪明又忠心，方为好仆人呢! 三、儿子 主耶稣曾设两个儿子的比喻，论到我们当如何到葡萄园里去作上说：「我儿阿，今天到葡萄园作工去。」（太廿一28）这一句话足以将我们为主工人之地位，存心等，表显出来。 我儿作工去。——非为儿子，不配，亦不能，作主工到好处。一则，儿子作工，以为是自己的本分。父的工即子的工，子与父当然是同心同工的。凡父家之事，皆是子的事，父家之工，莫非子的天职。所以儿子作工，当然是出于甘心乐意，毫不待勉强了。二则，儿子作工是负责任的。雇工或仆人作工，多是消磨时间，对于事工的优劣成败，不负责任。但儿子作工既觉得是作自己的事，自然对于工作负了责任。所以真传道人，莫不是以教会的兴衰为个人的责任。视人得救灭亡为自己的责任。为主作工非负了责任，如同大祭司将会众置于肩头，悬于心中。决不能作工到完美地步。三则，儿子在家是以作工为荣耀，儿子在家中作工就是他的生活，他的快乐，他的荣耀。他并不求甚么报酬，他唯一的报酬就是把工作到好处，如能把工作的好，他就快乐了，能得父母的欢心，他就荣耀了。神家的众同工阿，你今作工是否有儿子的存心?是否显有儿子的态度呢? 耶稣说：父亲要儿子到「葡萄园」去作工。——因这葡萄园是父亲的葡萄园，也就是儿子的葡萄园，于葡萄园外的工作，即不是儿子的工作地。现在有多少人想在葡萄园外作父亲的工，皆是办不到的事。须知在葡萄园内，任何事工皆是父亲的事，不论或吃或喝或作别事，皆可为荣耀神而行，甚至连俗事俗务在葡萄园内，也即化为圣事圣工了。但在葡萄园外，任何事工皆不能称为父亲的工，甚至在人眼中看为圣事圣工的，也还是俗务俗事呢? 耶稣说：父亲要他儿子「今日」到葡萄园去作工。——儿子到葡萄园去作工，是说要作所当作的；「今日」到葡萄园作工，是说当趁时作工，不要等待迟延。今日——今日即当去，趁着还有今日。当尽力于父亲的葡萄园。今日当作的事，决不可挨到明日，今日是我的日子，明日恐怕是撒但的日子。而且儿子在家里作工，没有彀资格不彀资格，勿须等到资格高尚时纔去作工，今日即当去，无人不及格，我儿你今日到葡萄园作工去。诸君阿，你是否天父的儿子?你现在是在那里作工?是作甚么工?你愿否今日到葡萄园去作父亲的工呢? 神家的众工人阿，须知雇工与仆人，其作工，敷衍不尽本分，或能瞒得过他的主人。但我们的主人在天上，却凡事看得分明。你今日作工是如何存心，并有何态度呢?教会的同工，几时都成了葡萄园中的儿子，教会几时就兴旺了。

第四十三篇 与神同工（林前三9） 或谓人世只有两个大工场：一即神的工场，一即鬼的工场，世界人类无一空闲无事工的，不是加入神的工场，与神同工；即是加入鬼的工场，与鬼同工。一个基督的仆人，或基督徒，必须深明保罗所说：「与神同工」的要义，他一生的事工方不至徒然。以「与主同工」即吾人一生成功的秘诀，试即题中要义略述如左： 一、在主的根基 人平生事业，或成或败。第一要紧的，是看他立在甚么根基上，或是以沙土为根基，或是以盘石为根基，此盘石根基，即耶稣基督，神的工作，只以耶稣为根基，此外无人能立别的根基。除了建造在耶稣上面的工作以外，皆不是神的工作；人若不在基督上面建造，不论他的工作何等重要，何等美好，决不得算神的工作。常有人虽以为他的工作是属神的，是与神同工的，及至经过试验时，方知不过是立于沙土；连其所作传道赶鬼，并奉主名行种种的奇事，主亦看他是「恶事，是作恶的人，」因为一切所行，不是为主而作的。