Category Archives: 灵修欣赏Devotional Articles

第三十五篇 荆棘冠冕 当日元祖犯罪时，耶和华即判定他的刑罚说：「地必为你长出荆棘，和蒺藜来，——必汗流满面才得糊口。」（创三18-19）感谢神，此刑罚在耶稣的十字架上，已为信他的人清除了，因耶稣在十宇架首戴荆棘冠冕，不但是为我们担当了各样的罪刑，罪苦，而且所有的苦难，（荆棘）亦化为极大无比的荣耀呢!（冠冕）或谓：「世上的冠冕皆是荆棘化成的。」诚哉是言! 我们可即诗篇二十二至二十五篇之要义，表明在主耶稣身上，如何将荆棘化为冠冕，我们也就可以深知真荣冕的代价为如何。按诗篇一书，其中预言主耶稣事工之处，不一而足，耶稣亦曾于复生以后，亲自对门徒说明，诗篇上所记有许多指着他的话，都要应验（路二四44）如第二篇即显明耶稣如何被人厌弃（诗二l-3徒四24-28）终为郇山之君以铁杖管辖万国。第十六，四十五，六十九，七十二，一百一十等篇，皆详言弥赛亚之履历。第九十六；九十七，及一百等篇，皆暗指基督的国度，将如何推广广发展，为全地颂美。于二十二至二十四篇，系论耶稣基督如何为我们的牧人，也可说是如何表明「荆棘冠冕之要义。」 一、苦难——冠冕的代价（二十二篇） 此二十二 至二十四篇，系论耶稣如何为我们的牧人，也是论他成功的秘诀。如首言耶稣的牺牲，为羣丰舍命，无愧为善牧；（约十11）本篇要旨，一言以蔽之，即十字架是Cross。二十三篇则论耶稣如何使羣羊得丰盛生命，无愧为大牧；故此篇可一言以蔽之，即牧杖Crook。于二十四篇则论耶稣如何有君尊的荣耀，而为羣羊的长牧，是篇亦可一言以蔽之，即冠冕Crown。 圣经中对于耶稣十字架的预言，未有比以赛亚五十五章，与诗篇第二十二篇，再详细的。如本处详言耶稣如何呼喊，（诗二二——较太二七46）昼夜哀哭，（诗二二2、较太二七46）种种之戏弄侮辱（诗二二6-8、12、13较太二七39-43）拈阄分他的里衣，（诗二二18较太二七35）口渴（诗二二15较约一九28）且显然是在十字架而死，如言「骨头脱节，——手脚被刺——心在里面如腊镕化——精力枯干犬类环绕我——」等语，皆是表明在十字架的苦况。 读者如果细看本篇所言，可明见耶稣如何遍体被扑，手足被刺，赤身伸手，悬于苦架，时而哀哭，时而呼喊，四围之犬类公牛，如何凶横，敌人如何诋谤非笑。且以身负重罪，而为圣洁之神所离弃，因而焦苦万分逐大声疾呼说：「我神!我神!为甚么远离不救我，不听我唉哼的声音。」可知耶稣十字架之痛苦，并非偶然。——冠冕之代价。 二、功果——冠冕的成功（二十三篇） 工果是苦难的成效，本篇论耶稣如何因为经过苦难，由死复生以后，堪为我们的大牧，使我们从他得了丰盛生命。这一篇诗，教中信徒，或谓诗篇二十三篇出世之日之日，是世界最有福的一日。所以教中信徒，差不多每人能用记性背诵这诗；更望各信徒都能用心灵，实验这诗，方不愧为主的羣羊。 诗仅六节，第一节是完全的知足。第二节是言安静的休息。第三节是指苏醒时的引导。第四节是说患难中的保护。第五节是表满意的快乐。第六节是述随时的恩爱。 诗中论及，我因归此牧者，我的环境如何：（1）与我同在的是主。（2）在我下边的，是青草地。（3）是可安息的水边。（4）在我前面的，是设摆的筵席。（5）在我周围的，是我的仇敌。（6）随着我的是恩惠慈爱。（7）覆庇我的是主的殿。 诗中言及主对于我：主不但供我所需，他自己即我各方面的需要。（一节）我的心灵唯在主得满意的平安 。（二节）我不走义路，真是羞辱主名。（三）我平时谈论主；经过幽谷，即与主谈论。（四节）主若不使我福杯满溢，我有什么流出来，同人共尝其中的甘美呢？（五节）在我一生的两只脚，坚稳立于主的恩惠慈爱中。（六节）因此我的生活，真是快乐的生活；（1）快乐的活。（一节）（2）快乐的死。