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第五十二篇 耶稣再来——信徒同基督之三样显现（来九24-末） 在希伯来书第九章二十四节二十八节，说到耶稣有三次显现：这三次显现，就是耶稣所成的三步工夫，这三步工夫，就把耶稣救世之功，完全包括尽了。基督徒的历程，也分这三步，而且凡真基督徒，也必须经过这三步，这三步也足以把基督徒的行程，包括尽了。 一、当日在世以肉身显现（26）即道成肉身（约一14）故耶稣降世之日，为最大之日，天使歌颂，万国纪念。为最快乐之日，各基督教国，皆工人息工，学堂放假，于各讲堂内，歌诗奏乐。亦为极有福乐的日子，神以大恩赐于人，人亦将己所受之恩分与人，当欧战时闻美国儿童，因欧洲战祸捐备三百万金，买一大船礼物寄送交战国，于基督借肉身显现的日子，分于交战国的儿童。更为关系最大之日，天上的荣耀，地上的平安，万物的盼望，皆赖有此日。但耶稣所以必须借肉体显现，究为何故呢? （l）为在人间将神显现于人。——如约翰为耶稣作见证说，神没有人看见过，只有常在父怀里的独生子，将他表明出来。（约一18） （2）为置身于律法下。——保罗说及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来。（加四4-5）耶稣若不借肉体显现，如何能置身于管辖人的律法下呢?若不属律法管辖，焉能替人遵守律法呢? （3）为灭绝罪身。——圣经说，律法既因着肉体发了软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪的祭，在肉体中定了罪的案。（罗八8） （4）为高举世人复回原尊。——希伯来二章十一节有话说，那使人成圣的，和得蒙成圣的，既是出于一，所以他称他们为弟兄，不以为耻，以耶稣也是人。 （5）为能借着死将死权废除。——如希伯来二章十四、五节说，儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，并释放那一切因着怕死一生为奴仆的人。 （6）为能体恤罪人。——希伯来二章十七、十八节又说，他在凡事上该与他的弟兄相同，为要在关切神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回的祭，因为他自己既然被试探受苦，就能打救那些被试探的。又四章十五节说，我们的大祭司，不是不能体恤我们的软弱，乃是凡事受过试探，和我们一样。 （7）使天上地下联为一家。——耶稣曾亲口说到，你们将要看见天开，神的使者上去下来，在人子身上。（约一51）此则道成人身的耶稣，就是雅各梦中所见，顶天立地的梯子，神的使者在其上往来。总而言之，耶稣头一次显现所成的功，一字就可说尽了，就是「死] 字。因耶稣的平生无非十字架，终身的行程，皆是向往各各他，至终背负苦架，为万人尝了死味。 基督徒得救的工夫，头一程也是「死」字，即罪身死，旧人死，律法死，视世界如钉十字架而死，把肉体并肉体的情欲等一并钉十字架而死，连「我」字也与基督同钉十字架而死。各个真基督徒，必须经行这一程，方能往完全里走。 二、今在神前为我们显现（来九2）教会中有许多基督徒，只常想到耶稣来世为我们死，不多想到耶稣升天为我们活。有许多教士也是常讲到耶稣的死，不多讲耶稣的活。殊不知耶稣第一次显现，为我们受死，于我们固然有莫大的关系；耶稣第二步显现，在神前为我们活，更是于我们得救有密切的关系。 （l）活在天为我们的大祭司。（来七24）——常在神前为我们祈祷，代替我们见神的面。所以我们这些属乎耶稣的人，虽然住在这危难的世界，却是极其放心的，因为不但是有使者在天上常为我们见天上父的面。（太十八10）更是有一位大祭司，常常为我们显在神面前。 （2）活在天为我们的中保。——保罗说，在神和人中间，只有一位中保，就是为人的耶稣基督。（提前二5）约翰说，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。所以我们虽然屡次犯罪软弱，总不至失志丧胆。 （3）活在天为教会的元首。——以弗所一章廿二、三节有话说，他为教会万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者的充满。如此教会中的凡百事务，皆是那位看不见的主指引，所有的工作，都是那位在天的元首主理，终至必使教会完全随他的美意，成功到完美全备的地步。 （4）活在天为我们的大工师。——耶稣曾亲口说到，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，我必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。（约十四2-3）耶稣这样的为我们各人预备地方，不但是预备的荣耀美好，也必与我们各人的工作地位等等，是十分相称的。即按照我们各人的情形预备地方。 （5）活在天为我们灵性生命的庇所。——如哥罗西三章一至三节说，你们当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神那里，以弗所三章六节说，他又叫我们和基督一同复活，一同坐在天上。 （6）活在天为我们成全并成圣的力原。——我们虽然靠耶稣第一次显现，为我们受死得蒙赦罪称义，却还没到完全地步，还未到成圣的地步。但耶稣不只为我们死，也是为我们活，因他复活升天，就差真理的圣灵来，时常住在我们心中，帮助我们的软弱，而且也因为他复活，为我们活在天上。就在各样善事上成全我们。（来十三20-21）他为我们分别为圣，叫我们也因真理成圣。 总言我们所以得到完全成圣的地步，诚因耶稣为我们活作成的。所以耶稣在神前显现，乃为我们活在神面前，我们也得以与他一同活在神面前，一同坐在天上。因此我们祈祷，不是独自祈祷，乃是和耶稣同到神前。我们作事不是独自作，乃是和耶稣一同作在神的面光之中。而且不论我们兴起，坐卧，说话，见客，玩耍，无时无地不与耶稣同在。若果如此，真是在世界不属于世界，未到天堂，却已活在天堂。此等丰盛荣耀的生活，全是因为和那显在神前的耶稣同活。所以信徒与基督的第二步显现一个字也包括了，就是「活」字。 三、将来要专为等候他的人显现（来九末）这一次显现，并非为赎罪，也并非作救世工夫，因工夫已经做成。但这次显现究何所为呢? （l）使死过的信徒皆复活，活在世的皆被提。（帖前四章13-18林前十五51-52太二十四40-41）所以耶稣再一次显现时，凡旧约教会，以及新约教会中的真信徒，必都复活。即更美的复活。（来十一34）即首次复活。（启廿5-6）即配从死人里复活者。（路廿35）当时活在世上的信徒，有在大灾期前提的，也有经过大艰难的，余者皆被判别留到千禧年中。 （2）基督徒皆明显为神子。——到耶稣再显现时，我们必要像他。因为我们必要得见他的真体。（约壹三2）这是我们常常叹惜，切望得到的地步。（罗八23）连一切受造之物，也是切切的盼望，等侯神的众子快显出来。（罗八19） （3）于基督台前照各人的工程领受赏赐。——如哥林多前三章十三至十五节说，各人的工程必要显露，照着各人的工夫，得自己的赏赐。或此人管十城彼人管五城。（路十16-19）或这人的荣光如月，那人的荣光如日。（林前十五41） （4）与基督同掌王权。——启示录廿章六节说，凡得头次复活的，是有福的，是圣洁的，必和基督同掌王权一千年。耶稣亲口说，凡得胜的遵守我的行为到底的，我要赐给他权柄，制服列国，他必要用铁杖辖管他们。这铁杖的政治，是指坚固可靠，正直无私曲的政治。 （5）同享千禧年中的福乐。——论及那时的福乐，圣经说的最详细，我们不暇多述。经言那时神与人，人与物，皆极其和乐，极其亲爱，万物的叹惜劳苦皆止息，凡因亚当所受的咒诅，所失落的，皆因基督得回来。因为日后全世界都必蒙耶稣的完全救赎，同享快乐。（赛十一6-9罗八章19-23）谅来那时的福乐，不是亚当的乐园所能比的。彼得等当日同主在黑门山一见主显现的景像，就大声说，主阿，我们在这里真好。（太十七4） 耶稣第三次显现。就是救恩的第三程，圣经论到这事说的最详，因为这是于我们极关紧要的。这次显现，一字也包括了，就是「荣」字。到他再来时，他自己得了莫大的荣耀，也让我们和他一同得荣耀。但也有如许高等信徒，在今世就走到这一程，虽不能十分完全，却也略享这一程的荣乐。这实在是极高等的生命，也是耶稣乐意赐给我们的。不但盼望到他再来的时候，我们都得和他一同显现，现在这第三程的荣乐，也可略享一分。 诸君果欲将来和耶稣同在荣耀里显现么?须知凡得与耶稣同在荣耀中显现的。必是现在就和耶稣同活的，凡与耶稣同活的。必是和耶稣同死的，既已同死，就必同活，果能同活，即必同荣。哈利路亚，荣耀归主。

