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第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会 神学家，对于启示录书的解释不一：有人说书中所载，皆是已过的；有人说，是寓意的；有人说，是历史的；也有人说，是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节，已经说明，书中所写共有三部分，即：「看见的事，现在的事，并将来必成的事。」是言其中有已过的，有历史的，也有将来的；而且已过的，未尝不是历史的；历史的，也未尝不是将来的。 至于有关小亚细亚七教会，固然是已过的，指当时实有的七个教会。却也是历史的，代表教会的七时代，如以弗所代表使徒时代的教会；士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会；别加摩代表主后三百年至六百年之间，与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会；撒狄代表复元会；非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会；老底嘉则代表主快来以前，属世界的教会。 虽然这七教会可说是历史的，代表教会的七时代；却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会，旨有论到主再来的话，可见皆是一直贯到耶稣再来，即同时的教会有的像非拉铁非，有的象老底嘉，非拉铁非教会时代，有老底嘉教会，老底嘉教会时代，有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的，即要在老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较： 一、大教会——小教会 老底嘉真是一个大教会，不但就教会本体说，自已觉得势力大，荣耀大，地位大，名誉大；而且在社会上，也真是大有权势，地位，力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣，即一个小教会，不但世界看不起他，连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他，得世界的喜悦，乃求主的重看，——惟求主的重看，此所言小教会，是在形势上小，规模上小，在主的眼里看他，却是小而不小呢? 二、属世界的教会——属灵的教会 老底嘉真是一个社会化的教会，是属世界的教会，他自己说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺。——」按表面上物质上说来，老底迦教会真是丰富无所缺少；但按灵性上说，却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。——」今日的教会，不是久已表显老底嘉教会的景状了么?甚望负教会之责者，要在这老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会，即能坚守主道的属灵的教会，不从物质上、表面上、去用工夫；要专注重灵性生活方面。 三、不冷不热的教会——兄弟相爱的教会 教会一被社会化，即不知不觉的将起初的爱失去，而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的，不冷不热的态度，以致他们被主从口中吐去呢?但非拉铁非译即兄弟相爱之意，足以表明他们在基督里，如何相属相亲，而有热爱的精神，此即今日教会当注意之点。 四、信仰腐败的教会——保守真道的教会 老底嘉教会既与世界为友，是决不能保守信仰的，把那如同火炼精金的信心失落，把那血洗的白色义袍玷污，把那属灵的眼睛弄瞎了。——信仰破产。——但非拉铁非教会，尚能「遵守主的道，没有弃绝主的名——」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。 五、自满的教会——略有力量的教会 老底嘉教会，不论从历史上，从地位上，从物质上说来，皆堪夸美；因而就自满自足的说：「我是富足，——我已发财，——我无所缺。——」至于非拉铁非教会，不过是「略有力量。」但此略有力量，是在主眼里所看的，非同老底嘉教会之富足无缺，也不过是自诩自慰，在主眼中看他的真相，实是困苦可怜，不堪言状的。 六、将主开于门外的教会——主为大开恩门的教会 真可怜阿!一个老教会，富足无缺的教会，竟缺少耶稣在会中，将主关于门外。——主遂立于门外，切切叩门。但非拉铁非教会，不仅有主在会中，凡事让主居首位；那拿着大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开的，主也是「给他一个敞开的门，是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会，主却将一莫大的机会，摆在他眼前，——开了一个无人能关的门。 七、失败的教会——得胜的教会 老底嘉教会，即将主关在门外，他们办理教会一切事物，自然不是出于主，由于主，不过是靠人的智慧能力；甚至用人种种手段，诡计，去建设属灵的事工，怎能不失败呢?一个将主关在门外的教会，不能不失败。但非拉铁非教会，却是把那撒但一会的都胜过了，使他们都来脚前下拜。且在受试炼时，蒙主保守免去试炼；更能「持守所有，免得有人夺去冠冕。」 今日受了主的使命，负治会之责的诸君!可不用属灵的眼光，辨别你的教会，是否非拉铁非的教会，或是老底嘉的教会呢?你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢?