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第四篇 实行悔改 悔改之道，满载于圣经，在新约讲的更为详细，称为悔改的福音。开路之约翰，开口即讲悔改；至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死，此悔改的道理，却不能静默，如约翰一下监，耶稣即出，一开口也是说「你们应当悔改；」（太四7）以后差遣门徒往各处传道，也是说「你们应当悔改；」（太十7）以后临要升天的时候，切切叮嘱门徒的话，还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。（路二四47）因为悔改，乃得救的人必须进的一门，也是头一层门，若不进这门，任行天路若干年，是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道，不但是关乎没信主的，也是关乎教友，因常见有教友以得救为最容易的事，以为受了洗等等，就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易，如对少年人说：当卖你一切所有的来跟从我，此即悔改的开端。对尼哥底母说：若不重生，必不能见神的国，这悔改和重生，乃是分不开的事。你要得救么?要承受永生么?须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢? 多人以为离开世俗就是悔改，不是的；看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么?难道他们也真悔改了么?诸君当确实的知道，只离世俗不能救你，必实行悔改方可。 多人以为守教会的一切规矩礼节，或按时到圣堂礼拜等等，就是悔改。不是的，看法利赛人守的不能再好，从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民，究其实乃是有祸的。耶稣不是说过，被召的多，（凡召的即守外规）选上的少么? 有人以为为罪忧愁伤痛，就是悔改，也不是的；固然真悔改的，必为罪忧愁痛哭，但这忧愁痛哭，却不是悔改。如小儿犯了规矩，一看父母来即哭，这哭却不是悔改他的过犯；或是因他的过犯叫父母伤心；不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣，也常有的是怕受刑罚，或败坏了名誉等等；并不是真心懊悔他的罪恶，焉得算为悔改呢! 或有人，以为人有时想起自己的缺少，就立志许愿等等，就是悔改，也未必然；因人许愿立志，不但多半能说不能行，即使如愿而行，也不过是属乎外而行作上的事，并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时，受了一时的感触，就许愿立志，却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等，就是悔改。弟兄阿!不但改掉这些不算真悔改，即使离开了几样人罪，也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人，不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病，也是有时改掉了他们的重大罪过，如奸淫、邪荡、等等的恶行；这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢?今试将真悔改的程途，略略论论： 一、觉罪 悔改的第一步，即先觉出自己的罪来，并十分觉出自己的罪，于神前是何等沉重。 如老卓非说：如若一样罪算一小墨点，他所有的罪，足以将他的心漆的墨黑。（见安乐家）以赛亚论犹太人的罪说：从头顶到脚掌，毫无完处，周身损破青肿，又说显如朱红，或说红如丹颜。凡真悔改的，必先觉出自己的罪，如何重大，在神面前，真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目，不像世人看我，只知我的外貌；不像亲属看我，只见有形的我，不见无形的我，也不像我自己原来看自己，或因原谅或因愚昧，究不知我之真我；乃如无所不知的神看我，连心腹肾肠，也全然显露出来；如此必立时看出自己的罪，真是高过头顶，真是多如海沙了。 二、苦罪 凡真悔改的，不但知道自己的罪怎样沉重；也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事，为何不快悔改呢?必是因为他不但不以罪为苦，倒反觉得罪中有快乐，若果如基督徒觉得罪担在身，（天路历程）压的非常难受，以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑，不得自由，就禁不住的哀叹说，我真是苦阿!谁能救我脱离罪身的挟制呢?朋友阿，你也觉出你在罪中的苦况么?你还以苦毒为快乐，以茵陈为甘美么?无怪你还不知悔改。 三、恶罪 人果以罪为苦，即必以罪为可恶者，恶罪的心，即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子，固然是由于爱人；却也是由于恶罪。信徒所以能悔改，能成圣，也是由于恶罪的心。凡罪孽的事，不但自己不做，即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪，就挖出来!你的右手犯罪，就砍了去，这挖眼砍手的力量，全是从恶罪而来，正如人身上有一疮，虽然甚爱其身体，却也情愿将疮割了去，即使连累好肉，也不惜。