（四节）（3）快乐的永生。由快乐的活，至快乐的死；由快乐的死，而进入快乐的永生。美哉有主我的大牧！福乐！我已归主的羊圈——主是我的牧者，——冠冕的成功。 三、荣耀—加冠为王（二十四篇） 第二十四篇是论耶稣为王，首戴荣耀的冠冕，而为天地的主宰。 「众城门哪!要抬起头来!永久的门户?要被举起?那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢，就是有力有能的耶和华，—— 万军之耶和华，他是荣耀的王。——地和其中所充满的，世界和住在其问的，都属耶和华。」 看这三篇，不但诗意诗词由于灵感，连次序也显然是出于灵意。 第一篇言耶稣为我们舍生受死。第二篇言耶稣为我们的善牧。第三篇则言耶稣得了他当得的荣耀，这不是当然的么?第一篇是论耶稣为祭司，献上他自己为祭物，第二篇是论耶稣为先知，时时引导教训我们。第三篇则论耶稣为君王。第一篇耶稣是说耶稣为善牧。——好牧人为羊舍命。（约十11）第二篇是说耶稣为大牧，——大牧人是凭着永约的血为羣羊的牧者；是从死里复活的神。（来十三20）第三篇是说耶稣为长牧，——长牧不但自己戴着荣耀冠冕，并且到他显现的时候，也要把那永不衰残的荣耀冠冕，赐给我们呢!（彼前五4） 由上以言可见我们要得荣耀，必须先作工夫，欲事工有效，必先有牺牲。若不肯牺牲受苦，决不能成何事功。若不能作成当作的事工，那里有荣耀冠冕的盼望呢!荣耀冠冕皆是荆棘变成的。

第三十四篇 三重殿门 若有人要进圣殿的院子，只须从一门进入；要进圣所，也是这样；大祭司要进至圣所，也只得由至圣所的门帘进去。这至圣所的门帘，与圣所并院子的门，皆是基督的豫表，耶稣曾说：「我是门。」又说：「若不从我，没有人能到父那里去。」当人类未犯罪之前，从人进到神面前的门，原是敞着的，只以始祖犯罪，这门就关闭了。感谢神!我们进到神前的恩门，虽因罪而关闭，他又为我们片开一生门，即因基督代人赎罪，从他给我们所开的永生新路，可以坦然进入至圣所。这三层门虽然都是表明基督，也是显出我们与主的三种神交，并我们在基督里所到的三等地步。 一、院门 救恩门——院门是圣所的第一层门，进这门的必是属神的子民，非以色利人不得进这门，凡以色利人皆有进这门的资格，凡进这门的，都是站在得救的地步上，我们既是作了真以色列人，所以这院门可称为救恩门。一进这门先经过祭坛，表明基督为我们流血受死、我们可以从他得蒙赎罪，并得着生命。从祭坛，往前进，即经过铜盆，表明已经被救赎的人，虽然他的本体已被洁净，但他于处事为人之间，未免手上脚上，仍有时玷染污秽，必须在铜盆内洗干净，如此方为神的圣民，——真以色列人，——真得救的人。 这外院门，虽是圣所的第一层门，可惜会中有许多教友，尚未由此而入。作了教友多年，不过作殿门外的教友，并未真正进了救恩门，未真得主的宝血流到自己心中，未真得基督的生命。凡进到外院中，第一必经过祭坛，有基督的血流到心中，而为真得救的人。第二必经过铜盆，因本体既已得救，得洁，得生，自必乐将手足洗涤干净，堪称神的圣民。 一个教徒如何知道自己的确进了救恩门，为真得救的人呢?众兄弟姊妹阿!人得救确实是有凭据的，我们切不可自欺，应当清楚的知道，我是否已经得救?我是否一个真基督徒?我是否为一属灵的真以色利人?大凡进了救恩门，真得了救的人：其一，必是得了新生命，不再死在罪孽当中。其二，必得了赦罪平安，靠赖基督流血之功，脱死罪担与罪权，将一切污秽洗除。其三，必与父神亲近，显有父子的情分，不再于神前战兢恐惧，乃是坦然无惧的，来到神面前，因为罪的问题已经解决了。其四，必是受了圣灵的印证，因为凡在基督里，等候与万物一同被赎的信徒，莫不受了圣灵的印证，一为得基督的凭据。其五，必为救恩的活见证，并乐于为救恩作见证。其六，与基督有密切连属，享受各样属灵福分。