第五十一篇 道成肉身 光荫荏苒，转眼间基督圣诞又来了，所以我们未谈话之先，不能不先恭贺诸君圣诞之喜，因基督诞生，实在是天上地下惟一可喜乐的大事。那以天为宝座地为足凳，穹苍为帐幕的万王之王万主之主，也就是那生命之道，竟然成了肉身，诞降凡尘，而为襁褓中的婴儿。考之于旧约，神已为此费尽数千年的计划与筹备；验之于新约，人类得以此受有无量的厚赐与幸福，以及世运的转变，神人的交通，罪囚的得生，天国的建设，胥赖乎此，看往古来今宇宙间，尚有何事较此更重大，更紧要，更有价值；而且更堪以足乐我们的心灵，安慰我们的有罪心肠，使我们手舞足蹈，高声唱阿利路亚，赞美神恩不置呢?今将此紧要问题，特标于诸君之前，切望爱主的弟兄姊妹深深注意。 一、道成肉身的奇妙 或谓耶稣生平，关于他自身的有三件大奇事，即由童女之身生而为人，以及复活，与升天。其复活升天，皆是有目共见的事，惟由童女生而为人，诚可谓奥妙中的奥妙，希奇中的希奇，是历代怀疑者，多费置办的事。（1）有的说耶稣仅有人性而无神性，其诞生亦不过循平常的人道，惟其为人与神有特别的关系，并受有神灵完全的充满。今日教中的新学派，主持此说者日见其多。（2）有言耶稣唯有神性而无人性。其诞降之肉体，不过为幻像，并非实有其身(3)或言耶稣神性不全，乃道与肉身相合而成为基督。此基督虽为世界特出的人物，究不能与神相比，因为所说的「道」，（约一l）乃由神首先创造的，并非自然而有的神。(4)或言耶稣无完全的人性。因基督仅有人的身与魂，究无人之灵。即以「道」替代人之灵，则所说的基督，「身，魂，道」，三者缔组而成。一若人类乃「身，魂，灵，」的三者翕合而成然。(5)有言耶稣的神人二性，乃联而未合。仅承认基督为人类，与神之最密迩者，即神居之如寓圣殿然。(6)有言基督的神人二性，乃混合为一，非人性亦非神性，乃神人二性相合的第三性。惟以神性居首，而人性则溶合于神性之内，故此党亦称为独性党。诸如此类之学说，皆因误会耶稣道成肉身的奥义，谬解神而人，人而神，亦真人而真神，且全人而全神的基督。其神人二性，俱各完备，合于一位之身，然非别成一新性。以基督之位不可分论；其性则不可混言，以其二性乃不相混相化，亦不相疏或不相凭，此中之奇妙，决非人智所能了解，物理所能征明，历古以来神学家，对于耶稣的神格多有错误，皆以道成肉身，乃奥妙中之奥妙的缘故。今日教中否认耶稣为童女所生的不信派，也是因道成肉身，乃希奇中之希奇的缘故。有如圣经所说，「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，即神在肉身显现。……」（提前三16） 二、道成肉身的原因 或有崇拜一元主义的学子，非不信道成肉身的「可能」，但不承认道成肉身的「必要」，以为神何必如此，……由重女而生,……以道成肉身。……不知这其中确有神视为「最完善」，「最美妙」，亦且为「必须的」，「惟一的」，亦不能不如此而行的原因。(1)非如此不能代人守法律。——加拉太四章四节言：「及至时候满足，神遣子为女子所生，且生于律法下，好把律法以下的人赎出来」。因律法是为人设立的，耶稣若不生而为人，即不能代替人类遵守律法。但耶稣救世的第一原因，即在他的「义行与律法相称」，既已代人完全律法，方能与人另立新约。（2）非如此不能为人灭罪身。——罗马八章三节说，「神遣子成为罪身的形状，……就在肉体中定了罪案。」诸君须加，这其中实有不可言喻的奥妙与奇能，因为罪孽的能力，所以在吾人身上灭除，皆因首先在耶稣身上定了罪的案。不有先在耶稣身上，将罪灭除，我们决然没有灭除罪身的希望，与能力。（3）非如此不能为人胜死权。——希伯来三章第十四五节言：「众儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉，特要借着死，败坏那掌死权的。……并释放那因怕死一生受捆绑的人]。可见基督徒所以脱离死权的辖制，正是因为那道成肉身的耶稣，死而复生的缘故。(4)非如此不能复回人类的原尊。——希伯来三章十一节说：「那使人成圣的，和得蒙成圣的，都是出于一， 所以他称他们为弟兄不以为耻」。蒙主救赎的弟兄姊妹须知，耶稣的救恩，不但救我们除罪恶，脱死权等等，且是复元我们的灵命与地位，以至我们配与基督为弟兄，因为我们与他都是出于一的阿。（5）非如此不能成为体恤人的大祭司。——圣经尝言：「他诸事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的祭司。]（来二17）又言：「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，因他也曾凡事受过试探与我们一样。」