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第三十篇 圣徒与法律 (罗马七1至八11） 读罗马书，知圣徒既不能靠律法称义，又不能赖律法成圣，到底律法有何功效呢?圣徒对于律法，有何观念呢?而且律法于圣徒，究竟有何关系呢?我们看保罗的经历，并保罗的言论，可知圣徒灵命生活的程度，于他在于法律所处的地位。实是密切相关的。也可说律法在于圣徒身上的功力，太可为试验他灵性高低的表针，因为我们对于律法站在甚么地步上，我们灵性生活程度，也是在甚么地步上。按保罗毕生，或是照罗马七章一节至八章十一节所论，圣徒在验律法的地位，可分三等： 一、死在律法下的教徒（七1-3） 本段保罗是说在律法以下的旧人，正如一个妇人，被丈夫的律法管辖，是不能逃脱的。除非丈夫死了以后，可以再皈别人，不然她便是个淫妇。信徒被律法管辖的景况，也是如此。保罗自己原来也是死在律法以下的人。他在这个时代，对于「守律法的义说，是无可指责的。」（腓三6）自以为「在神面前行事为人，都是凭着良心，]（徒二十三1）为祖宗遗传更加热心，（加一14）这正是可以为那些被律法拘管，受律法压制，热心遵守律法的法利赛人的代表，但他们虽然热心遵守法律，也不过为死在律法以下的教徒而已。他们那一番受律法拘囿束缚的情况，固然是极可伤叹的；至于他们那一番自是自满，虽是死在罪中，仍然自以为义的状态，更是极可痛惜的。 今日教中死在律法以下的旧人，亦复不少，尝见多人虽己皈主，却未得真理的解放，甚至终究末得基督的生命，其行事为人，亦不过是为律法以下的旧人，受律法拘囿，被律法辖制，靠自己的义行，寻求生命而已。 二、活在律法中的信徒（七4-25） 在七章四至二十五节所言 ，是已经悔改重生，得了活命的信徒，他对于律法有一种特殊的观念，虽然已经有了生命，却是仍旧在律法范围之中，苦苦的遵守。因为当这地步，他的旧人尚未死绝，不免时常有罪心扰动，使他对于律法的效力，心中悲叹不已。照保罗自身说，这种地步，或是自从他在大马色城外皈主，（徒九9）直至在亚拉伯旷野苦修时代的经历（加一17）即是新人在律法下，未得圣灵中自由的景状。试即本处所论，新人活在律法中的景状，略言如下： （一）律法对信徒已失权力。（七4-6） 此乃接续以上所论妇人之喻，申明其中的要义说：我们信徒「藉着基督的死，在律法上也是死了，可以再皈别人。——我们属肉体时，那因律法而生的情欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」既是已经脱离了律法，「我们事奉主，就要按着心灵的新样，不要按着仪文的旧样」了。但这是按着新生活当然的地步而言，并非指各信徒对于律法上的觉悟并经历而言。 （二）律法为令罪越发彰显 （七7-13） 本段之意，略与五章二十节同，言律法设立，致罪显多，但律法不是罪，不过罪借律法乘机使欲心发动。以无律法，罪如佯死，则无明抗神律，与神为敌之心，其罪较小；亦且多有未显明者。有如巨川之水，涌流而下，则镜面无波，若一过矶阻，则波浪突起，人罪对于律法亦然，「因罪趁着机会，就借着诫命引诱我。——并显出罪真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。」 （三）律法在肉体大起战鬬。（七14-25） 此数节即言已经重生，尚未成圣的信徒，因为理欲的交攻，所发的一种感慨的悲歌，是从保罗个人的灵性经历中写出来的。显明已蒙新生的信徒，本是满心欢喜神的意旨，无奈旧人尚未死绝，处在这种灵命尚未健全，灵力犹未充足的地步，对于嗜欲罪心的搅扰，不见时胜时败，此中的苦况，诚不可以为外人道。按本处所论，保罗自己言明其克己胜欲的工夫，有两种的宣言： 1.论其悲观。 （1）属于肉体。