其七，生活在基督里，再不怕死，因为死权在得救的人身上已经消灭。未知诸君果已得救否?果有此确凭否?凡进院门者皆是得救的人——真以色列人。 二、圣所门——归主门 圣殿的院子只有一门，圣所也只有一门，凡进院子门的，必是真以色利人，凡进圣所门的，必是利未祭司。进院子门，是为献祭，表明身得耶稣的救恩，进圣所门，是为服事神，尽神所交托的职事。凡进院门的，未必都进圣所门，因为进院门的是普通以色利人；进圣所门的，是从会中甄别出来，特派为圣事圣工，担负会中圣职的人。 利未祭司，进到圣所，所奉行的职事，有三样：即焚香，点灯，摆陈设饼。按焚香的要义，原是表明祈祷，祭司将四种香品共为细末，盛在金香炉内，每日两次用祭坛的火焚？，香气上升，达于神前；这正表明信徒所祈祷的，当如何先在心灵中，研细，用十字架热爱的火焚着了，自有香气达到神前。（出三十78； 启八3至4）如大卫说：「愿我的祷告如香陈列在你面前。」（诗一四一2） 陈设饼是表明耶稣为我们的生命粮，唯有耶稣能满人灵性的欲愿。使人心灵中得着饱足。此生命粮亦可表明主的真理，从神前得来，以养育吾人的生命，正如祭司每安息日将新饼献于神前，将陈饼撤去为自己食用。能养育我们灵命的真粮，也必是从神前得来；传道人非从神前有所得，在人前必无所供献。若是不先将自己所有奉献于神，再从神前取来，亦决不能饱足人的心灵。 点灯是表明神的七灵，在圣殿中大放光明。圣所原无窗户，惟靠此灯光照亮，（出廿五31至40利廿四1至4又出廿七20四十24）所以圣所中虽然没有外面的光亮透进来，却是白天黑天，都是一样光明，灯火是常常不灭的。这个光亮，惟祭司在里面纔可以看见；这是表明神属灵的圣所，即神的真教会， （教会亦称为灯台）亦惟靠圣灵始能发光。祭司每日两次拿金剪将灯花剪去，特恐灯花结大，将光掩蔽。教会欲格外发光，不可少的亦有两样：一则，常常添足圣灵的油。二则，当忍痛将灯花剪去。 三、至圣所的帘门——成圣门 至圣所是以门帘为门，大祭司入至圣所，必须经过门帘。以上所言之院门，与圣所门，皆有挂帷，此两处门的挂帷，并至圣所的帘子，皆是用顶细的麻布作成，此挂帷等，原是表明主耶稣的圣洁无疵。外院门的挂帷是挂在四根柱子上，柱皆有铜座，上端有银环银钩。圣所的挂帷，是挂在五根柱子上，柱皆有铜座，上端有金环金钩。至圣所的门帘，是挂在四根柱子上，皆有银座，上端有金环金钩。可见这三重门，是一重深于一重，也是一重贵于一重。进了院门，表明为真以色利人（真得救的人。）进了圣所门，表明为祭司服事神；进了至圣所的门，必是为大祭司，而进到神的隐密处，见了神的面，充满了灵光，为会众立于神前，肩上有十二支派的名字，胸前有十二支派的名字，冠冕亦刻成圣归主，表明他是为会众立在神前。此至圣所的生活，即是成圣生活，是极光荣快乐，大有能力的生活。 我们今巳作基督徒，不但是要进了外院，作一得救的人；也不但进入圣所，献身于主为活祭，事奉神，更当进入至圣所，活在主的隐秘处，见了不能见的主，亲见主的灵光，代表会众立于神前，显有荣耀主的生活。人进了院门即得了主的生命；进了圣所，即为主而活；到了至圣所，不但为主而活，也是一种大有能力，大有荣耀，充满灵恩的生活。人必须进了至圣所，他的事奉，纔有効力。可惜我教中有许多人，虽进了院门为真以色利人；亦或进了圣所，为事奉神的祭司；究未进入至圣所，与神密秘相交，从神前得了能力去实行他的职务。 要言之：因耶稣舍身流血，殿里的幔子忽然裂为两半，就给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，——得以坦然进入至圣所；——我们决不可仅仅进到院中，或到圣所即止步，应当从这经过幔子的新活路，一直进到神的隐密处，而得神圣，荣美，高尚，与神同在的生活，基督徒阿!你的生活是否为至圣所的生活呢?