是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢?你到底要建设一个甚么教会呢？ 我们以上所说的七样分别，可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会，多半是属世界的教会。既属世界，自然就不冷不热，渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会，往往越发自满自足，因而将主关在门外，凡自满的人，心中皆没有主的地位，主既不在会中，怎能不失败呢?反过来说，一个不求表面发达的教会，多是属灵的教会。此属灵的教会，不能不彼此相爱，保守信仰，因而也就在灵性方面显有力量；所以主就为他大开恩门，使他多有机会引人归主，而为得胜的教会。

第四十八篇 火焰与彼得 彼得乃十二使徒的领袖，不但因他在使徒中年纪最长，也是因他办事出头，为人最热诚，出言极爽直，秉性急烈，犹如火焰。在他任事之先，圣经有三次言及火焰与彼得的关系，皆是于我们很有教训的。 一、俗情的火（可十四67三次不认主）当耶稣被卖夜，彼得虽然在主前告奋勇说：「主阿，这些人纵然厌弃你，我永不厌弃你，并且我愿为你舍命，」殊不知这不过是口头上的热心，绝未思想的话语。看他在客西马尼，如何不同主警醒祈祷；看他在主被捉时，如何拔刀行凶；看他当耶稣被带往大祭司院去时，如何且前且却，远远的从主；皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院，彼得已觉心寒股栗，冷不可耐，遂杂居差役中，一同烤火，想彼得此时，必愈就近火，心中愈觉寒冷；愈热心与世人表同情，必愈使他与主淡薄；甚至越住越冷，竟然一而再，再而三的不认主。先在行为上不认主，与罪人为伍，绝不像主的门徒；一个光明的教会领袖，遽然成了那些卑污差役的同僚； 一个刚勇有为的彼得，如何被一软弱的使女一问，即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子；终则心灵中亦像向主怀疑，遂发咒起誓的与差人共表同情，随声附和的不认耶稣。诸君阿！这不是一件奇事么!当前几点钟，彼得在逾越节的筵席上，本和耶稣异常的亲密，且愿与主同死，何以竟一落千丈，遽然不认耶稣呢?莫非彼得以前与主的爱情，皆是色荏的，假冒的罢！不是的，此中的原因，全在乎他想以俗情的火焰，去挑旺他对于主的热爱，终至越烤越冷，一个大使徒彼得，也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪，历来教中信徒，凡想以俗情的爱火，与世人表同情的，那一个不是显然在人前，否认背十字架的基督呢。 二、热爱的火（约廿一9三次言你牧我的羊）当耶稣复生后，于提比哩亚海边，向门徒显现，见门徒终夜撒网，竟无所得，想门徒当时的劳苦饥饿，必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐，在岸上见有炭火，且有饼鱼，与门徒共食。是此炭火，正所以表显热爱也，且以爱感爱，一连三次问彼得爱主之心如何?既知彼得果爱主更深，遂三番以牧羊之责，交托彼得说：「你餧我羔，」「你牧我羊。」前彼得三次不认主，今则三次询其爱主之心，复三次托以重任，此不但显出彼得之过失，已蒙赦免，而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托，其余门徒，必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何，以后方以牧职相托呢?乃以牧者以爱为主，无充分的热爱，决不可滥竽塞责的为牧师阿，耶稣又何以言「牧」我羊，而「餧」我羔呢?乃因羔羊更急需有特别的爱心，与方法餧养他，较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢?此不但与其三次不认主相映照，且更为令彼得深深觉悟，究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道，可不以耶稣问彼得的话而自问么?彼得对于耶稣一次二次的问言，皆遽然回答说：「主是的，你知道我爱你；」惟以第三次之问言，心怀殷忧，似觉爱心未足，终则以诚相告曰：「主你是无所不知的，你知道我爱你。」未知今日为教牧的，闻主之问言，果如何回答呢? 三、圣灵的火（徒二3三千人归主） 彼得有热爱的心肠，固可以为羊牧，但无圣灵的能力，还不足以为大傅道家，大奋兴家，还没有活泼的灵能，灵力，灵权，灵恩，表显于人。时当五旬节，门徒咸集，同心祈祷，忽然圣灵大降，犹如火焰，分开落在各人的头上。如是那一般灰心的，绝望的，胆怯的，软弱的，闭门不出的门徒，皆奋然而兴，热心如焚的，极有胆量，大有能力，于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力，而且他们的态度，也是活泼感人，甚至令众人惊讶希奇，其中心如刀刺，受感归主的，一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰，莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师，愿意讲道感人，出言有力，亦知非先有个人深被灵感不可么?一般奋兴教会的人物，皆是急欲此冷淡溺俗的教会，奋发兴起，亦知非有灵火自个人心中焚起不可么？基督的忠仆阿!