（来四15）耶稣若不诞降为人，自然不能亲尝亲历我们的苦况，成为善能体恤我们的大祭司。（6）非如此不能将神表显于人。——约翰尝言：「神没有人看见过，只有常在父怀的独生子，将他表明出来。」（约一18）耶稣之所以诞降人世，正为欲作我们的「以马内利，」（神与人同住之意）好叫我们认识神，因为看见了耶稣，就是见了神。（约十四7）（7）非如此不能征明神道的奥妙。——耶稣即真理，真理即耶稣，（约十四6）若非道成了肉身，如何能将空空洞洞不可捉摸的奥妙神道，见之于实行，有形有体的表显于世人呢?（8）非如此不能致神人两间的和平。——耶稣尝言：「你们要看见天开，神的使者上去下来在人子身上。」（约一51）假若耶稣不成为人子，具有神人两性，即神而人，人而神，如何为神人两间的中保，将神人两间的隔膜消除，而成就了天上地下的和平呢？总而言之，耶稣所以道成肉身，正因惟此妙法，可以成就救世的工夫阿。 三、道成肉身的实征 不但耶稣道成肉身，我等信徒也常为道所化，而以人身成道。因我主耶稣所以道成人，正欲我们亦以人成道。如道不成人，人固不明道之究竟，人不成道，道亦无从显其功能。所以耶稣救我们的目的，正欲我们于道中造诣至完全境地，即人与道为一，道与人相合，真人即真道，真道即真人；人与道，道与人，融洽不分，无异耶稣之以道成人，人即道，道即人，人藉道以复其本真，道藉人以显其究竟；无道而人不立，无人而道不彰；欲明真道，可观真人，既见真人，即明真道了。信徒学基督，如不能为道所化，而以人身成道，无愧如保罗所说：「我生即基督」，而为今日之「基督人」，其修道的程度，必未到高尚地步。因为这道成肉身的妙义，不但成功于耶稣一身，亦可于历代门徒之身，实征此中之妙能，举凡为道所化的信徒，其声音笑貌，行起坐卧，及一切庸言庸行之间，亦无在而非道，一若道成人身的基督，活现于人间哪。（1）如此方可为录于肉版的活书信。——保罗曾对哥林多的信徒说：「你们明显是一本活书，……不是写在石版上，乃是写在心的肉版上。」（林后三3）所说「心的肉版」，就是人身，以「道写于肉版」，就是以人身成道，而为活显的书信，堪为众人所念诵的意思。(2)如此方可作圣经之的解。——世人所以不信圣经，不明圣经，皆因教友不能道集厥躬，以高洁圣善的品格，征明所信的真理。如果信徒身被道化，与人酬酢往来之间，无在而非道，则凡与之接近的，当无不深明圣经的真义了。（3）如此方可为福音的种子。——道成肉身的耶稣是一粒麦种，以此种种于世界，就结出了许多籽粒来，每一粒，皆与原来的种子无异，所以皆可作真理的种子，就如耶稣所说，「好种即天国的子民，堪以发生滋长而结实。（4）如此方可为耶稣的显像。——凡除去帕子，敞着脸读经见主的人，终必变成主的形像，荣上加荣，（林后三17-18）可为耶稣活显的肖像，荣耀的代表。世人不认识耶稣，皆以信徒不像耶稣，世界未被道所化，皆以信徒未以人身成道，深望道中弟兄姊妹，不但于此圣诞节，以表面欢迎道成肉身的耶稣，更是以心灵欢迎道成肉身的耶稣，得有耶稣的形状，成形于个人心内；（加四16）终至身被道化，无愧为今日以人身成道的「基督人」，庶几可以深明这道成肉身的要义，更可以表征这道成肉身的功能了。 宗基督的信徒阿!基督诚然是于一九三十余年前，诞降凡尘，道成肉身，不知诸君对此究有如何的观念，有如何的信仰，并在个人身上有如何的效力，与功能呢?

第五十篇 信徒被审 有许多信徒。于得救的经验上不清楚，因而未能在主内得着快乐的生活，常是战战兢兢的，等候审判。——等侯将来要站在审判台前，如同牧羊人分别绵羊山羊，——或是等侯在白色大宝座前，有展开的书卷，各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判，不是一等的，也不是为一样的人，若是信徒将这各等审判分清楚，就不至于终身战兢恐惧的，等候站在审判台前了。 按圣经所载，分别绵羊山羊的审判（太廿五31-46）是指耶稣再来时审判世上异邦的各国；与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判，其一，未题到复活的事，所以这分别绵羊山羊的比喻，是指审判地上还活着的人。其二，没题到展开的书卷，只题到三等人，即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为，乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄，（不是绵羊）解经者每指灾期中传福音的犹太人，此次判别地上的万人，即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判，情形完全不同。 