Category Archives: 灵修欣赏Devotional Articles

第十篇 信心的实验 天国伟人，莫非信心伟人。灵界事工，莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹，充溢而活泼；欲有高尚灵命，建伟大事工，是做不到的。因为信心的价值最高，功能最大，效力最奇，作用最妙，彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者，始能表显无量的德能化力，灵恩厚赐，于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命，即信心的生命。此信心生命，是以信心而得的。——义人因信得生；——也是以信心长进，——并以信心成全。其守道行道工夫，莫非以信心为力源。所以灵性生活，亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底，乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事，莫不是凭信心的眼力看明，因为真的信心确如极大的望远镜，能将不能见的灵界中事，表彰于目前。亦如极精的显微镜，能将不宜参透的隐微之事，显得分明。 信徒如愿祈祷有力，若没有信心，莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷，是求无不得，谁求谁得，纵然求移山投海的大事，也必照着他的信，为他成全。如耶稣说：「我实在告诉你们，无论何人对这座山说，离开这里，投在海里，深信所说的必成，所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章，见历代信心伟人，所显信心的能力、事工、与结果，不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证，——虽然死了，仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候，就遵命出去——出去的时后，还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上，——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵住狮子的口，滅了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工，与奇效，真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心，是不一等的，究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言：「信心遇试，此火炼的精金更显宝贵。」（彼前二7）此言信心必经实验，方显其价值。可惜多人的信心，于经验上往往有缺，因而于信道上，亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验：①或为遗传之信仰——尝见有人，所具信仰，不过是由父母遗传的，非但于懵懂之时，即信其父母之所信；甚有终其身，亦未尝有深切之觉悟，显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰；以人定的信条为个人的信条，人云亦云，自己不加以思索，不见征验，把他人的信仰整个的拿来，当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的，并非以为的确可凭，不过为一种抽象的学说理论，究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰，实是盲从迷信，一经实验，立即失败。无怪多人在家庭中有信仰；到大学校中信仰即失去，或在学校有信仰，一到社会上信仰即失去；皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰，纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理，未尝不能以灵知灵觉，而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家，无一而非道集厥躬的实行家，其所传所播，非学理，乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深，与道俱化，于灵道上躬行实践的，富有经历，决不能为神道的善证。唯有信行合一，对于各端要道，皆为亲历亲尝的过来人，始堪以其灵命生活之写真，而为神道的表征呢！此等有经验的信心，即凭其所信，而后致其所知之信。既巳照他听信的，而见于实行，则前之所信，即今之所知。果已由信而知，则其所知必愈明，而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验，此后任遇何等试炼，即不至于失败了。如某牧言：「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告，谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安；又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我，感动我，警戒我，督责我，启牖我心，加添我力，而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚，皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心，就是由信而知的信心。本段所言，无须经验的信心，即复由知而信的信心，亦即圣经所说：「明白的信心。」此无须经验的信心，莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福，打死狮子与熊，即确知神能帮助他，打败人民的仇敌哥利亚。不但如此，信徒果能对于神道富有经验，此后容或有所不知，亦必以信而纳之；即或对于玄妙的神道，纵有不了解处，亦决不以有所不知即不信，乃以于心灵中，确有内证与灵觉，而准知神必不欺我，经言决无错误。此即耶稣对多马所言：「你因看见我才信」——用手探入钉痕，有了经验以后才信，「那没有看见就信的，更是有福的。]（约二十29）使徒彼得曾论此无须经验的信心说：[你们虽没有见过他，却是爱他，于今虽不得见他，却有说不出来满有荣光的大喜乐。]（彼前一9） 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信，不是盲从，宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道，无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心，尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后，也就成为由知而信的信仰，为无须经验的明白信心，则信徒应有之信仰。阅者诸君，果有如何之信仰呢?