人恶罪的心，果如恶毒疮的心，还甘愿在罪中活，真是信不及的事。想自己的地位，所以降卑，和神所以远离！福气之所以失落！全由罪所致，焉得不恶罪呢，凡不恶罪者，必是还没觉出罪中的苦况来。 四、悔罪 人若果然看出罪恶的可恶处，是怎样叫天父伤心，是怎样叫圣灵担忧，是怎样叫自己吃亏，即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声，甚至有时全堂哀哭起来，都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典，或因为重钉了主的十字架，或因为消灭了圣灵的感动；焉能不因此流泪呢!焉能不为此伤心呢!焉能不痛悔自己的罪，自怨自恨，甚至放声大哭呢! 五、认罪 果悔罪者，必立时向神认罪，正如荡子想起他的罪过的时候，他那懊悔的心，就立时催他到父亲面前说，父亲阿，我得罪了天，又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说：神阿!我惟得罪了你，在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人，没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏，在神前捶着胸说，求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话，乃是将自己的罪，一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前，若是有得罪人处，也必向人对面认罪。（雅五16） 六、胜罪 凡人真知罪恶的苦恼，真觉罪恶的可恶，真正为自己的罪痛哭，也不顾自己的体面，名誉，一直将自己的罪，向神向世人，承认出来。这样的人，罪在他身上，必再没有什么权力，他必能将罪心制服，将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来，是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦，却不能制服自己的罪心，大卫参孙虽能胜过狮子，却不能胜过自己的罪恶；可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过，如保罗说，感谢神，靠我主耶稣基督就能得胜了。 七、除罪 所说的除罪，不是但指靠十字架的功劳，将罪洗除，更是指赖十字架的能力，将罪离开，永不再犯。但非得了胜，不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪，不盼望靠耶稣胜罪，不知耶稣救我们，不只是救我们脱离罪的刑罚，也是救我们脱离罪的权力！不只洗掉我们已犯的罪，也是救我们不再犯罪。如同保罗说：将那个犯罪的旧人，全行除灭，不但是同耶稣在十字架死，也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人，必是把罪债和神在耶稣身上算清了；也是从自己的全身，并内心，以及灵性中，完全除掉了。 诸君今果知罪，苦罪，恶罪，悔罪，认罪，胜罪，除罪，为一真悔改的人么?须知纵然经行这七步，也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路，若光离开错道，不过是走了一半路，必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行，也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改，就是将罪人真悔改的道，全形容出来，荡子不只是知过，不只是觉出自己的苦况，自怨，自恨，自悔，到父前认罪，胜过旧态，脱去旧日一切的罪行，以及身上的破烂衣服；也是穿上新衣，变了形像，遽然又一新人，复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改，不但胜罪离罪，也是将所有一半赒济穷人，若是讹诈过人，便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁，也必从此生出许多善果来。（林后七11）这纔方可谓真悔改，所以真悔改，不只是关于消极方面，离去罪恶的地步。也有关于积极方面的，于积极方面的工夫，可分三步：（一）即识主——识主是关于知识，即真知道主并主的救恩，确与自己有密切关系。（二）即认主——认主是系乎情，不但识主，且觉得主之可慕可亲，满心倾向，愿承认他为个人的救主。（三）归主——归主是由于决心，愿一心投诚，归依他、靠赖他，接受他的救恩。如此一个真悔改的人，也就是一个真得救的人了。 查教中人确分五等（一）不知悔改——凡事自觉不错，自以为义。（二）悔不尽悔——凡无关紧要的过犯，属乎外面的轻而且小的过犯，时而懊悔；那重大的，要紧的，往往就自己掩藏起来。（三）悔而不改——虽常常懊悔，却常常去犯罪。（四）改不尽改——只改其外面，内心还是满了罪恶。（五）实行悔改——即向神之悔改，即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢，耶稣尝说一个罪人悔改，连天上的使者，也为他欢喜；可见悔改，为最快乐的事。不过一个人悔改，即惊动了天上的羣众，可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改，天上的羣众皆欢喜，现在有多多罪人不悔改，他们是有多大的忧愁呢?诸君果是天上为你欢喜的人呢?还是天上为你忧愁的人呢?