分别绵羊山羊所表明的审判以后，既有从万国中所召聚的以色列人，要经过审判。（结二十33-44参诗五十1-7玛三2-5又四l-9）千禧年后，撒但要被释放片时，遂后与跌倒的天使，要一同经过审判。（犹6参彼后二4启二十10）信徒亦得参加此审判。（林前六3）此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判，与白色宝座前的审判等，信徒皆不在其中。照圣经所载，信徒所受的审判有三种： 一、在耶稣十字架上所受的审判 信徒的罪，已经在耶稣的十字架上受了审判，因为耶稣在十字架上，正是担当了我们的罪，代替我们受了罪刑，律法向我们所要的，已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死，我们因耶稣的代赎，而得称为义。此后再没有能定我们罪的，如保罗说：「谁能定我们的罪呢?基督已经死了。」（罗八34）按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等：一等被审为无罪，——这是我们办不到的，因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚，——这是我们当不起的，因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎，——神律虽无废除之理，人罪却有代赎之条，即在耶稣十字架上审判我们的罪，担当了我们的罪刑，从此这被定罪的审判，我们就永远免除了。 二、在我们各人良心中所受的审判 信徒的罪，虽然在十字架上受了审判；但在各人的日常生活里，仍不免有错行，有玷污，所以须要在各人的良心中，自己责备自己。如保罗说：「我们若是先自己分辨，就不至于被审。——」（林前十一31）如果信徒不先自审，免不了受主的惩治，「主如此惩治我们，为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判，就再无定罪的审判了。信徒的自审，就是为免避神的惩责。神「既是我们的父，我们是他的子女，我们若犯了罪，他不能不用杖责打我们。——」（撒下七14-15）「焉有儿子不被父亲管教的呢!若不受管教就是私子不是儿子了。——」（来十二8）信徒如果先内心自讼，自己责备自己，不但无定罪的审判，连神的惩治也就免除了。 三、基督台前所受的审判 信徒虽然不再被审而定罪，却不能不在基督台前，按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒，应当清楚明白的。保罗说：「你这个人为甚么论断你的弟兄，为甚么轻看你的弟兄，因我们都要站在神的台前，——各人将自己的事在神面前陈明。」（罗十四10-12）各人对于基督的事工，更当格外的谨慎，「若有人用金银宝石，草木禾楷，在这根基上建造，各人的工程必要显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。——」（林前三12-13）此审判的结果，——即或得赏赐，或受亏损，——人的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被焚烧，他就要受亏损；或得赏赐或受亏损，全在自己的工程如何。因我们平生在基督里，一切言行与事工，有如建造工程，此工程的优劣，但看我们如何建造，用甚么方法，并用甚么材料，或用金银宝石，或用草木禾楷，将来火炼百工时，一经试验，即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的，得各人的赏赐。我们得救完全不在工作，乃在基督的救赎；我们得救以后荣耀的大小，地位的高低，或管五城，或管十城，或此人的荣光如日头，彼人的荣光如月星，莫非按照各人的工程。 以工获赏者，固有莫大的荣耀；那受了亏损的，亦无定罪的危险，不过是失落了赏赐而已，却仍要得救，虽然得救却像从火里经过的。如此说来，我们各人当怎样谨慎，在基督的根基上建造各人的工程呢? 要言之：按圣经所载审判共有七种，信徒所受的只此三种，总此三种所论，就信徒方面皆无定罪的可能。第一种，罪刑既被耶稣担当，我们经此审判，所得获的即称义于神前。第二种，我们几时自审，几时就得了赦免，否则难免神的惩责。第三种，乃为赏赐我们的工程，这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判；却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君，果以为自己能在那一天在主前得赏赐么?