所言在主的根基上，即为主而作，并靠主而作之意，主耶稣不但是我们得救的根基：且是我们为人的根基，也是我们工作的根基，人一切工作，唯有为主而作，为主而活，即在主的根基上建设，方不至虚度一生呢?但愿主家的同工，要谨慎看看你的工作是以甚么为根基，究竟你作工的原因是甚么? 二、用主的材料 作主的工必须用主的材料，不是随随便便任何材料，皆可用在主的事工上。当日摩西建造会慕所用一切材料，皆是人乐捐与主的，且是随着主的指示。如此传道人所传的必是由灵感而来，即以属灵的语讲属灵的事；决不得凭个人的理想，靠自己的学问，当圣事天工的材料。如保罗说：「我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，以属灵的言，解释属灵的事。」（林前二13）最要者是作一传道人，所讲所言，皆是传的，即从主得来，再传给人的；若是不从主有所得，即无所传，切不要仅作一讲道家，即凭个人的学识研究而宣讲；更不要作一演说家，所讲一切无非是迎合社会人心的理论。要与神同工，必须用神的材料，即从神得来，从主领受。连所讲比喻故事等，亦须蒙主赞许方可。虽然说圣事圣工，亦未尝不能用俗事俗理为材料，不过连俗事俗理，亦为神灵所借用，也就俗而不俗了。未知诸君今日建造主的工程，是用金银宝石呢?或是用草木禾楷呢? 三、遵主的旨意 我们读圣经论摩西建造会幕，用甚么材料——甚么颜色!甚么尺寸，——都是仅遵神的旨意；挪亚造方舟，如何而再而三的说：「挪亚就遵着耶和华所分付的行了，——挪亚就这样行，——凡神所分付他的，他都照样行；」（创七4六22）不能不清楚的晓得作主的工，必须——必须——遵着主的旨意。可惜人作主工，多有按照自己的意见，并没有明白主的旨意，——遵照主的旨意——实行主的旨意。须知主的旨意，就是我们行事作工唯一的准则与轨道，决不可在主的旨意以外行甚么事。你无论作的事有多好，但不合主的旨意，那决不是主的工，更不能希望神与你同工。保罗所说：「各人要谨慎怎样在这根基上建造，」（林前三10）其意：即言我们当仔细看看，我的工是否适合主的旨意呢? 四、照主的办法 人如果明白了主的旨意，知道我走的路，是否主要我走的，我行的事，是否主要我行的，还必须照主的办法。譬如我作一件事，虽合乎主的旨意，但我如何作这事，还必须照着主的办法。当日约书亚率领以色列人攻耶利哥城，这本是主的旨意，但还须照着主的办法，即抬着约柜，吹起角号，在人看来，直如同儿戏的一种办法。神叫基甸去攻打米甸人，基甸即率领三万人去攻打，这固然是合乎神的旨意，但还不合神的办法；所以神又命基甸将会众分开，只要三百人拿着空瓶火把，去攻打仇敌。主的旨意和主的办法是两件事，作主的工，不但是要求明白主的旨意，也是得照主的办法，方能蒙主喜悦。 五、按主的时候 主的工作，皆有神的定时，我们看圣经历世历代一切的事，莫不在神的预旨之中。「神造万物各按其时，成为美好，——凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的有时，——折毁有时，建造有时，——寻找有时，失落有时。」（傅三11又l-7）神的仆人，安得不按神的时候，以成全他的事工呢?一则：当趁时作工，不可错过机会——当日耶稣在撒马利亚城外，对门徒说：「举目向田观看，庄稼已经熟了!」（约四35）决不可照人的眼光所见，「到收成的时候还有四个月；」因而不能趁时去收庄稼，有误于神的圣工。