事 奉 书三4；路一49；徒二二14、15；四20；哀三40 旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己，也要养成爱人的习惯。有我无主，多受痛苦。有主无我，多收效果。若纯粹为主不为己，就是真爱主，真虔诚，真属灵的人。成圣的事：不是我向主要什么，乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思，乃是要我顺从主的旨意。所以真悔改的人，就是一点小事也不肯顺从自己，也不肯顺从他人，只知顺从爱我的主（徒五29）。 不当为事惧怕，应当怕的还是得罪主。与主同在，不怕别的，只怕离开主。所以得罪主的事不办，得罪主的话不说，得罪主的意念不想。若与主同在，虽苦也乐。若与主离开，虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事，除此之外都是惘然。所以宁肯虔诚招人轻视，万不可假冒讨人喜爱。逐不是用我所能的才，主是用我愿顺服的心。主是用我现在有的，不是用我现在无的（如摩西的杖“出四2”）。 信主应许的，必成刚强的人。顺主旨意的，必成属灵人。你若把主的事情办好了，主就把你的事也办好了。你若用全副精神，只顾办自己的事，把主的事情抛在一旁，你的事就越办越糟。没人对于神，有五种改变的态度：1、平安的时候忽略神。2、得意的时候不求神。3、困苦的时候思想神。4、患难的时候呼求神。5、无路的时候投靠神，。这是天然人的宗教性。 世人看我们最苦，哪知我们最乐。在敬拜神时，最有乐趣。是神里有喜乐，喜乐里有神，真是灵交一刻值千金，各种滋味少人知，决不是局外人梦想得到的。 天父的恩典虽是极其丰富，若不先舍，就不能后得。多舍就多得，少舍就少得，不舍就不得。因为神的道，舍就是得。你要的圣灵充满吗？你就当舍去你所最爱的，舍去你所重看的，舍去你所倚靠的。只要你敬爱主，尊重主，顺从主，才会得着圣灵充满。若不先与主合一，与主同心，决不能与人合一，与人同心。信是对于神，爱是对于人，当舍己从主，舍己爱人。是因信而爱，因爱而施。有信心主就给你成全，有爱心主就用你救人。因为基督的爱，是身形的，不是口讲的。你若真不爱主，主决不能将救人的工托付你。所以越认识主越爱主，越爱主越顺服主。 人对于神，不是研究得的，乃是寻求见的，神要你待人公平，事主顺从。若小事不顺从主，大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意，后去遵行。神是要人先有遵行的资格，后明白他的旨意。须知神的旨意，与人的意见相反。若肯遵行神旨，必得喜乐。你甘心遵行神旨时，初行觉难，后来渐渐的一步难其一步。最末后的一次难到极处，随时出人情理之外，却是神的旨意。在末行时觉有万斤，去行时不够半两。这是神试练人，肯不肯顺从神到底（如亚伯拉罕先以萨的的事。创二二1至11）。这是神试练人必经的路程。过此一步，神旨与人意相合。从此遵神旨很容易。可惜许多人遵行神旨，就在最后最难的一步失败了！ 主愿个个信徒都作属灵的人，个个信徒自己也都愿作属灵的人，但是不能做属灵人的缘故，就是因为“私意”二字，耽误了一生！所以人不除去私意，断不能做个属灵的人。因为人的私意是反对是神旨的劲敌！ 晨更要旨：是寻求神。不见主面，不能满意。读经是请命，日间好遵行（赛五八2）。祷告是为他人的灵魂。总而言之，是爱神，救人。不是为己求喜乐（箴十一25）。撒但不来，主是我的保障。撒但来了主是我的能力。感谢主，主若不扶持，我必跌倒。主若不引领，我寸步难行。凡事都是主自己负责人，不必挂虑，不必惧怕。 主不但悦纳你所奉献的物，更悦纳你奉献的身，你快把自己献给主吧！得着能力，不是你改换地方，乃是你彻底悔改。有圣洁生活的人，别人一见他，就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心，如影随形，不差分毫。思念人恶，心中就苦恼。思念主恩，心中就安乐。你思念的是什么？ 顺服是实行的，不是口讲的。顺服是经验的，不是明白的，顺服是甘心的，不是勉强的。若勉强顺服，如同不顺服一般。所以越顺服主越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人，主就重用他。因此主的能力，主的荣耀就显明在他身上（雅四17；约十三；来十35、36）。最谦卑的人，必听见神的声音。最顺从的人，常听见神的声音。自觉饥渴，自觉贫穷，是进步的预兆；自满自足，是退步的前驱。 (穆方策)

第三篇 得救的信心（徒十六26-31，罗三21-28） 我们读保罗的书信，有一步最清楚的道理显明给我们，即是：「因信得生」，或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义，「所以神的义，就在律法以外显明出来，即神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。——所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎，白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」，乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信，方能得救呢?所谓得救的信心，究竟是怎样的信心呢? 