第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会 神学家，对于启示录书的解释不一：有人说书中所载，皆是已过的；有人说，是寓意的；有人说，是历史的；也有人说，是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节，已经说明，书中所写共有三部分，即：「看见的事，现在的事，并将来必成的事。」是言其中有已过的，有历史的，也有将来的；而且已过的，未尝不是历史的；历史的，也未尝不是将来的。 至于有关小亚细亚七教会，固然是已过的，指当时实有的七个教会。却也是历史的，代表教会的七时代，如以弗所代表使徒时代的教会；士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会；别加摩代表主后三百年至六百年之间，与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会；撒狄代表复元会；非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会；老底嘉则代表主快来以前，属世界的教会。 虽然这七教会可说是历史的，代表教会的七时代；却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会，旨有论到主再来的话，可见皆是一直贯到耶稣再来，即同时的教会有的像非拉铁非，有的象老底嘉，非拉铁非教会时代，有老底嘉教会，老底嘉教会时代，有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的，即要在老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较： 一、大教会——小教会 老底嘉真是一个大教会，不但就教会本体说，自已觉得势力大，荣耀大，地位大，名誉大；而且在社会上，也真是大有权势，地位，力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣，即一个小教会，不但世界看不起他，连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他，得世界的喜悦，乃求主的重看，——惟求主的重看，此所言小教会，是在形势上小，规模上小，在主的眼里看他，却是小而不小呢? 二、属世界的教会——属灵的教会 老底嘉真是一个社会化的教会，是属世界的教会，他自己说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺。——」按表面上物质上说来，老底迦教会真是丰富无所缺少；但按灵性上说，却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。——」今日的教会，不是久已表显老底嘉教会的景状了么?甚望负教会之责者，要在这老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会，即能坚守主道的属灵的教会，不从物质上、表面上、去用工夫；要专注重灵性生活方面。 三、不冷不热的教会——兄弟相爱的教会 教会一被社会化，即不知不觉的将起初的爱失去，而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的，不冷不热的态度，以致他们被主从口中吐去呢?但非拉铁非译即兄弟相爱之意，足以表明他们在基督里，如何相属相亲，而有热爱的精神，此即今日教会当注意之点。 四、信仰腐败的教会——保守真道的教会 老底嘉教会既与世界为友，是决不能保守信仰的，把那如同火炼精金的信心失落，把那血洗的白色义袍玷污，把那属灵的眼睛弄瞎了。——信仰破产。——但非拉铁非教会，尚能「遵守主的道，没有弃绝主的名——」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。 