二则：当等待神的时候，不可急燥——主的工人，若是不晓得主凡事有定时，须忍耐等侯，免不了多有烦苦。或有时跑在主头里，以致事工失败；或有时见志愿未遂，因而灰心失意。所以一个与主同工的人，总须爱惜时光，且要等侯机会，不可跑在主前，亦不可撇在主后；要在主的时候，成全主的事工，就好了。如诗云：「或这时或那时，主必要预备，虽不按我时候，也不按你时候，主必有好时候，主必定预备。」 六、凭主的能力 作神的事工，决不是仅凭人的才学，所能成功的。「万军之主耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」（亚四6）余慈度女士言：「传道是作灵工，非有灵能灵力，决不能作灵工。」此即耶稣升天时，所以再三叮嘱门徒，必须等侯在耶路撒冷，直到神的圣灵降临在他们身上，得着能力以后，方能去为主作证之原因。可怜主的工场内，有多少人不知寻求主的能力，仗赖主的能力，不过仅仅凭着个人的力量，口才，学问，去作主的事工，是何等冒昧无知呢? 七、有主的精神 一个与主同工的，虽然在于主的根基，用主的材料，照主的办法，按主的时候，凭主的能力；若是没有主的精神，所作的仍是枉然。人作主的工全在有主的精神，即有主的心，主的生活，凡所行所作即莫非是主的事工了，亦莫非是蒙主喜悦的事工了。果有主的心，主的生命，虽所作一切的俗事俗务，亦莫不是圣事圣工了。非然者，虽然所作的圣事圣工，也必成了俗事俗务。我们一生的工作，是否为神的工，是否与神同工，不在所作的是甚么工，乃在如何作工，乃在有无基督的精神去作工。果有基督的精神，虽是作买卖，种田园，皆可说是与神同工。如耶稣为孩童时代。在家学习圣经，孝顺父母，未尝不是神的工；于成人时代，在工场作木工，未尝不是作神的工；他于三十三年诸事受过试探，实是最要紧的神工；他生在律法下，凡事遵照而行，为我们成全律法的义，正是完成了天父的大事工。耶稣生平无事非神工，一个生活在基督里的人，凡所言行动作，无非是圣事圣工。 诸君天天的工作，是否神的工作呢?是否与神同工的工作呢?是否在基督的根基上，照主的办法，按主的时候，凭主的力量，并且活活泼泼地，满有基督的精神去工作呢?

第四十二篇 爱的量度 全部圣经，以爱括之。一面言及神的爱，如怎样爱世爱人，一面论到人的爱，如人当如何爱神爱人。人必先有爱神的心，以后纔真有爱人的心；必借爱人的心，方能显出爱神的心。 神爱如大江，人爱如支流。有疏通此支流，因而爱心渐大者；也有闭塞此支流，因而爱心渐小者。 万有借吸力保存，社会赖爱力保存。社会程度之高低，即看爱力之大小。故人羣中之至宝，非金银，非哲学，亦非公法与公理，乃爱力是也。 神就是爱，人的本来面目也是爱。自人去神渐远，爱逐渐失；耶稣来世领人复回原位，故人之爱心亦渐复原，此即基督教博爱之由来。 看世人之大半，多是损人利己，毫无爱人之心，姑且不论；只论信徒之爱，有何差等： 一、爱人为己 如耶稣所说，那些在人面前施舍的。（太六1-4）如押沙龙之爱百姓。（撒下十五1-6）看世人所行各等济世爱人的慈善事，不是往往为自己的名誉，讨世人的夸奖吗？不是往往为积功修福么？连基督徒或捐钱，或传道或作各等爱人的事工，不也是多有人专为求得赏赐么?这样存心亦太不正当。因仍是爱人为己。人之所以爱家属爱亲友，不全是爱人为己么？这还有什么比人强处呢?税吏不也是这样么? 