（14）保罗尝论哥林多的信徒，虽然得了新生命，然而仍有许多是属肉体的。（林前三1）本处言所以属于肉体，因为曾经卖给罪了，但不是像亚哈的「自卖。」（王上廿一25）不过是因元祖的陨越，而有的连带关系，即是生在罪中的。尝见许多信徒，虽然已经皈了基督，却终未成属灵的人，仍是注重物质方面，而为属肉体的信徒，即跟从基督为婴孩的，这也是极可痛惜的事。 （2）行与愿违。（15）「因为我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」我觉得「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（21）似此情况，虽是明显信徒心中仍然有罪，尚未到成圣地步，却也正是显明他业已在义路上起程，向着成圣地步走来。因为此等知罪悟罪，并与罪交战的光景，决非死在罪中之人的光景。大概人都是越求进修，越觉有罪；愈近乎圣境，愈觉出不洁。凡克己进修的信徒，皆可为此作证。 （3）内无良善。（18）言「我觉得在我肉体中，没有良善。」（可参看创六3约三6）此与约翰所言：「凡从神生的，就不能犯罪」的话，相差太远了。（约壹三9）唯「觉肢体中另有一个律，」（23）「和我心中的律交战，以致叫我作所不愿作之事，」此种理欲交攻的苦况，也是每一个在义路上进步的信徒，难免的经历。 （4）时为俘掳。（23）所可叹者，是常打败仗，作了罪的俘掳，使我服从那肢体中犯罪的律。虽是出于勉强，却亦无可奈何。纵或时而得胜，不久旋又败北。此种改悔以后再犯罪，犯罪以后再悔改的情状，想每个基督徒，皆可历历而言。 （5）无人能救。（24）言「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」不但是无人能救，也无法能救，此中的苦况，非有经历的，亦决无人可以体会呢。 2.述其慰藉。所可欣幸者，此理欲的交攻，固苦不堪言；然而亦不无可慰藉之处。据保罗在此处所言： （1）尚有良心作证。 按良心而言，确有可以自慰之处。因为按着良心，在我里面的人，对于律法有三种的态度：（甲）承认律法。（16）我所作的，既是我不愿意作的，我就承认律法是善的。（乙）欢喜律法。（22）按我里面的人，我是未尝不欢喜神的律法。（丙）顺从律法。（25）我本是用内心顺从神的法律，并非是故意违背法律的。这样说来，我虽有失败处，犯罪处，那究竟不是我作的，我的良心，很可以为此作证。 （2）非不尽力交战。 保罗曾一而再的申明说：所有种种的罪犯，不是我作的，乃是在我里面的罪作的；（17，20）因为我是已经尽了我所能的，奋力的与罪欲——肉体战鬬；所以犯罪的，不是我的真我，（新保罗）乃是我的自我。（旧保罗）这样说来，虽然我的旧我，时而服从肉欲；但我的真我，仍是安全无恙，这是很可以自慰的。 （3）确有救主可靠。（25） 如言：「感谢神，靠我主耶稣基督，就能脱离了。」此即吾等信徒，唯一的倚靠。因为唯有主是我们的靠山，是我们的磐石，是我们的力量，是我们独一的拯救。在于主我就可以脱离肉欲——旧人的挟制，得着快乐，自由的灵命生活了。 三、超出律法上的圣徒 （八1-11）罗马第八章，即以上数章的总结。或有谓「如将圣经譬如戒指，则罗马人书可为此戒指的钻石；且此第八章，可为此钻石之发光。」诚哉是言!我们看这二章，足可以表显信徒自由快乐的成圣生活。于第一段即一至十一节所论，是成圣的信徒，对于律法的关系。表明成圣的信徒，是如何超出律法以上，而有高尚属灵的生活。 （一）不被定罪。（1）那些服从肉欲的，固难免于定罪；但「如今那些在基督里的，就不定罪了。」脱了罪孽的怒气，就是人唯一无上的幸福。 （二）脱离法律。（2）因为「赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，就使我脱离了罪和死的律了。」