须知感人的妙能，得人的秘诀，决然不是倚靠势力权能，乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力，灵权灵慧，一言可胜万语，否则万语不及一言，古今来教中一切有灵能的讲道家，那一个不是因有灵火降在身上，深被灵恩，确受灵洗，方能有神能神力，成大功立大业，建立教会，推广灵国，拯济无数的亡魂，显为圣灵的利器，将灵恩输入教会，结灵果累累下垂呢?或有人说，受圣灵的洗，固然是信徒所愿意的，但这恩赐却不是人人可得的。是的，不错，神自然不能不郑重这恩赐，不是任谁可得是固然的，但是耶路撒冷的楼上，百二十人不问男妇老幼，不都是一同受了灵洗么?那如舌头的火焰，不是落在各人的头上么?我们今日未得这恩赐，乃是因为不祈求，不同心祈求，不恒心祈求，不专心恒切以祈求，不静心等侯以祈求，不持定主的应许，非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降，不过如海潮的第一波浪，并未至最高度。此后任于何地何方，若肯与五旬节的门徒一样的祈祷，也必与五旬节的门徒，同得一样的灵恩，是定而不疑的。 如此说来，人若热心与世人通情，固然不能为有力量的传道士；即便有爱主的热诚，仍不能为有力的传道士；必须心被灵火焚化，方能讲道感人，出言有力。未知传道诸君，果已得五旬节的灵火降在身上么?果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么？果亦确知非有五旬节的灵火降在身上，必不堪为传道士么?若尚未受此灵洗，请速与门徒，同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。

第四十七篇 彼得之经历 使徒彼得的生平所历之事，所行之路，于信道上的阅历，于灵性上的地步，如何识主归主，为主之密友，为主之爱徒；又如何失败跌倒，甚至三次不认主；终则大有灵能，为教会之柱石，奋勇热切，为主牺牲而不辞；其一切的经历，迥非寻常，深具感人能力，为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说，以为信徒灵程之一助。（其幼年与其渔鱼时代之事，圣经中无记载，故不备述。） 一、高升时代（灵性幼穉时代） 信徒初归主时，往往非常的热心，非常的快乐，进步的也非常的快；不但当局的很是自足，即旁观的，也许看他此那些道心平淡的老信徒，还进步些；但此等在灵道上还无阅历的信徒，虽然好似已升最高地步，却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事，就可以深深晓得，按彼得在这一程，显有八级： （一）水洗为约翰门徒 从旧约摩西的门徒，变成约翰的门徒，即旧新约中间的过渡人物。 （二）从约翰门徒变为基督徒。（约一42） （三）从平常门徒变为常与主同在的门徒。（太四18-19）按约翰福音第二章所载，彼得虽然已经跟从主，但是时而跟从，时而远离，时而同主往来，时而仍去打鱼。自此以后，即舍弃所有，别了父亲，改了行业，而为常与主偕行的门徒。 （四）从常与主同行之徒变为使徒。（太十2-3）受传道救人之专责，有施行神迹之权能。 （五）从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之，示以复生之神迹等。 （六）从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。（太十四28） （七）从有信心之徒变为最坚固之徒。（约六68）时有多人离主，惟彼得言：「主有永生之道，我们还要归从谁呢?」 （八）从坚固门徒变为最识耶稣之徒。（太十六18-19）我主因此不胜欣喜，特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫，遽然变为执掌天国钥匙的使徒，真是已登峯绝顶，荣耀之极了。他这八级，也是有自然的次序，因为人如果真心归主，与主偕行；自必蒙主特选，为主密友；果能为主密友，自必信心日增，道心日固，对于主的眼光，自必远超他人以上了。 二、堕落时代（灵性受训练时代） 彼得虽然从表面看来，在信道上似乎是高尚的；无奈还没有深深的经历。一遇挫折，难免失败，这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中，正有主的美旨，借此特别训练，以增高吾人之道心灵性，是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落，也可说有八步： （一）阻主遇难（或不愿同主受苦）（太十六22）真奇怪阿!彼得在信道上纔升到最高处，竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许，遽然又受主斥责。方授以天国秘钥，忽又作了撒但使者，而为撒但所利用。或言「人受荣之始，即跌倒之际，」这真是有经验的话阿。 （二）愿享安逸（太十七4）既不愿与主同苦，自欲与主同乐，故极愿搭三座棚，常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要，其他使徒如何心困，魔鬼又如何凶狠。（太十七15） （三）自高自夸（可十四29-31）即自觉不错，骄傲他人。 （四）不警醒祈祷（太廿六38-45） 虽耶稣再三提醒，仍不警觉。 （五）拔刀行凶（太廿六51约十八10），其如此行作，虽为有心护卫主，但意虽美而法不美，大非圣徒的体统。 （六）远远从主（太廿六58加廿二54）此「远远从主」四字，足显出彼得惊惧疑惑的状态来。 （七）与恶人为伍（加廿二55-56），既远远从主，自必与恶人亲近。甚至一个大使徒，竟然与差役同伙，装作差役的样子，这是远远从主者，自然的结果。 （八）不认耶稣 曾一而再，再而三，发咒起誓的，否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载，而为耶稣之爱徒，之密友者，竟显然否认之。