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲，即论世人如何急需救恩；并神在于耶稣基督的生死复活等等，成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的，亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩，按时间论，约分三类，试略言之： 一、往日已得的救恩（参路七50，提后一9，林前一18，约五24，多三5） 凡真基督徒必是已经得了救：①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功，于人信道之始，即真信基督的时候，于人的心灵中所成之功，使人因此从罪中苏醒，得了一种新心、新性、新灵、新生命。（约三3-5 ，罗六13，诗五一10，耶三一33，结十一19）②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架，罪恶一概涂抹，再不算我们为有罪。「神是信实的，是公义的，凡诚心认罪的，必蒙神赦免他们的罪，洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒，都是已经得了耶稣为他的救主，耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者，既得重生，已得称义，因此就有了一种新家庭，「不再作外人，不再为客旅，乃与圣徒同国，是神家里的人了。」有耶稣为长兄，以神为父亲，因为在于基督，确已得了为儿子的生命，因而对于天父，就有了为子的心性，为子的特权，为子的情谊，为子的担负，也就自然有了为子的待遇，为子的福分。不时于神前呼叫说，「阿爸阿，—阿爸阿，—阿爸我父阿。」有圣灵在心，也是同证我们是神的儿子，（罗八16）故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之：我们已经在基督里所得的救恩，就是「已经得了救；——已经得了永生，——已经享受永生的福乐。」因为既已重生，就是入了永生；真信基督的人，不是死后纔得永生，乃是几时真得了基督，——真得了重生，——真蒙了悦纳，几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说：「凡活着信我的人，必永不死。」（约十一26）「今日这一家得了救了。」（路十九9） 二、近日正得的救恩（参腓二12，罗七24，弗四13） 凡已经得了基督救恩的信徒，也必要在救恩上日有长进：①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春，茁然而萌新蘗；但此萌蘗，亦必日益长发，迨夏秋之交，非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命，也是如此，耶稣说：我来了，是要叫他们得生命，并且得的更丰盛。（约十11）②不但称义，也必要称义又成圣，——称义乃指名义言，天父不算我们为有罪，特在基督里面称我们为义子。成义，乃指实际言，如卫斯理先生说：「真基督徒必不犯罪，一则，不犯习惯轻罪；二则，不犯故意的罪；三则，不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说：「凡蒙神生的，必不犯罪，因为神的善种在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9）而且不但成义，也必渐达成圣地步。成义和成圣不同，成义指消极力面言；（消除罪恶）成圣指积极方面言，（具有神圣德）圣经说，「我耶和华是圣洁的，你们也要圣洁。」（利十九9）耶稣常为门徒祷告说：「求你用你的真理，使他们成为圣洁。」（约十七17）此成圣工夫，也是信徒今生能做到的，并非于气息奄奄，灯残油尽时所能成功者。（弗二21-22，四24，五26）不但成为神子也是确有神子的资格，——形状日以改化，终究要变成主的样子。（林后三18）灵体渐长，终究要长成基督的身量。（弗四13）因为真信徒，既是得了基督的生命，有了神子的性情，他那神圣的灵命，必要日以发育，灵体日健，灵力日加，灵德日富，灵智日广，灵能日充，灵历日深，终至长成基督的力量，即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒，方无愧为基督的代表。如使徒保罗说：「我活着就是基督。」小儿的身体不发育，必是有病；基督徒的灵命不长进，必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒，他在基督的救恩上，不日渐长进，终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩（参彼前一5，腓三21，来十36） 我们靠基督，不只在今生有指望，（林前十五19）将来还有说不尽的恩赐，为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（来九28）①身体得赎——保罗说「受造之物，仍有指望，要脱离败坏的辖制，进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的，也是自己心里叹息，——等侯我们的身体得赎。（罗八21-23）因为主降临时，他要用：「叫万物归服他的大能，变化我们这卑贱身体的形状，如同他自己的荣耀身体相似。」（腓三21）正如使徒约翰说：「我们现在是神的儿女，将来如何。还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他。」