人在罪与死的律法以下，所受种种的压制束缚，实是不堪言状的。保罗在以上数章，是再三的申明，一旦从罪和死的律下得了解放，是何等的荣幸阿! （三）灭绝罪身，（3-4）我们不但是不被定罪，脱离了法律，而且连那个能被定罪，受律法束缚的罪身，也灭绝了。这是因为「律法以肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣他的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，就在肉体中定了罪的案。」基意即言，在我们的肉体中，既不能将罪消除，如是神就差他儿子，成为肉身，就在他的肉体中，将罪钉死，把我们的罪案就清除了。 （四）思念属灵。（5）属肉体的，是思念肉体的事，今既属灵，自然就思念属灵的事了。这是显而易见的，凡属肉体的，他一切的思念，皆不出乎肉体的范围之外，凡属灵的，一切的思想，自然也是极高尚的属灵的事体。人的思念既属乎灵，这人的心中，是何等快乐呢! （五）生命平安。（6）人在律法下活着，服事情欲，终日思念肉体的事，那还有生命平安呢?圣徒既已脱离法律，减除罪身，所有思念，无非灵界中事；自然就再闻不见死的毒气了。这人的平安，岂是言语所能形容的呢! （六）蒙神欢喜。（7-8）「原来体贴肉体的，是与神为仇；因为不服神的法，也是不能服。」如何能得神的欢喜呢?我们今日既是灭绝罪身，与神和好，再不服事肉体的情欲，能不蒙神的眷爱，得神的欢喜么? （七）属乎圣灵。（9）保罗曾在哥林多前书二三章，将教徒分为三类：即属血气的；（林前二14）属肉体的；（林前三1）并属圣灵的。（林前三l）属血气的，是未得灵命的教徒。属肉体的，是已得灵命，却是注重物质，跟从基督为婴孩的。（林前三1）属灵的，就是那有高尚健全生命的信徒。此等信徒，亦即本处所言，超然于律法以上，已达圣境的信徒啦。 （八）身灵复活。（10-11）信基督者！虽不免有身体之死；且此身体亦是因罪而死。 … Continue reading →

第二十九篇 信徒的平安生活 凡劳苦负重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭，学我的样式，这样你们心里必然得安息，因我的轭是容易的，我的担是轻省的。昔者大卫王，逃到亚杜兰洞的时候，凡受窘迫的，负债的，心里忧伤的，都就了他去，（撒 前廿二1-2）此正堪为耶稣基督的代表。当耶稣周游各城布道之顷，羣相归赴的，大都是税吏罪人，尝说道，他来是为寻找失丧的人，而为罪人的朋友。在他的慈目灵眼，看见那些熙熙攘攮，活在罪中，入于迷途，劳苦奔波，身心灵永无安息的羣众，则不禁心焉忧之，用其慈爱温柔的声音，号召这一般伤心悲痛的人说：「可以到我这里来，我就使你们得安息。」此一语是何其宝贝，何其甘美，古今来不知有多少悔罪的热泪，皆为此一语擦干；有多少痛罪的忧心，皆为此一语医好；这真是天来的佳音，足令罪人闻之破涕为笑。据本处所言之安息，确有三种： 一、卸去罪担的安息 人心中最大的痛苦，即是被罪担压制的痛苦；所以耶稣所赐最大的安息，即罪担解脱的安息。人不得赦罪，决不安心，不论有甚么关于物质上，智慧上，地位上，各等的幸福快乐，都不能解除了罪心的忧苦。谅读者诸君，亦不能不深深觉得，在圣经中最悦耳，最慰心的一语，即耶稣所说：「凡劳苦负重担的人，可以到我这里得安息，」。 此赦罪平安，是出于主的恩赐，——赦罪之平安，全由主赐，不是我们出任何代价所能得的。人于主的恩赐以外，不论用何方法去寻求此赦罪平安，皆是徒劳的。此赦罪平安，全由主的恩赐，此外再无他法。 此赦罪平安是原于主的救功——主所以能将此平安赐于人，全赖其赎罪之功。