素日刚勇过人者，被使女一问竟胆怯心弱，莫知所云。愿意为主舍命，而骄傲他人者，竟背信食言，首先负主。前认耶稣为神子者，今竟不敢认耶稣为加利利人，惜哉! 想彼得在该撒利亚腓利比境内，明认耶稣为神子，蒙主授以天国钥匙时，其于信道上可谓到了最高地步，何以一落千丈，与前判若两人呢?但彼时之高尚，有高尚中之不足，今日的失败，有失败中之胜利，要知其堕落时代之种种失败，莫非其灵性中所受特别的训练，不有今日之失败，则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人，连他的失败罪过，也必于他的灵性有益，保罗说：「万事皆互相効力，成为爱神者之利益，」这话真是不错。 三、复兴时代 （灵性高尚时代） 此第三时代的奋然而兴，有如何之热爱，毅力，灵能，牺牲，等等，皆与第二时代之堕落有密切关系，不有非常的堕落，亦未必有此特异复兴呢! （一）实行悔敢（太廿六75）此悔改，非为败了名誉，失了权位等等；乃从心灵的深处痛痛的觉罪，恶罪，悔罪，而除去罪行的悔改。 （二）灵命复生 彼得乃首先信主复生者。（约二十5-7）是耶稣先向之显现者。（路廿四34林上十五5）果亲见耶稣复生的人，未有不与主同复生者。 （三）全心归主 所有爱情，完全归主，为徒中爱主最深者。力量完全归主，为牧主之羣羊；（约廿一15-18）生命完全归主，以求神的荣耀。（18-19） （四）大受灵洗（徒二） （五）为主善证 所讲所行，显有能力，开了犹太异邦传道的门，连影子照着病人，亦得痊愈。（徒五15-16） （六）为教会柱石（加二9） （七）有意外平安（徒十二）虽身在狱中，行将为道舍命，仍安然睡卧，此诚真信徒在基督内之真相阿。 … Continue reading →

第四十六篇 亚伯拉罕择地业（创十三14-18） 看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事，便知属灵的弟兄姊妹，与平常的教友，在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的，乃是但凭着外面的光景，不等待主的指示，不计算别人的利益；不想到神的荣耀；也不顾一己的危险，只知有我，不知有人，只知有己，不知有神，只知有身体，不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反，在他那大方让人，靠神不靠世务的时候，慈爱公义的父神，即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家，原为新教会的预表，所以我们看亚伯拉罕如何遵神命，拣得迦南福地，便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。 一、四面观望（14-15） 观望就是得获的初步，想世人岂真不欲得天福么?平常教友岂故意守道理疏懈么!不是的，乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城，尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢?万不能的，因他们那灵性的眼目已经睁开，灵国的福气，业已看得清楚阿。诚然一个真信徒，不是以离世俗舍世福为难；乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望，也是四方观望，看教友中为甚么有人守道太固执，有的为人太卑小，所见的太偏，所得的太少，就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱，或只能讲不能行，或有人见别人与己不同，就反对就毁谤，就是因为所见的不周，所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先，这个骄傲，那个嫉妒，这个私己，那个分争，全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看，更得四面远远观看，（15）亚伯拉罕看到那里，他就得到那里，凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同，更不生产，就是因为所见的不同，所见的不等。有多人是近视眼的，所见太近；有多人是瞎眼的，虽作教友多年，究于灵恩无分；有多人眼中有毛病，因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等，为甚么甘心撇弃世务，为神忠仆呢?就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候；或是以信心太小，在埃及逃难的时候；或是与不同心的侄儿同居的时候；为甚么没有遵神命四方观望迦南地，直至分争过去，和侄儿异居时，神即立时命他观望呢?是因为那些障碍若不除去，是总不能望见的。现在教会当中有多少人，因为世俗肉体等等，将信眼遮蔽，因而望不见呢?又有多少人因被未除尽的罪拦阻，因而望不见呢?须知人未重生，万不能望见神国?因神为爱他的人所预备的福气，不但是世人的眼睛未曾看见的，也是不能看见的，惟有属灵的人，即被圣灵启明眼目的人，方能看得清楚。此等人的光景，真无异于基督徒在乐山，摩西在尼波巅不但是满心快乐，也巴不得身生两翅，快快飞到那边。 