看世人之爱，无非是爱人为己，此等爱是极不纯正的，是最无价值的，如欲从世人心中求得真爱情，实是万难的。某教士言非基督教中无真爱，这话说的不错，可惜不但世人是爱人为己，连多数教友也是爱人为己，所以从若干教友，并若干教友家庭，甚至从若干教会。到底显不出基督的真像来。 此等爱乃出于私心，万不能因此爱得着上面的恩赏，如耶稣说：「你们若单爱那爱你们的人，还能有甚么赏赐呢?」保罗说：「纵然舍了自己的身子，被火焚烧，仍然于我无益。」故此等爱，对于世界是极无效力，对于一己亦顶不上算。 二、爱人如己 耶稣曾对门徒说：「你们愿意人怎么待你们，你们也当怎么待人。」（太七12）这就是爱人如己的正解。耶稣所说撒马利亚人的比喻，（路十25-37）看他如何为素来与己作敌的人费心费力，费工夫，费钱财，将自己的好处归与他，将自己的牲口让给他，就是爱人如己的绘像。又说到等他同众圣降临的时候，要对那些在右边的人说：「我饿了你们给我吃，渴了给我喝，作客旅留我住，赤身露体给我衣裳穿，我病了你们看顾我，我在监里你们来看我，」（太二十五35-36）就是爱人如己的实行。保罗说：「你们各人的重担，要互相担当。」（加六2） 又说：「有谁软弱我不也软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?」（林后一9-10）又说：「和喜乐的人要同乐。和哀哭的人要同哭。」（罗十二15）皆是说到爱人如己的要训。 如此说来。人若果有爱人如己的心，必看人在患难中，正如自己在患难中一样：见人未得着基督，犹如自己未得着基督相同；见弟兄犯罪跌倒，真如自己跌倒无异；将来世界大同天下一家之真相，必由万国万民，皆完全实行此爱人如己之真理而来。 世人及魔鬼皆惊异基督教会团体之坚固，其原因即以真基督徒皆彼此相爱，无嫉妒无分争，实行此爱人如己之道而来。 基督教会传布异常迅速宽广，亦因基督徒视世人皆同胞，无种界国界之分，而实行此爱人如己的道理而来。 人如果爱人如己，固属甚美，但其爱尚未完备，以爱人如己之爱，即先知和律法之大旨，（太七12罗十三9）果能爱人如己，亦不过为旧约教会中人；真基督徒之爱，自然当较此尤深。爱人如己之爱，只可谓为公德，即由公心而发；但真基督徒既已镕化于神的爱火之中，游泳于神的爱海以内，其爱心即与基督之爱同一渊源，于神性神灵之深处，一直向此寒苦凄凉的世界涌出。其爱究竟如何呢? 三、爱人无己 看耶稣基督，甘心牺牲自己的身体，被人钉于十字架，不是爱人无己么？保罗为救同胞，就是自己被咒诅，于基督分离也愿意，（罗九3）不是爱人无己么?摩西为救以色列人，情愿神从生命册上涂抹他的名。（出三十二32）不也是爱人无己么?路得马丁到倭木斯城聚大会时言，如从委登磐至倭木斯，纵然一路举火，亦甘愿自火烟中赴会场，不也是谨遵基督爱人无己之遗范么?李逢士敦之布道于非洲，贝约翰君之传福音于太平洋岛，贾利之于印度，接得孙之于缅甸以及马理逊之来中国等等，不都是甘愿步武基督爱人无己的行踪么？看近百年来布道远方之议会成立，有多少人甘心抛下自己的家宅，兄弟，姊妹，父母，妻子，儿女，田产呢? 又有多少终日奔波劳碌，无非为他人的幸福，于一己的荣辱安危，绝不关心呢?更有几千百万人，甚至为救人舍命流血亦情愿呢？哦！古今来神家中，谁能计算有多少人与基督同心同行，为爱人乐意牺牲自己并自己一切所有的呢？