不论你的罪有多重，有多深，皆可赖主宝血，得着赦罪的平安。「你的罪虽红如丹颜，必要使你洁如雪白，你的罪虽显于朱红，必要洗你白如羊绒。」 心中污秽怎能洗 唯独耶稣血有功效 再无方法指示你 唯耶稣血有功效 美泉无价之宝 污秽都能洗掉 无一泉如此妙 唯独耶稣血有功效 此赦罪平安，是只因来就耶稣，以信而接受——人得此赦罪平安，只须来——来到耶稣脚前信而接受。如果以信接受耶稣赎罪之功，以信让主的宝血流到你心里，自可不费而得此赦罪平安。且是立时得获，完全得获此赦罪平安。诸君是否已得赦罪的平安呢?须知要得此赦罪平安，非必是用多少时间，费多少心力，出多少代价；只须来到耶稣跟前，用信心仰望他的十字架，投靠主的宝血里；只可用数分钟，即可完全并深深得此赦罪平安。 二、凡事信托的安息 信徒虽已将罪担卸去，但仍不免有为家计，为世务，为工作等事，有种种的担子压在身上，令其时时挂虑，不得安息。如愿在日常生活里，得有随时的安息，其秘诀就是将一切事务，完全交托与主，将自己的担子，放在主的脚下。 此信托的平安是以主为模范—— 耶稣说：我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭。学我的样式，这样你们心里必得安息。——赦罪的平安是在于耶稣的宝血；信托的平安，是在于耶稣的模范。我们主耶稣是如何温柔谦逊，与世无争，顺受神命，而无所忧虑。信徒如果能于凡事像主的样式，以为万事皆与爱神者有益。无须忧虑，无须计较，如能顺天如命，自可随遇而安了。 此信托的平安是由学而得——要得信托的平安，最要紧的即当注意耶稣所说：「学我的样式二语。因为我们要得信托的平安，除了学耶稣的样子，将万事交托，一无挂虑以外就无从而得。我们主耶稣在世时虽然狐狸有洞，飞鸟有窠，人子无安身之所，却毫无顾虑的，有随时的知足与快乐，既能凡事信托，一切重担自然放下了。使徒保罗论到信托的平安，有话说：「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。——主已快近了；应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告祈求，和感谢，将你们一切所要的告诉神，神所赐出入意外的平安，在基督里保守你们的心怀意念。」（腓四4-7）诸君果已将你关于身家，关于事工等，各样的担子完全交托了么? 三、乐尽天职的平安 人有天职未尽，心灵中必不能有平安，果能于主前尽所当尽之分，自可不傀不怍，怡然而安了。 吾人之天职为何?即担主之担，负主之轭。——主耶稣为全人类之代表，凡主的负担，莫非人类的负担；其负担为何?曰荣神救人而已。此即人类两个大本分，为应尽之天职，耶稣已为我们担此担，负此轭，所以我们尽此天职，也就是担主担，负主轭了。 我们担主担负主轭所以有平安：一则，因为我们尽了天职，心中自无愧怍。二则，因为主的轭易而担轻，我们先前在罪恶之中服事撒但，所负的轭所担的担，真是苦不堪言；今既换了主人，服事那位慈爱恩惠的主，两两相形之下，不能不深觉主的轭易而担轻了。三则，因为人在罪中的服役，皆是出于勉强 ，但在灵道中的服役，莫非由于甘心，出于自然，乐尽天职，自不觉得有何劳苦了。四则，因为是与主同担同负，古犹太人犁田，是两牛同负一轭，我们今日也是与主同工；我们虽软弱，主却强壮，我们愚昧，主却聪明，这样我们作工服务，自然不觉得有劳苦了。——人不尽天职心灵中永无平安。 这三种安息，有自然的次序，是不能颠倒的：第一步是首先得了赦罪的平安，再不为罪担压制；方能到第二步，学主的样式，没有重生得救，如何能效法基督呢?既能学基督，才能来到第三步，乐担主担，乐负主轭，而与主同心同工，通力合作的去服务。 读者诸君果已得赦罪的平安么?果已得凡事交托的平安么?果已得尽天职的平安么?须知欲得赦罪的平安，其秘诀就是「来」就耶稣。欲得信托平安，其秘诀就是「学」耶稣。欲得尽天职的平安，其秘诀即「担」主担而「负」主轭。果能如此，主说：「我要使你们得安息，——你们心里就必得享安息。」 （一） 乐哉主赐平安 与世福全无关 息我劳苦卸我重担 不再为罪伤叹 乐哉主赐平安 乐哉主赐平安 身灵安息天恩同沾 圣乐恒满心间 （二） 要得主赐平安 … Continue reading →