（约壹三2）我们身体得赎的方法有两样；或是得了头次复活，因为在主来的时候，那些在基督里睡了的人，必先复活。（林前十五23，帖前四16-17）或是忽然变化一同被提。（太二四40-41，林前十五51-52，帖前四14-17）我们既身体得赎，就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时，各圣徒必各以所作之工而获赏。（林前三13-15，路十九12-20，林后五10，弗四8，提后四8，彼前五4）③承受基业。（彼前一4，西三24）④与主永偕。（帖前四17）和主同处，同乐，同权，同荣，诸如此类的救恩，决不是今日可得的；乃是到主再来时，那些在主而睡的圣徒，皆从死里复活；还生存在世的信徒，都忽然变化而被提；各人就都要从主得着应得的救恩，当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功，与完全的彰显，及荣耀的得胜，到那时，真是必要天唱地和的称颂神的慈爱，耶稣的救赎，圣灵的恩功于无穷了。 质言之：一个基督的真门徒，诚然是已经得了救，不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫，尚未完全，天父在我身上所要施行的，基督在我身上所要成就的，圣灵在我身上所要作为的，尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活，是天天的进步，是日日的高尚，直到成圣的地步，得有基督成人的身量。进而言之：虽然我们得救的工夫已经作成，但是我们的父，我们的主，为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得，虽然现在已给了我们得基业的质为凭据，但是基业尚未到手，时日一到，公义的主，必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩，在我们身上，就完全成功了。

第八篇 四种洗礼 ——（或说一洗） 圣经论到洗礼。明说是一洗，无奈因人的看法不同，就有了许多分别，如洗礼，浸礼，洒礼，三浸礼等等。殊不知最要紧的，乃洗礼的真意和内容，并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的，略论一论： 一、水洗（外形的洗礼） 乃耶稣升天时，所留的遗命。（太二八19）以后历代的教会，皆世守勿替。查水洗的原意，本为信耶稣之印，为洗罪之表，为圣灵涤心之形，为绝离世俗与主与信徒联合为一之据；为与耶稣同死，同葬埋，同复生之表明；为承认三位一体的神，归与三位一体的神，并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。（徒二38）必须真心相信。（徒八、十六21-34）是与人得救极有关系的。（可十六16） 二、灵洗（内心之洗礼） 耶稣升天的时候对门徒说，你们不要离开耶路撒冷，只要等侯父所应许的，就是你们要受圣灵的洗。（徒一4-5）到五旬节的时候，门徒果然都得了这恩。（徒二1-5）但这次圣灵降临，不过如潮流之头一个波浪，并没到至高之度；以后历代教会，屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒，没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端，为最紧要，即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说：这是神的羔羊，背负人罪的；又说，他将用圣灵给人施洗。（约一29-33）这两端是并重的，也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道，人常识；圣灵施洗之道，人易忽，殊不知耶稣之工，以圣灵施洗为最；如耶稣之生，之死，之葬埋，之复活等等，都是预备的工夫，即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友，正彷佛撒马利亚的教友，仅仅受了水的洗礼。（徒八14-16）或仿佛以弗所的十二信徒，不过只受了悔改的洗礼。（徒十九1-4）纵有时受过圣灵，也不过如旧约时代的人，只定时而受圣灵的感动，并没有充充满满，受了灵洗，这实在是件最可惜的事。因今日的时代，即圣灵时代，即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中，于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁，大声疾呼说：「凡渴的人都可以来喝，人若喝了我所赐的水，不但在他里头成为泉源，直流到永生，也必有活水的江河，从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢，喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河，我想这大地不久必被人心所涌出的活水，和天降的活水，洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水，大渊的泉源都涌出来，天也开了口，不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗（即完美全备的洗礼） 基督徒虽已经受过水洗与灵洗，却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗，（太三16）随即被圣灵引到旷野去受洗，却还有话对门徒说，我有当试探即受火的洗，不但说门徒若是愿意到完美的地步，非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的，因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。