现今在神家中作圣工的牧师教士等，也当效法亚伯拉罕的样子，睁开眼目，极力的看神给我们的机会何等大，将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看，免得错过许多机会；也要远远观看，不要但顾眼前，或者神要把中国赐于基督徒，如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹，拣择自己一生的事业，不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看，查明到底那是神要我拣择的，免得后悔。 二、纵横走过（17） 诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地?又命他纵横走过呢?是因为望见与走过不同；正如学格物的，学习与试验是不同的。寒冷天时，人在屋外观望屋内的光景，和住在温暖的屋内，滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛，看明白了各样属灵的恩赐，若是不肯起来走过，于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔，望之非不清楚，只因不肯起来进去，就仍在旷野飘流了三十八年，至终得进迦南的，仅二人而已。在今日的教会中，飘流于旷野，死于旷野的教友，也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子，亲历天城之福乐时，即言如在世为基督死千次，亦所甘心。但真信徒乃在地如在天，时常和天上的羣众交游，故行道有毅力，爱主有热诚。彼得等见主登山变像时，即乐而非常，欲搭三座棚，在彼处常住；但真信徒不仅有时见主荣面，亲尝与主同在之福，乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿！须知人起行时，即见主显荣时，如以色列人之过红海过约但河然，何时举步入水，何时水即分开。且人走之多远，得的福乐亦多大，信多大蒙恩多大，乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深，如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何，所得之平安亦如何。和主的交情至何地步，所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福，所用的法子最要者有二：一、即借圣经叫人看明天福多大多美，世福多轻多暂。二、即借各人的经历，使人觉出世福无味，天福无穷。诸君今果于属灵的福地，经行多远，对于神之信如何；对于同胞的爱心如何；与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理，却不尽力研究圣经；欲得圣灵的充满，却不克己顺从；欲为主重用，却不完全奉献；欲多蒙神祝福，却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿!各等灵恩天福，非起来纵横走过，是不能得着的。看约书亚年老时，主有言晓谕他说：「你现在年纪老迈了，所剩下当取的地却还甚多。」（书十三1）基督徒阿!你已事主多年，你所当取的地，还有余剩的没有?与主同工的弟兄姊妹阿！你已经纵横走遍你的工场么?你还有当取的地，还未取没有? 三、立帐幕与祭台（18） 亚伯拉罕终以迦南为嗣业，虽然已遵神命四方观看，纵横走过，若是没有帐幕与祭台，必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样，我们读亚伯拉罕的事迹，无一段不题及帐幕与祭台，此实为真福之根由，亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的，乃所多马城，不是帐幕，乃魔鬼的营寨，非祭台，所积蓄的一切，不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台，乃是满了平安福乐，这二者断不能为四王和五王打仗的原因，也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的，在何处有真帐幕，在何处必有真祭台，古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中，连主亦愿在内饮食；罗得的高楼大厦之中，即天使也不愿进去。可见居于帐幕，设立祭台的家，是何等福乐。基督徒阿!你的家果然是一帐幕家么?在你的帐幕中，也时时有祭台么?那尊荣的主，也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么?可惜多少基督徒的家，因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了，正如罗得的家，不但那灵性的福失落了，连世界的福，也没有了。所积累的只有愁苦，忧患，罪污，悔恨，死亡，以及主的震怒，实真不上算得很!诸君果欲得属灵的迦南么?若你的心身不超出世物以上，脱然无累，好像是住在帐幕里。以世界为客旅地，你的家中就没有真祭台，若没有真祭台，你也就不能甘心以帐幕为家，如此要得神丰盛的灵恩是万难的。 切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子，睁开眼睛，四方观看；放开脚步，纵横走过，居住帐幕设立祭台；如此迦南福地，必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人，总要以亚伯拉罕为表样，放大眼光，看明神今日将赐与我们地业，何等宽大；勤勤的脚步，走徧主所安排各人的工场，居住帐幕，不以世务为念，设立祭台，常与上主相亲，如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。