第二十八篇 信徒与世界（腓三19-20，约十七16：约壹二15-17） 天国子民寄留世界，或说活在世界的天国子民，究竟对于世界当存甚么观念呢?看教中信徒虽已身入灵界，但仍有多数还属世界，一味的留心世务，照着世人的样子，劳劳碌碌的去捕风捉影。亦有一般人，因为从各方面的观察，以为耶稣快要再来，即放弃一切职务，事也不作了，学也不求了，专等着耶稣来。如某神学教授，常对学生言，求学为犯罪，以耶稣已快要再来，那有余暇求学呢?当保罗时代帖撒罗尼迦教会中，亦有此等效友，保罗特特警戒他们，都当安静工作，各尽本分。因为我们专务世界固然不对，放弃职务也是不对。我们所当注意的，是在世界而不属于世界；虽未升天界却已属于天界。此等在世界而不属世界，未升天界，却已活在天界的实际，即信徒处世的真态度。 一、基督徒的生活是出世的 保罗曾将万事看作粪土，（腓三8）并将世界钉在十字架上。（加六15）耶稣到世上来，全世界本是属他的，但他在世界却没有枕头的地方。因为这世界的事，必要快快过去，万事万物皆虚而又虚，空而又空，是虚空的虚空，都是虚空，人为世界劳碌经营，真是如同捉影，如同捕风。凡真基督徒，当然必用属灵的眼光，将红尘看破，身心超出世界以上，脱然无累的，去度灵界生活了。但人要看破世界，非经过箴言书的地步，即在主里得了真智慧，是决不会达到传道书的地步，而视万物皆为虚空的虚空。 凡真基督徒原是天上的国民。等侯主耶稣从天上降临，他的眼睛常常注目天上的事，自然不暇及地上的事，而以世事为念了。信徒所得的分，不是属世界的，「耶和华是我的产业，是我杯中的分。我们所得的，主为我们持守，用绳量给我们的地界，在至美之处，我们的产业实在美好。」 二、基督徒的生活是入世的 基督徒按灵性说，虽然超出世界，而为灵界人物，却不是避世隐修，离开世界而去，他们还是要在世界作人，不过是不「专以地上的事为念，——不以肚腹为神」罢了。既有肉身寄留世界，不能没有世界的关系，所以保罗尝劝教友「要亲手作工，作正经事，就可有余赒济穷人。」保罗自己也是亲手织帐棚，白天传道，夜晚即制造帐棚，以此供给自己，与同人的需用。连我们的主耶稣也曾亲自作木工，当他传道的时候，人还称他说：[这不是那个木匠么?」他来到世界，为的是与人同处，作我们的以马内利。 信徒原是世上的光，世上的盐，若不入世界，如何尽其为光为盐的天职呢?我们看这腐败罪孽的世界，正急需真理的光照，神恩的拯救，信徒焉得不时伸双手，与主同工，去服役社会，烛照暗世，领罪中同胞归向真理的光明呢? 而且信徒虽是天国民，却也是世上国民一份子，自然免不了有国民的责任与本分。我们对于国家，对于同胞，当尽之义务不能不尽。「当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的惧怕他，当尊敬的尊敬他。」（罗十三7）所当注意的，是凡事求合真理，不得从人意背乎真理。 三、基督徒的生活是超世而入世的 耶稣是从天上降下来的，是以从天上来的资格，在世作人。他为门徒的祷告是说：「我不求你叫他们离开世上，只求你保守他们脱离那恶者。」（约十七15-16）是愿门徒在世作人，却被保守脱离恶者；即以在天的生活，而生活于人羣社会中。此中的要义，是表明一个真属灵的人，并非不与世人接近，虽与世人接近，却不被罪玷染。 