第三十三篇 新圣殿（约十二至十七） 约翰十二章十七章，乃耶稣对于门徒最后之勉词，此时门徒随从主与主同起居，共饮食，聆主之言语，关主之懿型，今将作别，犹依依不忍遽舍，特于被执之前，再四叮咛劝告，以为临别之赠言。按此赠言可谓新约时代之新圣殿，此新圣殿亦犹旧约之圣殿，有外院，圣所，至圣所之别，试分论之： 一、外院 旧圣殿原为新圣殿之影，于旧圣殿所有诸物，新圣殿亦莫不有之，按圣殿之外院中，设有祭坛与铜盆，而新圣殿之外院中，果何所有呢? （一）新祭坛（十二章） 一进圣殿之外院，即见有祭坛；在此新圣殿亦然。于约翰十二章，即申论此新祭坛之要义。如言一粒麦子如何遗地而化，（24）。耶稣如何被举，（32）。等言，即明神之圣羔，如何为圣殿之祭牲，而为万人舍命。 （二）新铜盆（十三章） 于圣殿之外院中，由祭坛而前行，就是铜盆的所在，致约翰十三章，亦可见新圣殿之铜盆为如何。祭坛原表称义之道，而铜盆乃表成圣之道，信徒非特宜于祭坛而称义，亦宜在于铜盆而成圣，即称义而复成圣，始克立于得救之地步，而为属主之人。（十三8）我基督教各公会，共同奉行之圣礼有二，即洗礼与圣餐；圣餐为纪念耶稣于祭坛为吾人舍命；而洗礼乃表明于铜盆内成圣；如仅在于祭坛称义，犹不免复罹于罪，因心灵内之罪根尚未铲除，必赖有圣灵将恶性完全消泯，方无愧为圣徒哩。本章所言于铜盆内濯足之道，乃明在主称义之信徒，其经行世路之足，仍不见时被俗尘所染，故宜不时于铜盆内洗泼，使洁而后可。何以仅濯足，即全身皆洁呢?乃曾经沐浴而成圣，其足虽染污，其本体仍是洁净的。（约十三10）。 二、圣所 （十四至十六章） 此三章书，有三大题，即「结果」「祈祷」与「圣灵」是也；此三大题可表显圣所中之陈设饼，金香炉与金灯台之要义： （一）真陈设饼（结果） 饼之为物乃由耕稼磨烤，历经种种艰苦之麦所成，此中之寓意，固为表发耶稣尽历诸艰，始克为吾人之天饼；亦所以表示信徒，必含苦茹辛，効力神家，服役同胞方能结有佳果，累累下垂，堪为时献主前之真陈设饼。 （二）真焚香炉（祈祷） 此三章书亦可谓为祈祷之训言，圣经每以焚香喻圣徒之祈祷，实甚吻合，有如圣殿所焚之香（1）甄别为圣，（2）其味馨香，（3）其气上升，（4）焚于金炉内，（5）由祭坛所取之火而焚之，盖真祈祷之热忱乃由十架而来。（6）宜焚于神前，（7）须捣为细粉，祈祷之事，祈祷之言，皆宜先于心灵中成为细粉，（8）逐日晨夕焚之（9）不可以为俗事俗物而用之（10）永无间断，（参出三十1-10又22-38） （三）真金灯台（圣灵） 圣所之灯台有七枝，即完全之意，亦表新约之灯台，即在于神前之七灵。（启一4）灯乃自夜至旦，时燃于神前，（利二四3）吾人之灵光亦宜如是。圣殿赖有金灯而光明，教会亦赖灵光而辉煌。金灯须逐日两次剔之，吾人亦须逐日与灵联神交。 总言，圣所内之三供物，即为归荣于神，裨益于人；表示于圣所内事神之信徒，非但个人得救已也，其平坐之事工亦是可以为神之荣，人之益了。 三、至圣所 （十七章） 至圣所，乃为人祭司事神之地，于外院中见耶稣为人死，于至圣所内又见耶稣为人活。耶稣之死，固与人有莫大关系，耶稣之活，则于人尤其紧要，盖即为人作成求救工夫之由来也。（来七25）旧约之大祭司，入至圣所时，其肩有宝石二方，上镌以色列十二支派之名，其冠前，则镌有「成圣归主」四字，其义乃表大祭司入殿时，将会众置于有力之肩，悬于仁爱之心，镌于荣耀之冠，而代会众立于神前，亦为会众立于神前。于约翰十七章所记，吾主耶稣当被卖夜，特为会众进至神前，以尽大祭司之职，且更为吾人进入上天之圣所，永为百姓活于神前。凡真信徒，因以与主同活于天，（弗二8）而得高尚之生命。进而言之，「圣殿之幔已裂，耶稣已为吾人辟一经幔之新路，」则人人可亲诣神前，以尽大祭司之职，而为世界与致会，活于神之前。 总言之，教中信徒计分三等：（1）院事神者。（2）于圣所事神者。（3）于至圣所事神者。其于外院事神之教徒，仅一己立于得救之地，而为真以色利人而已。其于圣所事神者，非但一己业蒙救恩，亦且为神之荣人之益。其于至圣所事神者得与神覩面相亲，专以教会为己任，而置于一己之肩；以教会为念，而悬于一己之心；以教会为荣，而镌于一己之冠；此等教徒，将无愧如保罗所言：「生即基督」了。所可惜者，教徒中于外院事神者，居大多数；于圣所事神者，仅为最少数，即按班朝觐之祭司是也；而入至圣所事神者，乃绝无仅有之大祭司而已。此情此况，不常见于今日之教会么?