你我现在虽能用数文钱即可买一本福音书，殊不知此福音乃费尽无数人的精力，流出无数人的热血，耗费无数人的性命得来的，其价值是何其重大呢？英京浸会盖牧师有话说，看到那些为道舍命的人他们的爱心，我们不能不觉万分惭愧，因我们不过捐出少数钱文，所捐的正如自己所享筵席上抛弃吃剩的余物，所值太少。基督徒阿，圣灵所结的果子，首要者即爱心，君既身为信徒，是否结属灵的爱果，累累而下垂么？ 或谓：「天上最大之字，即爱字；人间最要之字，亦爱字。」「苟为举世不爱之人，必为举世最苦之人。」是爱的价值与功能，固不可以言喻。但人果能实行爱人无己之道，非不自爱乎?殊不知人真果爱人无已，即真的自爱，即至高无上的自爱；就是善于自爱的无二法门，以我之为我，极有价值，决不可专注于自私自利，而作此最无意识的不自爱的自爱。必宜扩大我的爱量，为爱主爱人，实行无我之道，果能为爱人而生，为爱人而死，即以生死爱人，即所以生死荣主，方谓生不虚生；死不徒死，此即基督徒的真自爱阿。

第四十一篇 摩西之爱国热 于旧约时代，作了惊天动地的大事工，对于希伯来民族有密切关系，于犹太历史上大放光明的，当首推以色列会众的大领袖摩西。我们读摩西事迹，见其对于爱国的热诚，不但关于种族方面，也是系乎宗教方面。所以摩西之爱国热，大可为基督徒爱国的模范。按摩西生平享寿一百二十岁，显然可分为三个时代，每一时代历四十年。 一、为学时代——暴动 摩西自幼长在埃及王法老的宫中，求学的机会，自然是非常优美。所以就「得了埃及的一切学术。」直到四十岁的时候，他的学识智慧，自是远超常人以上。他也是富有爱国思想，种族观念的。从来学界人的爱国心，或较大些。况在摩西的同胞，深受埃及人的虐待，为埃及人当牛马，他怎能忍气吞声的袖手旁观而不顾呢?所以他一日出去见同胞为法老工作工，受督工的责打，立时显出他的爱国热诚，即「左右观看，见没有人，就将埃及人打死了，藏在沙土里。」摩西在这个时代，他实在大有学问，大有才能，他的爱国心也未尝不对；不过仅凭血气，举手打人，作出暴动的事来，这种办法就不对了。 究竟摩西任着骄傲血气作事，有何所成就呢？不过只有失败，完全是失败而已。不但是于同胞无益，恐怕是越发给同胞加上重担了。若不是急急逃走，怕连自己的性命也要丧上了。可见摩西当幼年时代，他的爱国心虽然是对的，要作甚么爱国的事也是应当的，不过只因他的办法不好，就失败到底了。所以他这次的举动，大可为我们爱国的鉴戒。 二、牧羊的时代——稳健 摩西见打死人的事泄露了，就急急躲避法老，逃住米甸去，在那里牧羊四十年。想摩西这样大学问的人，在旷野度苦寂的生活，消磨了四十年工夫，这不是把光阴太荒废了。究竟这四十年，何所成就呢?神何以将这样一个大有用处，大有作为的人，安置在旷野里，虚度光阴四十年呢?真是叫人大惑不解了。而且摩西此时的爱国热，那里去了。岂是只有五分钟的热心，一遇见阻难，即完全灰心到底么?决不能的，想他在牧羊的时代，虽在旷野牧羊，他的眼中不时看见同胞作工的苦况；他的耳中不时听见同胞受暴虐的哀声；他的心中真是忍受不住，如此一年一年的过去，若不是有宗教的观念，谅早已不能忍受了。幸尔他深知有神的旨意，使他在这期间学会了忍待神命，顺从神旨；而且学会了谦卑，爱心，信托。他这样忍待的时日愈久，爱国的热度愈高，所受的煅拣愈多，救同胞的心亦愈切。不过再不敢轻举妄动，在他这样不显于表面，不见于动作的爱国热，更是他所以成功的最大原因。 