人非属灵而有超世的生活，即不配亦不敢入世界，如使徒保罗是先到亚拉伯，学惯了灵性生活，而后才有入到世上的资格。摩西先度过了四十年旷野的生活，以后才有下到埃及的程度。以利亚先去藏在基列溪边，（王上十七3）以后才能显在以色列人眼前。所以一个真基督徒的生活，是从天上降下来的，是以在天的灵性生活，去在世界作人。 四、基督徒的生活是入世而超世的 耶稣虽然「从天降下来，却仍然在天」（约三13）真基督徒的生命也是「与基督一同藏在神那里」，（西三1-2） 与基督一同坐在天上，（弗二6）是在世界而不属于世界；虽未到天家，却已活在天家的。有如此希奇奥妙的生命与生活，方能有改革世界，救正同胞，吸引罪中同胞，一同行在光明中的能力呢。 果有此入世而超世的生活，虽常与人接近，却不同流合污。「在甚么人中间，即作甚么人」，不但不为人所化，且「无论如何，总救些人」，「使基督在他身上，照常的显大」。他在家庭，无异台上的灯；处社会，无异山上的城；对于世界，则无异世光世盐，而为真理大大放光明，将荣耀归于父神了。 虽然，此生活按表面说，究不是远超人世以外；乃是在日常生活里，度灵性生活；或说是在灵性生活里，渡日常生活。且是在暂时生活里，度永远生活；或说是度永远生活的暂时生活。亦即超世而入世，入世而超世的生活。果能如此，虽然是在日常生活里，亦足以将灵性生活的丰富，能力，荣耀，表显出来，「或吃或喝，或作别事，全是为荣耀神而行，」凡一切俗事俗务，亦皆化为圣事圣工了。可见一个真基督徒，对于世界是： 一 是超世的 二 是入世的 三 是超世而入世的 四 是入世而超世的

第二十七篇 信徒与基督 人必须怎样才是个真基督徒?怎样才是个忠实信徒?而且信徒与基督，基督与信徒，究竟有甚么关系，方无愧为基督徒呢?在灵修日课第一月第三周，就是详细论到这个问题，现在我们可以撮其要略论一论，因这实在是我们灵性上生活上的根本问题。 一、同灵 信徒与基督，是同有一个生命，如保罗说：「我与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。」（加二19-21罗六8-11）保罗在此处所说的，实在是奥妙希奇，既说「我已与基督同钉十字架」，为甚么又说，是我「活」着?既说「不再是我」，为基么又说是现在「我」活着?他这一死一生，是我又非我的寥寥数语。已将信徒灵命的奥妙，说的极透达了。因为人若不先死，就不能活，自我若不消没，真我就不能显出，唯有死在基督里的人，方能活在基督的生活里。信徒果能与基督同死，又与基督同活，即是得了基督的生命，——与基督同有一个生命——我的生命已化为基督的生命，——在我的生命里表显出基督命运。——正如葡萄树与枝子的生活，是分不开的，如此我与基督基督与我，同命运，同一生活，而与基督同有一灵，这就是一个真基督徒了。人与基督同灵是生命的关系，若是未得基督的生命，绝非基督徒。 二、同性 基督徒果与基督同灵，自必与基督同性，这是势所必然的。如彼得所说：「我们既得脱 离从情欲生的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4）常见真基督徒，往往好主所好，恶主所恶，是主所是，非主所非，其唯一原因就是因为与主同性；以性情既与主同，其性情之表显，自然相肖了。凡物莫不有其特性，其特性及其生命表显；基督徒既有基督的生命，焉得不与基督同性呢？主的性情本是圣洁，良善，公义，和平，信实，仁爱的；如果我们浸在主的性情里，而有分于主的性情，未有不将旧染罪性，完全洗除，心之换新而变化，一如基督纯美可爱的性情毕肖者。 三、同心 保罗尝言：「当以基督的心为心]。（腓二5）又说：[谁能知道基督的心呢？但我们是有基督的心了。」（林前二16）人如何能有基督的心呢?