第三十二篇 黑夜破晓明天 当日神创造万物时，未动工之先，是天地混沌，渊面黑暗。以后神说当有光，就有了光。只以地球被极密极厚之云雾，并水气包括，所以虽有了光，却仍是不甚明亮。至第四日，神将云雾拨开，使太阳显在天空，那个黑暗的世界，纔化为一光明的世界。神化世人成为基督徒。其次序与神造化天地亦适相同，即使人的心灵，从黑暗渐至破晓，终至明天。从基督者虽多，也只分此三类： 一、属黑暗时代 言及某人为属黑暗者，其人往往不自以为然，但略为证明，即可确知果否属乎黑暗。 （一）人若仍然活在罪中，即必是属乎黑暗的，也就是属乎魔鬼的，属乎阴间的。以世间罪孽事，往往不敢见光，多是行在夜间，所以人所行的所为的，若果仍怕人知，不敢说给人听，也不敢行在人前，即必是属乎黑暗的。 （二）人若仍属于世界，即必是黑暗的人。以未看出世界的可叹处，可恶处，仍好世人所好，乐世人所乐，凡世人所喜听，所爱看者，未起厌烦的心，看世人所争求者，末忧心，闻世人所谈笑者，未伤感，见来来往往的人，未想到他们不过是些地狱之子，因而为之悲叹，即确证这等人，乃属乎世界属黑暗者，以其心眼灵目尚未睁开呀。 （三）若人未看明何为关于一己最紧要的事，必仍在黑夜里。常见人以轻者为重，重者为轻，毕生忙碌，终如捕风捉影，把一己灵魂得救之事，竟以为无关紧要，这样轻重颠倒是非紊乱，皆是因为住在黑暗中的缘故。纵有人以属灵之事为紧要，也不知何者为最关聚要，如有人靠修行，有人靠立功，教友中也有不少的以为得救在乎改除几样外面的毛病，或以为在乎护守教会的仪文外礼，及守安息日等等，此正如人在夜间，一切事务皆辨不清似的。 （四）若人心中有伏藏的罪欲不肯逐出，必是属乎黑夜的。如当夏令时从地上掀起一块石器，或一片木板，必见有如许虫类乱跑乱藏，因此等虫类惯住黑暗，是万不敢见光的。在夜间的时候，那一切野兽，或毒虫等物皆四出，等晨光一到就都藏匿了。人心中若仍有情欲恶毒，及罪病，伏藏在内，必是因为内心有黑暗。 （五）人若不听警教之言。必是因为在黑夜里。如入睡觉时闻钟声，或叩门之声，往往随醒随睡。正像腓力斯听保罗讲道，良心受责，却即命保罗离之而去。亚基帕王闻保罗讲道，几乎作基督徒，却仍然活在罪中。所以人听见警教的话，或亲朋的督责，或牧师的劝导，以及疾病忧患而来的各等警教，随醒随睡，甚至酣睡不醒者，皆以属乎黑夜的缘故。 （六）人若不深知一己之丑恶，必是因为属乎黑暗。如人在夜间时，看不见自己睑上或衣裳上的污秽，不但不觉羞耻，反自以为荣。所以不必怪有人所行所言，不合真理，旁观的为他害羞，他自己还觉着不错，因为他是在黑暗里，每见人在睡梦当中，常有梦言梦行，自己一无所知，世人所言所行的，真无异梦言梦行，其各种罪污的形状，自己一无所觉，一无所知，甚至以羞辱为荣耀，可知人心中是何等的黑暗阿。 （七）灵性或受最重的损失伤害，自己不知觉的，必是属乎黑夜的。常见人在睡梦中，有佳景不能看，有雅乐不能听，有美食不能吃，时而失盗，时而被虫咬，敌人至不知躲避，水火来不知逃跑，几乎如死人一样。在灵性上睡觉的人，所受的损失伤害，更是不可以言语形容的。 二、破晓时代 属黑夜的人，愿意成为光明，并非难事，因晨刻的日光，不久即显出，请看东方已发白，天已破晓。但在人心中，如何可算是到破晓地步呢? （一）属破晓者其良心必已觉悟自己的罪，其灵已醒，必不常住黑暗中。以既醒者，必不惯住黑暗中，如彼得闻鸡叫的声音，约拿遭大浪之围困，即立时警醒。亦即刻觉悟其罪。看天路历程所言基督徒得见一线之光时，是怎样的觉悟其罪，并痛哭其罪。以凡见光者。未有不显露其心中的罪污，并其灵性中之隐恶的。 （二）属破晓者必觉以往之事，如已醒之梦。如所罗门悔悟时，觉万事皆是虚空的虚空，保罗睡醒时，看万事皆如粪土。以往日所好的所乐的，所营求的，所盼望的，皆无滋无味，正如梦吃梦喝，醒来毫无滋味似的。（赛廿九8）觉已过之光阴，几如虚度，往日的事工，真是梦中幻景，凡见一点真光者，其心中未有不显此景状者。 （三）属破晓者必切盼天来的日光。不像前日甘愿住在黑暗地，（林后四）甚愿望见清晨的日光，（路一78）如见一光线射到面上，即必觉得有非常的乐趣。其望红日之照临，真比处黑夜已久之更夫，盼望天亮尤切哩。（诗一百三十6） （四）属破晓者他心中的光亮必逐渐加增。正如十八度的蒙眬影，是一度明于一度，天上的雾气渐少，夜间凄凉的况味渐减。人心在道理上，亦正如此，凡至破晓地步的，其一切疑虑，一切凄苦，必愈久愈少，渐至光明快乐的境地。 （五）必终见旭日东升，心中满了盼望，立时从床上起来，不肯仍旧偃卧旷废时光。必即整衣净面，欢迎晨光，断不肯再贪慕黑暗中的快乐，仍恋念罪孽中的趣味。将凡属乎黑夜，属乎魔鬼，与真光反对的，无不甘心决然舍弃，愿意永久行在光明中。 