光阴荏苒，不觉四十年已过，神的诏命临到他，叫他看见火焰中荆棘的异象。使他觉出以色利人所处的地位；所受的痛苦；并神的保护；要使他速速遵从神命，领他们从埃及出来。不料摩西此时竟慎而又慎，不敢冒昧从事，遂一而再的推辞，不敢奉命，直等得到有十足的凭据，确实的有了把握，方毅然遵命而不辞。看他这是何等的慎重?何等的稳健?可见人只有学识，没有阅历，是不能成事的。 三、成功时代——灵能 摩西第三个时代，是从八十岁列一百二十岁，为成大事功的时代。即率领同胞脱离法老，出离埃及，经过旷野，奔往迦南。且是胜了神民的仇敌，成功了神的旨意。并且建立会幕以为会众与神交通之所。种种丰功伟绩，皆是我们灵界事业的表征。按以色列人出埃及进迦南一切的经过，正是表明信徒的灵程，必经之路。如出离埃及，正是表明信徒脱离世俗，经过旷野，有如信徒自得救至成圣期间所有的经过。我们看摩西如何率领百万会众，不再作世俗奴隶，专诚事奉神，这事功有多大呢?其在旷野建造会幕，适可以表明我们今日建立教会,我们看他如何谨遵神的命令,处处遵照天上的样式,用神所指示的材料,终至建成神所悦纳的会幕,足可以深深教训今日信徒,当如何按照主的吩咐,建立教会的大事工。 人能如摩西之爱同胞，方为真爱同胞，因为摩西在同胞身上，所成的事工，不但是救他们脱离身体上，表面的痛苦，不再作法老的奴隶；也是教他们得到灵性上，种种的幸福，使他们成为神的真儿女，确实经验宗教生活，如此使同胞得获有关于身体，有关于灵性，双方的幸福，方为真爱同胞呢？他为爱同胞亦有莫大的牺牲：（一）情愿牺牲一切所有而不惜，甚至连埃及王位一并牺牲，因他看为基督受凌辱，比埃及的财物更宝贵。（二）不但牺牲世上尊贵荣耀，而且连性命亦愿牺牲。所以他凭信离开埃及，不怕王发怒。（三）不但愿为同胞牺牲身家性命，连灵命亦愿一并牺牲而不辞。如当百姓犯罪拜金牛时，神欲灭绝全会众，即在神前为百姓祷告说：「这百姓犯了大罪——尚或你肯饶恕他们的罪，——不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出三十二31-32）如此情愿自己从神的生命册涂名，不愿同胞灭亡，真可算是爱同胞到极端了。 今日一般爱国的青年志士，果为同胞有何牺牲呢？为同胞成何事工呢？法国罗兰夫人有话说：「人若只是口中说些爱国的话语，面上显出爱国的态度，究不能为同胞有何牺牲，我不愿国中有这样的人。」未知我们爱国的热忱是如何表显出来呢？

第四十篇 保罗之祈祷模范（弗一15-23，三14-21，六18-20） 祈祷是信徒灵性生活之呼吸，一个有生命的信徒，不能不祈祷。是我们得胜的秘诀，犯罪的人不祈祷，祈祷的人不犯罪。是我们工作的妙能，多祈祷多有能力，少祈祷少有能力，不祈祷没有能力。可惜有多少人的祈祷，是太无意识，不过是向空中说空话罢了。有多少人的祈祷是规矩的，是机械的，不过是照例的举动罢了。有多少人的祈祷是表面的，究未能以心灵诚实，与神交通。甚至有多少人的祈祷，是亵慢的，是犯罪的，不过是践踏神的院宇，以俗火献犯圣的祭物而已。基督徒阿!你是怎样祈祷呢?须知从祈祷的工夫上，就可断定你是怎样的基督徒，就可证明你的灵命生活程度。兹即以弗所书所论保罗的祈祷，可以从他学个榜样。 保罗本是祈祷伟人，他一生的祈祷，无处不可为我们的模范。仅即以弗所书中，所载保罗的祈祷，亦足可以将祈祷的真际，表显于我们。