必是先有基督的性情，信徒与基督果能同灵而同性，其心心相印而相合，是不期然而然的。按「同心」二字之关系最大，我们的为人与事工，能否得主的欢心与悦纳，究不在如何行，乃在乎如何存心，因为心即万事的主动，凡不与基督同心者，必是与撒但同心，未知诸君是心基督的心呢?抑心撒但之心呢。诸君愿否将全心奉献与主，让主在你心灵的深处自由，使你的心化为主的心么? 四、同处 当初使徒从主，其第一问言，即「拉比在那里住?」（约一39）诸君以为何处是主的乐居呢?圣经说：主最佳美的住处，即谦卑人的心。（赛五七15）主到世上来甘心作了「以马内利」，而与人同住。尝言：「人若爱我，——我父必爱他，我们要到他那里去，与他同住」。（约十四23）人果能与主同住，是何等幸福呢?凡与主同住者，任遇何事，皆可与主商议，而得其指教；任于何时、可与主谈心，而蒙其训诲；任遭何忧苦，可对主诉说，而受其安慰；任作何事，皆可求主眷祝，以得其神能。且随时随地，看他的模范，得他的帮助，并处处蒙其护佑，得其荫庇，这是何等的荣幸阿!最快乐最有福的生活，即与主同在的生话，诸君是否常有主为你的以马内利呢? 五、同工 与主同工一语，即信徒平生事业成功的秘诀。凡与主同工，事无不成，功无不就；否则虽然事工发达顺利，恐终身所经营，亦仅捕风捉影，徒然劳苦而已。但吾人既各有身家，岂能专办圣事圣工，而不及俗务呢?须知几与主同工者，虽是俗事俗务，亦可化为圣事圣工；不与主同工者，虽是圣事圣工，亦必变为俗事份务了。耶稣不曾说：将有许多传道士，虽自以为是作圣工，却仍为俗务，仍为罪行么?（太七22-23）保罗不亦曾言：虽是日用饮食之常事，亦可化为圣工么?（林前十31）读历代志上四章二十二一节，看示拉子孙，本是陶人，且是住在丛中篱中，却仍能与主同在而同工，即可晓然与主同工之秘诀何在了。因为与主同工究不在乎为何界，人作何事业，处何地步，唯在与主同处，即无在而非与主同工了。 六、同苦 与主同工，不免有苦难，以主的工每以苦难为代价，主的十字架，就是他成功的唯一妙能。可惜愿与主同乐者多，肯与主同苦者少。耶稣分饼时，跟随他的以千万计；耶稣钉十字架时，连最爱之徒亦皆星散。基督徒阿，你晓得与主同苦的价值么?须知「我们蒙恩不但得以信服基督，并且要为他受苦。」（腓一29）但有多人不配为主的名受苦。人有分于主的苦难，真是有莫大的快乐，「既多受基督的苦难，就靠着基督多得安慰。」（林后一5）因为是和基督一同受苦，在他荣耀显现时，也可以欢喜快乐。」（彼前四13）基督徒阿，你肯分耶稣的忧苦么?你真晓得，与主同苦的价值与福乐么?「晓得与主同苦」，亦即保罗所切望的。未知诸君是否「与主共患难的呢?」（路廿二2） 七、同荣 与主同工，虽不见有苦难，但这苦难，「若比起将来显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）因为这至暂至轻的苦楚，必要为我们成就极大无比的荣耀。（林后四17）将来必要与主同得荣体——因「他要用能叫万物归服的大能，变化我们这卑贱的身体，和他自己的荣耀身体相似。」（腓三21）且要与主同坐荣位——主曾亲口应许说。「得胜的，我要赐他在我的座位上，与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上，与他同坐一样。」（启三12）并要与主同享荣乐——凡主的忠仆将来必要听见最有福的声音说：「好，你这善良忠义的仆人，在小事上有忠心，要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」假若今日不与主同苦同工，如何希望将来与主同权同荣，而同乐呢。 但愿主使我们真正和他同灵同性而同心；堪以与主同工同处，而同受苦难；今日与主同工同苦，自然将来就配与主同乐同荣了。