（太三11）古今来教会当中，那些脱尽罪污，炼尽渣滓，超出世务以上，脱然无累，其心灵真和耶稣同坐在天上（弗二6）的基督徒，无一不是受过火洗的，所以雅各说：我弟兄们，你们落在百般试炼中，都当以为大喜乐，因知道信心经过试炼，能使你们成全完备；毫无缺欠。（雅一2-4）苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁，最好的器皿，也是教导他那灵性高的子弟，最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难，忧患，毁谤，逼迫、试炼，苦害，密云，黑暗，狂风暴雨等等的难处来到，你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒，感谢赞美，极力的顺服，仰赖等侯，看主有何等属身属灵的特恩，因此临到你，使你进步、完备，直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗（成圣的洗） 最奇异的，是我们的主耶稣，已经诸事受过试探，和我们一样；最后仍对门徒说：「我有当受的洗，还没有受；怎么不忧急呢!（路十二50）又说：「我所受的洗，你们也必要受；我所喝的杯，你们也必要喝。」（可十39）所说的洗与杯，都是指着死说的，这是耶稣不但说自己要受死的洗，连门徒也须经此死的洗，就是死在基督的死里——（身上带着基督的死）——受了这死的洗礼，才与罪断绝，真死——而显有成圣的模样呢！保罗说：「凡受洗归入基督的，就是披戴基督了，」（加三27）诸君是否已经死在基督的死里，显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说：「我所受的洗，你们也必要受，我所喝的杯，你们也必要喝」的话，可以大起胆来，步武耶稣的行踪，喝耶稣所喝之杯，受耶稣所受之洗，或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗，方可盼望有耶稣复生的模样。（罗六3-4）盼望真披戴基督。（加三27）观这此四级；一须真心悔改相信；二须顺从接纳圣灵；三须牺牲一己步武耶稣，四真死在基督的死里，此四者乃合而为一洗。愿各信徒，不要以受过各等洗礼之外表为已足；必同受此一洗方可。

第七篇 荡子归亲之行程 路加十五章十一至廿四节 当日耶稣（在路加十五章所记）一连说了三个比喻，不但是表明罪人悔改的快乐，也是从这些比喻，显出一个罪人变成高等基督徒，所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻，略略论到信徒的行程： 一、宽大路（太七13） 荡子所行的第一程，就是远离家乡，辞别父亲，往远方去，这一程是世人共由之路，自从始祖亚当犯罪以后，即行这路，连子子孙孙，无人不在这路上往来，大凡人类，没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼： （一）称为世路——在这路上所见的光景，所得的利益，无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路，正因他们有了世界思想，耶稣到世上来的时候，魔鬼也是将世界放在他眼前，要他也走这路。（太四1-11）在这路上连人以为最合宜的事物，也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路，约略论之，共有三条：即名，利，欲，是也。看世人终日忙忙碌碌，所奔走的道路，无非为求名，为获利，为随欲。荡子所走的路，亦无非为此三样。 （二）称为罪途——世路上所充满的，无非是罪恶，亚当子孙在这路上，行了两千年，就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路，无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞，不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达，罪恶必越深重，罪恶和属世界的文化，真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路，总共可分十条，就是干犯神的十条诫。荡子所行的路，也不出这十条以外。 （三）称为死路——由爱世物而生罪恶；因犯罪恶，而生死亡。这死亡的路，共有三程：第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数，只三十岁，较比往年已减了八九百岁，无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦，荡子犯罪的尽头，真已走到死亡地步。不但心灵已死，而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人，走来走去，必无人不走到死亡里去。 总而言之：这条宽大路，虽说是有三个名称，也可说是有三程。这路的起头，是爱世界；这路的尽头，是死亡地。可叹世人如疯如狂，在这路上竞争奔走，绝不肯回头，实为人间极惨痛的事! 二、窄小路（太七14） 世人共由世路，渐至死亡，幸耶稣来另开一条新路。（来十20）这条路，就是耶稣，（约十四6）所以行这路，就是行耶稣。荡子转悟以后，即行这路。