在以弗所书中，题到保罗的祈祷，只有三次，此三次，亦可说是祈祷的三步工夫。 一、第一步 （一15-23） （一）往上看——在以弗所第一章三至十四节，我们可以看见保罗站在神面前，为神从创世以来在基督里所显荣耀丰富的恩典，并各样属灵的福气，在那里大声极力的赞美神。自十五至二十三节，我们又看见保罗如何虔诚恳切的，跪在神面前，在那里代表会众祈祷。他那种祈祷的态度，好像举起信心的灵眼，极力的往上看，看到神的荣耀里，并在神荣耀里的基督，如何坐在神的右边，远超一切执政掌权的。——往上看，真祈祷的第一步工夫，即往上看。——往上看，是一种满具荣耀希望的眼光。——几时举目往上看，几时心灵中有力量，——几时举目转向主，几时心中充满了信心盼望与喜乐。——一个真基督徒的眼睛，是时时举目往上看的眼睛。 （二）求灵知——保罗在这里题了三个知道：（1）是真知道主（17）基督徒灵性的程度，每随其神观而异。此处所说的「知道，」非神学上的理论：乃「真知道他，」如约伯说：「我先前风闻有主，现在亲眼看见主。」（伯四十二5）此知道他，——真知道他——深知道他——深深知道他——即一切灵知的根本。基督徒阿!你今真知道神么?的确真知道神么?对于他果有何经验呢?你曾看见不能看见的主么?一个祈祷伟人，其所以祈祷有能力，首在真知道神。（2）知其恩召有何等指望（18）人平常所求的太小，太低，不敢放开信心的量向神祈求，就是因为不深知，心中的眼睛尚未看明我们蒙恩召是有何等的指望。到神前祈祷的信徒阿!你真知道你蒙恩召有何等指望么?可惜多少人，因为不知道此恩召的指望有多大；也就不敢向神求那最大的恩赐，因此也就没有在自己身上，显出神基业之丰富荣耀。（3）知其显于信者之能力，何等浩大（19-20）一个死在罪孽中的人，其灵性生命如何出死入生。如何改变，如何得胜，而达高尚荣耀地步。神在他身上所显的大能大力，正如在基督身上所显的能力一样。基督如何由死复生，超升神右，得胜一切，充满万有，信徒的灵命也是有同样的经过。基督徒阿!你真知道神在信徒身上所显的能力，何等浩大么? （三）愿在基督里——信徒如果真知道神，真知道神的恩召有何等指望；并知道神向我们这信的人所显的能力，何等浩大，不能不切望实验基督里的荣耀生活，即经过基督由死得生，超升于天的经验。——此种实验——质言之：即在基督里的生活，即基督的荣耀生活，即与基督连为一体而为充满万有之主所充满的生活。在基督里实验基督的救恩，亲历基督由死复生的经过，即信徒得救工夫之实际。 二、第二步（三14-21） 保罗在以弗所书第三章内，所题第二次的祈祷，乃祈祷的第二步工夫： （一）往里看——保罗在此所求的是注重「里面的人，」按本处所用「心里」二字，原文系里面的人。保罗第一次祈祷，是往上看基督在神的右边。此次祈祷是往里看，论及里面的人，求基督与圣灵在心内的能力，使此里面人刚强起来。第一次祈祷往上看；第二次祈祷则往里看，这也是祈祷自然的次序。人必先往上看，看见荣耀的主，真认识荣耀的主，并真知主对于我们所运行的能力何等浩大，即自自然然的往里看，看到自己的里面人，（或曰真我）有何缺少，有何需要，在何地位，需何能力。——先认识主，方能认识自己。——先看明主的丰富荣耀，始能明个人的贫苦羞辱。 （二）求灵恩——求神按着他丰富的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；——求神一切充满中的充满——求神照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所想所求的。