三、明天时代 属白昼的人，就是行在光明中，不但不黑暗，也不是半明半暗，乃是心地天良，完全光明，没有一点云雾掩遮。所以凡真正光明的人： （一）必面见日光，即面对面的见了耶稣。因信心的眼睛，已经睁开，看见世人不能看见的主。如艾德先生于东京早稻田大学演说，言其看耶稣，较比其看立于旁边之翻译员，更加清真。凡高等基督徒，没有不是睁开心中的眼睛，常面见基督的，这也是真正光明之由来。 （三）必满有快乐。因为光即快乐之原因，人常以光形容快乐，如太阳一出．即见山明水秀，花放鸟鸣，光华灿烂之宇宙万物，将黑夜中邪等可惊怕可愁惨的景像，就全消归无有了。一见光明之人，也是如此，纵有时遇见苦恼愁凄的事，也全被真光烛照而去，因人间的悲惨忧苦，都是从无知与黑暗而来。 （三）必显见各事物之本像。不同人在黑夜中五色不辨，不得见各物真像；或在黎明时之看不清真。属明天者，于一切事物，可一望即确知其本体本像，万无错误。如看人之灵魂如何宝贝。神如何公义仁爱，世人怎样恶劣，世界怎样可叹，神的法律何等圣洁，安息日何等快乐。自己如有罪病，是何等的可恶。圣徒是何等的可爱，耶稣该怎样的荣耀，圣灵该怎样的顺从，等等，皆十分了然于心。 （四）必殷勤因爱主而作工。如世界各等慈善事业，多由信徒发起，福音之遍传天下。皆是爱主者之工作。而且真光明人，必不肯作无益之事，凡手所作，都是于神有荣耀，于世界行益处的。 （五）必不至跌倒，人在夜间行路，十分危险，常有时跌倒。在光明中者不然，如耶稣说，人若在白昼行走，必下至跌倒，因看得见世上的光。所以凡常在主面前为人的，必凡事看得分明，万不至有时错行，有时倒在罪中。 （六）纵有时密云将日遮蔽必仍不失望。如人见太阳被密云遮蔽，虽然望不见太阳，心中却不惊怕不失望，以知太阳仍然存在，不久即可显在天空。凡真正光明之信徒，有时遇患难遇愁苦，似乎主不爱我，不理我，正如极厚的云雾，将主隔开，但深知主十分可靠，不久即从云彩的缝中，显出他的荣光，更是荣上加荣。虽有时似乎主被云雾遮住，但主却仍在，永不转动，所以总不失望。 （七）必有丰盛生命。人若果被天上的农夫，栽在神的爱中，常被灵雨浇灌，常被义日照临，这人不但不是死在罪中，也不是半死半活的，乃是完全得了真生命。就是有耶稣活在他里面，而且他活在世上，也就是基督。（腓一21） 此三级，实足把所有的教友，包括尽了，看教中有多少人，是黄昏的，是半明半暗的呢?更有多少人，是至终还是完全黑暗，与世人无异呢?那真是光明，如同在日光之下为人的，不过是教会中少数的人。但人要到这光明地步，并非难事，若果肯将自己完全显明给耶稣， 让耶稣的光射到你一切隐密处，不久即必化为属乎白昼，完全光明的人了。

第三十一篇 律法与救法（罗马书信） 保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法，何以又返覆申论神的律法呢?其最大原因，不但因律法能令人知罪，堪为训蒙之师，领人到基督面前；亦以律法为救法的障碍，如在犹太人身上，这律法似乎是成了他们的阻碍物，以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口，以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩。虽然如此，究非律法有何不善；因为神的律法，原是圣洁公义良善的。吾人的救法，亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法，共有七种，试一一略言之： 一、法律 （三12）在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处，不一而足。自一至十二章，几乎无一段，不表显律法的要义与功用。 （一）法律的解释（道德的标准）所言法律即摩西的法律。其最要者，即十条诫命，乃是非的法律，或曰道德的法律，以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律，非破坏乃更坚守。正如保罗说：「我们岂可犯罪，叫恩典更显多呢?断乎不可。」（六1）[我们因信废了律法么?断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒，不能守法律，因为惟有在基督成义又成圣的人，既有新心，新性，新灵，新生命，其所言所行，方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立，成圣信徒之灵性，既与神性相肖，自然凡所言行，不出律法的范围以外了。