这条路约略言之，也有三个名称： （一）为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有，以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪，牺牲一切，甘负苦架。如彼得说：我们已经舍弃一切所有的跟从你了。（太十九26）历代以来的真信徒，无人不是这样，因为这牺牲路，本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后，所走的第一步，就是牺牲路，即牺牲在罪中所受，所好，以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等，真如豆皮豆荚无异，是万不能养生的，凡走窄小路的，必须把这些牺牲方可。 （二）为复原路——人因贪爱世物而犯罪；由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的，即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫，无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况，真比亚当未犯罪时，更高尚。大凡高等的基督徒，都必到这地步。神所以不开恩，遽然把人举到高处，乃叫人终行窄路，渐达高尚地步，就是因为成圣，必须用工夫，非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家，诚非易事。不知受过几多辛苦，经过几多险阻，由这窄小的路径上，方纔得以复回原有的面目。 （三）生命路——复原路的终极，就是生命。人由走宽大路犯罪取死；由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命，非属下界的生命，肉体的生命，乃是那属天的生命，属灵的生命，就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐，只因犯罪就丧掉了，自原祖吃果子的那日，我们原祖的生命就死了。（创二7）由死人所生的儿女，世世代代按灵性说，一生下就没有一个活着的，都一同死在罪中。（幸有第二亚当就是耶稣基督，他就是生命，凡接纳他的，都由他而活，「活着就是基督。」此生命乃教中少数人，即牺牲一切跟从耶稣的，方能得着。此生命即永生，既生必不再死。 这路就是耶稣，所以在耶稣以外，没有人能走这路，以色列人在旷野的行程，全赖云柱火柱导引，我们若没有圣灵的指教，也必不能走这路。 世间无人在宽大路上，又在窄小路上。因不能又事奉神，又事奉玛门。凡爱世界的，就没有爱父的心了。 这条路虽然窄小，却极宽大；虽然艰险，却极安易；虽崎岖，却平坦；虽悲苦，却快乐。耶稣及历代信徒，皆已先我而行，我等当急速跟行，勿稍迟疑。 三、平坦路或曰圣路（赛三五8-10） 荡子一到家中，则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路，其快乐自由，真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒，现在虽然不免叹息劳苦，但有个大盼望，就是身体得赎，明显为神的儿子，到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀，我们那时的程途，可谓圣路，可谓平坦路，则今日时代中的最高信徒，他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记，略述这条路的光景如何： （一）是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路，是圣路，污秽人必不能经行。（赛三五8）未受割礼的，和污秽人，必不得到此。（赛五二1）外邦人不再通行其中（珥三17）我们都在主的光明中行走。（赛二5）行路的人虽愚昧也不至失迷。（赛三五8）凡今日真到家的圣徒，常在父面前的弟兄姊妹，真是全然圣洁，心中毫无黑暗，所以不必等到主二次来时，就首先在这路上行走。 （二）是安康快乐的——因为在那里没有狮子，猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒，他的心灵的光景，也真是住在平安房宅，宁静居所，康泰住处，一切恶毒凶猛，如野兽的恶人，在他面前不足为害，不足叫他们惊怕，属人世一切艰苦，不足掩遮灵性中的荣耀快乐。 （三）是平直自由的——在这路上凡高高低低之处，弯弯曲曲之地，皆已修好。在这路上绝无绊脚石头，既得明显为神的儿子，就将那畏怕拘束惊惧，以及百般的不自由，就完全消释了。凡今日灵界中的信徒，那个不是逐日走平直的路，自由的路呢?他们活在父的家里，不但得了儿子的心；也是有儿子的样子；有儿子的作为；整天的欢喜跳跃，自由自在，活在父亲的脚前。 所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路，固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路；就是现在高程度的教友，也是已经走在这路上，在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑；乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。 切望爱主信徒，都要将世界钉在十字架上，舍离宽大的路，转到窄小的路，盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。