五、自满的教会——略有力量的教会 老底嘉教会，不论从历史上，从地位上，从物质上说来，皆堪夸美；因而就自满自足的说：「我是富足，——我已发财，——我无所缺。——」至于非拉铁非教会，不过是「略有力量。」但此略有力量，是在主眼里所看的，非同老底嘉教会之富足无缺，也不过是自诩自慰，在主眼中看他的真相，实是困苦可怜，不堪言状的。 六、将主开于门外的教会——主为大开恩门的教会 真可怜阿!一个老教会，富足无缺的教会，竟缺少耶稣在会中，将主关于门外。——主遂立于门外，切切叩门。但非拉铁非教会，不仅有主在会中，凡事让主居首位；那拿着大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开的，主也是「给他一个敞开的门，是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会，主却将一莫大的机会，摆在他眼前，——开了一个无人能关的门。 七、失败的教会——得胜的教会 老底嘉教会，即将主关在门外，他们办理教会一切事物，自然不是出于主，由于主，不过是靠人的智慧能力；甚至用人种种手段，诡计，去建设属灵的事工，怎能不失败呢?一个将主关在门外的教会，不能不失败。但非拉铁非教会，却是把那撒但一会的都胜过了，使他们都来脚前下拜。且在受试炼时，蒙主保守免去试炼；更能「持守所有，免得有人夺去冠冕。」 今日受了主的使命，负治会之责的诸君!可不用属灵的眼光，辨别你的教会，是否非拉铁非的教会，或是老底嘉的教会呢?你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢?是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢?你到底要建设一个甚么教会呢？ 我们以上所说的七样分别，可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会，多半是属世界的教会。既属世界，自然就不冷不热，渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会，往往越发自满自足，因而将主关在门外，凡自满的人，心中皆没有主的地位，主既不在会中，怎能不失败呢?反过来说，一个不求表面发达的教会，多是属灵的教会。此属灵的教会，不能不彼此相爱，保守信仰，因而也就在灵性方面显有力量；所以主就为他大开恩门，使他多有机会引人归主，而为得胜的教会。

第四十八篇 火焰与彼得 彼得乃十二使徒的领袖，不但因他在使徒中年纪最长，也是因他办事出头，为人最热诚，出言极爽直，秉性急烈，犹如火焰。在他任事之先，圣经有三次言及火焰与彼得的关系，皆是于我们很有教训的。 一、俗情的火（可十四67三次不认主）当耶稣被卖夜，彼得虽然在主前告奋勇说：「主阿，这些人纵然厌弃你，我永不厌弃你，并且我愿为你舍命，」殊不知这不过是口头上的热心，绝未思想的话语。看他在客西马尼，如何不同主警醒祈祷；看他在主被捉时，如何拔刀行凶；看他当耶稣被带往大祭司院去时，如何且前且却，远远的从主；皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院，彼得已觉心寒股栗，冷不可耐，遂杂居差役中，一同烤火，想彼得此时，必愈就近火，心中愈觉寒冷；愈热心与世人表同情，必愈使他与主淡薄；甚至越住越冷，竟然一而再，再而三的不认主。先在行为上不认主，与罪人为伍，绝不像主的门徒；一个光明的教会领袖，遽然成了那些卑污差役的同僚； 一个刚勇有为的彼得，如何被一软弱的使女一问，即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子；终则心灵中亦像向主怀疑，遂发咒起誓的与差人共表同情，随声附和的不认耶稣。诸君阿！这不是一件奇事么!当前几点钟，彼得在逾越节的筵席上，本和耶稣异常的亲密，且愿与主同死，何以竟一落千丈，遽然不认耶稣呢?莫非彼得以前与主的爱情，皆是色荏的，假冒的罢！不是的，此中的原因，全在乎他想以俗情的火焰，去挑旺他对于主的热爱，终至越烤越冷，一个大使徒彼得，也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪，历来教中信徒，凡想以俗情的爱火，与世人表同情的，那一个不是显然在人前，否认背十字架的基督呢。 