进言之，信徒守律，乃以爱心非以惧心；乃出于性之自然，并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒，决无人能在律法下，得着灵性自由的生活，莫不是一同被律法拘囿，虽欲遵照法律的标准而行，终是有心无力，徒叹奈何而已。 （二）法律的功用（使众人知罪）法律为「要塞住各人的口，叫普世的人，都伏在神审判之下。——因律法本是为叫人知罪。」「非因律法，我就不知何为罪。——在律法以外，罪是死的。——诫命来到，罪又活了，我就死了。」所以律法的功用，为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人，皈向基督。正如加拉太三章二十四节说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，可以使我们因信称义。] 由是以言，法律与救恩，确有密切关系，若是人不先到西乃山下，看到律法的森严，神的公义，借此可以知罪，觉罪，恶罪、认罪，如何可以至加略山下，来仰望主的十字架，急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢? 二、例律（三21） 此所言之例律，亦括理律在内。总言之，即摩西五经。如本处所言，「律法和先知。」换言之，即五经与先知书。此即犹太人所论，对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣，亦曾有如此的分别。（路二十四44）此其中最要者，即殿中一切的律例，皆是与救道有密切关系的。 （一）例律的解释（美事的影像）希伯来第十章一节说，「律法原是将来美事的影像，不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等，皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩，本是最深奥而最奇异，人当宗教知识幼稚时代，是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法，将属灵的事，借以表显于人。 （二）例律的功用（预表基督）（1）试先略言圣殿之建设，莫一非基督的预表，如圣所的图样，悉照属天的形式。（来九23-24）院中的圣器：有祭坛，代表基督的牺牲，为百姓赎罪。有铜盆，代表基督对于我们的成圣工夫，如何使其教会，无瑕无疵，圣所内之诸物：有陈饼几，代表基督为信徒的灵粮。有七灯台，表明基督为我们的恩光，由神宝座前之七灵，而表发于外者。（来一9启一4）有金香炉，表显基督为我们代祷，在至圣所内有约柜，并施恩座，更是完全为基督的预表。（2）再言各等祭祀，如何预表基督：如火焚祭，乃代表基督为我们奉献于神，而蒙神悦纳，素祭代表基督在于为人所行的事功，所成的善行懿德，堪以为人献于神前为馨香。平安祭，表耶稣乃吾人之和平，为神人两方面之致和平者；且令我们于神前，得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭，皆是因为我们的罪愆而被献，表明我们如何在于耶稣的牺牲，而除掉罪愆。（3）亦有各种节筵的表示：如逾越节为志长子免死；表明基督的十字架，可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉，欢然而行义路。初熟节或曰献新节，即复生的表示，首为基督，其再临时，即凡属基督者，必得首次的复生。五旬节，乃圣灵降临之表示。吹角节，为以色列人日后得胜而皈，全族信主的表示。总言之，凡旧约的例律，无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知，皆是基督的见证。（罗三21） 三、信律（三27） 本处所言信主之法，此「法」字或译作律字，即言我们得称为义，不是赖立功的法律，乃是凭信心的法律。 （一）信律的解释（因信称义） 信心的法律，即因信靠基督得救之法，此「信主之法，」亦即救恩的福音。此法之所关，即神设立耶稣，作挽回祭，担当了世人的罪；并设立耶稣为我们的先知，祭司，君王，使我们不赖己功，惟凭信心，可以接纳耶稣的恩功，仰赖耶稣的神能，顺承耶稣的意旨，因着信心，与耶稣联合；不但得以赦罪洗罪，亦可胜罪除罪，终究得有在基督里面的新生活。质言之，此信主之法，虽出于神恩，亦在乎人信。神恩虽溥，主功虽大，人若不凭信心，尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分，亦即未能遵照此信律而行，神的恩功，也就于他无分了。 （二）信律的功用（赦罪的平安） 凡真有信心的圣徒，既已将自己的罪，与基督同钉十字架，罪案即取消，罪污即洗除；且赖耶稣基督，得与神相和，于神脚下坦然无惧的，在他的爱中作生活；因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说：「凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，」人已将罪担，置主足下，焉得不充满了心灵中的安息呢? 四、罪律（七21，23，25） 照以上所言，有法律为令人知罪；有例律为显表基督；又有信律，使人靠基督，以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行，如以镜照心，始深知己罪。既知己罪，即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行，自然就可因信称义了。既称义矣，即必「觉得有个律，就是愿意为善时，便有恶同在。」 （七21）这个律，是在肢体中，与心中之律交战。（七23）而且这律，是个人肉体所乐意服从的。（七25） （一）罪律的解释（肉欲） 保罗明言，罪律是显在我们肢体中，（七23）是肉体所乐意服从的。（七25）如此说来，罪律到底是什么呢?这是不易表白的。神原在人的肢体中，并灵才的肢体中，（如意情志）立有一定的法律。以人犯罪，此法律即失其常度。人的意情志等，遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想，皆顺此不正当的法律，好像有种能力，叫人不得不服从他。但平常人，既活在罪恶之中，凡事服从肉欲，似不觉有何罪律的表显；一旦为重生的活人，罪律的能力，立时就显出来了。 （二）罪律的功效（俘掳信徒） 如保罗说：「我觉得肢体中，另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。——在我里头、就是我肉体中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来不由得我；听以我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。——那不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。——我真是苦阿?谁能救我脱离这必死身体的挟制呢?」虽然，此交战的发生，正是信徒自罪中活过来，不甘心服从肉欲的好景像，决不可以此而丧胆。 五、心律（七23） 保罗在本处言与罪律交战的，是心律。但这心律是什么呢? （一）心律的解释（道德性） 神造人，肖乎己像，因而人类，莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律，铭于心中。其辨是非，别善恶，有如神。不过因人犯罪，此良心遂以渐暗弱，终至将神的肖像，即模糊不清了。但人一经在基督内重生，此心律的能力，即遽然涨大，决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下，因此即与罪律大起交战。 （二）心律的功效（灵战） 保罗说，「我真是苦阿!」其意即言人心灵战鬬之苦，即极欲达成圣地步，而终未如愿，甚至屡战屡败之苦，纔是人心中的真苦呢?人平常所言之苦，或不过是物质的，肉体的；此灵战的苦，乃是精神的，灵性的，是决不肯服从罪律，而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦，凡在基督内，日渐往成圣地步去的信徒，无人不有此经历。 六 、灵律 于罗马书中所言至高的法律，即灵律。真信徒的生活，即在灵律之下，而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略： （一）灵律的解释（属灵的理法） 灵律或称为自由的法律，（雅一25又二12）亦成为基督的法律。（林前九21）即高等基督徒，在成圣的生活中，所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」 （1）乃以此律是由圣灵施行的。 （2）亦以此律所关，是灵界的事体。 （3）更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之，则属灵的诫律，使灵界中人，借此得获自由的生活者。 （二）灵律的功效（心灵的释放） … Continue reading →