——我们一看到保罗所求的，不能不惭愧我们平常所求的，是何等的狭隘，何等的卑小。基督徒阿!你敢求神一切所充满中的充满么?你深信神能充充足足成就一切超过我们所想所求的?而且你深知你的祈祷所以成功，是神借着运行在你心里的力量而成功的么?神那最美妙，最丰厚，于我们最有利益的垂允，即是借着我们的祈求，在我们身上运行他的大能大力，使我们藉此能力，按照所求行去，我们祷告的目的就达到了。基督徒阿!须知真祈祷，多是借着神在我们心里运行的大能，而以神人一贯的生活，实行所祈求的，方能显有神人互相感应的效力呢! （三）基督在我里面——保罗第一次祈祷，是求我在基督里面，此第二次祈祷，是求基督在我里面。——使基督因信住在你们心里，叫你们的爱有根有基。——基督在心，即信心的原动力。——基督在心是爱心的根基。——果因信而有基督在心，自然必显基督的生活，不但深明基督的爱是何等长阔高深；也必要充满了神的充满，而为有丰盛荣耀快乐生命的基督徒了。 三、第三步（六18-20） 我们看保罗第一次祈祷，是言信徒对于神；第二次祈祷，是对于己；此第三次祈祷是对于人。 （一）往外看——保罗第一次祈祷，是往上看，见了不能见的主。第二次祈祷，是往里看，注重自己的里面人。第三次祈祷，则往外看，见我外边的战争如何激烈，并在基督以外的同胞，如何急需福音的救恩。可见人必须先见神，方能见自我的真相；既见真我，而得有在基督内的丰盛生命，方能顾及罪中的同胞呢?一个真祈祷的人，在神面前，亦必同时具了这三种眼光；即见主圣面，见己真相，并见人在罪中之景状；果能见人的景状，如保罗所见的，自不能不与保罗一同为福音显有牺牲精神了。 （二）求灵能——对于主是求灵知，「真知他；」对于己，是求灵恩；「得基督的充满」对于人是求灵能——宣讲福音的奥妙。此灵能灵力，唯从祈祷得来。传道原是作灵工，非有灵能灵力决不能作灵工。万军之主耶和华说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」当耶稣上升时，对于门徒的使命有言：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，——直到地极作我的见证。」诸君是否睁开灵眼，看明人在罪中的真相么?是否具有属灵的能力，活活泼泼的去宣讲基督的救恩呢? （三）以属灵的生活表显基督——如果我在基督里面，基督在我里面，自必有基督丰盛的生命，荣耀的生活，不论得时不得时，或在监狱或在缧绁，随时随地皆可为福音真理作好见证。所望主内信徒，俱各为祈祷有能力之人；（1）要靠着圣灵祷告。（2）要随时祷告。（3）要多方祷告。（4）要儆醒祷告。（5）要恒切不倦的祷告。果能如此祈祷，自必显有得胜的祈祷，有能力的祈祷；以祈祷与主相通；以祈祷充满灵恩；以祈祷胜敌；以祈祷作工；如此祈祷的生活，方是基督徒的真生活呢! 质言之：保罗所以为传道的伟人，正为他是祈祷的伟人，非为祈祷的伟人，决不能为传道的伟人。彼得所言：「我们要专心以祈祷传道为事」之言，望读者注意！ 兹将三次祈祷之真际分列于左 一注目 二祈求 三效感 l 对于神 往上看 求灵知 我在基督里面 2 对于已 往内看 求灵恩 基督在我里面 3 对于人 往外看 求灵能 基督借我表显