二、热爱的火（约廿一9三次言你牧我的羊）当耶稣复生后，于提比哩亚海边，向门徒显现，见门徒终夜撒网，竟无所得，想门徒当时的劳苦饥饿，必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐，在岸上见有炭火，且有饼鱼，与门徒共食。是此炭火，正所以表显热爱也，且以爱感爱，一连三次问彼得爱主之心如何?既知彼得果爱主更深，遂三番以牧羊之责，交托彼得说：「你餧我羔，」「你牧我羊。」前彼得三次不认主，今则三次询其爱主之心，复三次托以重任，此不但显出彼得之过失，已蒙赦免，而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托，其余门徒，必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何，以后方以牧职相托呢?乃以牧者以爱为主，无充分的热爱，决不可滥竽塞责的为牧师阿，耶稣又何以言「牧」我羊，而「餧」我羔呢?乃因羔羊更急需有特别的爱心，与方法餧养他，较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢?此不但与其三次不认主相映照，且更为令彼得深深觉悟，究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道，可不以耶稣问彼得的话而自问么?彼得对于耶稣一次二次的问言，皆遽然回答说：「主是的，你知道我爱你；」惟以第三次之问言，心怀殷忧，似觉爱心未足，终则以诚相告曰：「主你是无所不知的，你知道我爱你。」未知今日为教牧的，闻主之问言，果如何回答呢? 三、圣灵的火（徒二3三千人归主） 彼得有热爱的心肠，固可以为羊牧，但无圣灵的能力，还不足以为大傅道家，大奋兴家，还没有活泼的灵能，灵力，灵权，灵恩，表显于人。时当五旬节，门徒咸集，同心祈祷，忽然圣灵大降，犹如火焰，分开落在各人的头上。如是那一般灰心的，绝望的，胆怯的，软弱的，闭门不出的门徒，皆奋然而兴，热心如焚的，极有胆量，大有能力，于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力，而且他们的态度，也是活泼感人，甚至令众人惊讶希奇，其中心如刀刺，受感归主的，一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰，莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师，愿意讲道感人，出言有力，亦知非先有个人深被灵感不可么?一般奋兴教会的人物，皆是急欲此冷淡溺俗的教会，奋发兴起，亦知非有灵火自个人心中焚起不可么？基督的忠仆阿!须知感人的妙能，得人的秘诀，决然不是倚靠势力权能，乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力，灵权灵慧，一言可胜万语，否则万语不及一言，古今来教中一切有灵能的讲道家，那一个不是因有灵火降在身上，深被灵恩，确受灵洗，方能有神能神力，成大功立大业，建立教会，推广灵国，拯济无数的亡魂，显为圣灵的利器，将灵恩输入教会，结灵果累累下垂呢?或有人说，受圣灵的洗，固然是信徒所愿意的，但这恩赐却不是人人可得的。是的，不错，神自然不能不郑重这恩赐，不是任谁可得是固然的，但是耶路撒冷的楼上，百二十人不问男妇老幼，不都是一同受了灵洗么?那如舌头的火焰，不是落在各人的头上么?我们今日未得这恩赐，乃是因为不祈求，不同心祈求，不恒心祈求，不专心恒切以祈求，不静心等侯以祈求，不持定主的应许，非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降，不过如海潮的第一波浪，并未至最高度。此后任于何地何方，若肯与五旬节的门徒一样的祈祷，也必与五旬节的门徒，同得一样的灵恩，是定而不疑的。 如此说来，人若热心与世人通情，固然不能为有力量的传道士；即便有爱主的热诚，仍不能为有力的传道士；必须心被灵火焚化，方能讲道感人，出言有力。未知传道诸君，果已得五旬节的灵火降在身上么?果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么？果亦确知非有五旬节的灵火降在身上，必不堪为传道士么?若尚未受此灵洗，请速与门徒，同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。