一、信念——得救的欲望—— 人为敬神之动物，宗教思想，由于天性，心神中原与神有秘切之灵缘，天然之感通。若是没有一位全知全能，全爱的神，为其所信仰，爱慕，便觉得无所倚靠，无所爱慕，无所归从。众人亦同具来生观念，不问智愚贫富皆同此心，因为人生斯世，光阴无多，仅若昙花一现，转瞬成空，实不足以满其心愿，此永生观念，自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我，所谓真我之本体，乃永远存在之灵魂，此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸，尚有一灵世界，为灵类之归宿。世人既有神观，与来生观，即必有得救的希望，以其既知罪，觉罪，恶罪，而不甘于罪中之生活，自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念，即得救信心之动机。 所痛惜者，人类虽同具此信念，但世上各种天然宗教所论，究不能使人识上神之真相，明天道之真际，得救法之渊源。此亦世上各种宗教，所以不能救正世道人心，而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法，亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙，决不能遮敝人的罪身。 人既不能自救，无力自救，无法自救，神遂大开恩门，为人设立一个救法—— 一个完全的救法，—— 一个有能力的救法，——且是一个至高的救法，即基督的十字架。不论人的罪有多大，只须仰望此十字架，即可得救。亦唯有此十字架的救法，足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶，希望永生，寻求一个得救法门者，唯有基督救恩，可以适供人灵性之需求，而满足其心中的欲望。 二 、信服 信服，即人对于神的救法，主的恩功，心悦诚服；以为此救赎法，是确实可靠，而绝不怀疑。如保罗所言：「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28）因而「满心相信——总没有因不信，心里怀疑]，（罗四20-21）——此信服的心，是关于知识的。 可惜有多少人，不服神的救法，想自己另立一个救法，以为神的救赎法，似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面，以为「我当怎样行，纔可以得永生。」（太十九16）殊不知人决不能靠律法得称为义，律法只是叫人知罪；得救的不二法门就是信，——「你当信耶稣基督，你和你的全家就必得救。」（徒十六31） 不但非教徒，要想靠行为得救；连基督教徒，亦多有以为只靠信不能得救，还必须靠着自己如何行，方能得救者。即如他的守道行道工夫，无非是为得救，以为非如此守道，如此行道，不能得救。殊不知得救工夫，全是在乎主耶稣为我们作成功的，只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外，还要再加上人的办法呢! 但人只有信服的心，还不能为得救的人，此种信服的信心，或不过如当日逾越节时犹太人的信心。（约二23-24）连撒但亦未尝不具此信心。（雅二19） 三、 信从 所说得救的信心，不是徒信服基督，或信服圣经所载之道，为由神灵感动而来的真理，即可得救。乃是还要跟从他，归向他，甚欲得获基督为个人的救主，心中对于基督救恩已经生发了感情，而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活，已厌烦痛恨，极欲脱离此罪恶境地，而出黑暗进光明；且欲开启心门，望灵与主，进去作工。此等一意向往基督，归服基督，跟从基督，并得获基督的心，就是信从的信心。 可惜许多信徒作了名义的基督徒以后，经过了多少年，亦不过是「信从」而已；其守道行道工夫，无非是信从，所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工，无非是表明他有信从的信，愿意得到基督的救恩而作一个得救的人，并非已经得了基督，——基督属我——并基督的生命。你若问他说：「你已得救否?」他的回答是：「我盼望得救」，并非说：「我已经得救」，或说：「或者已得救]，并非是果真已得救，因为人只是信从，尚未为真得救的人。 四、信赖 信赖，或说是信靠，即将自己并自己的罪孽完全仰赖主，依赖他，靠着他，再不敢靠自己，以自己并自己的办法，皆不足恃，唯一心仰赖主；有此信赖的信心，就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇，那些一被蛇咬的人，怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他；（信念）也是佩服所举的铜蛇，为一种可靠的方法；（信服）且是即速动身，奔向被举之铜蛇而去；（信从）并已经就到铜蛇而举目仰望。（信赖）或如人上船到某处去，不但希望有船，能把我载到某处；（信念）也是信某某船，能把我载去；（信服）而且买船票，搬行李，或是已经起行要往船上去；（信从）更是已经到了船上，（信赖）这种到了船上的工夫，就是真得救的工夫。 五、信托 信托之意，不但是已经得救，且是完全交托，再无恐惧忧虑，完全以主是赖。正如人到船上以后，即放下心，将自己并自己的性命财物，交托船主，自己再不顾虑了。 尝见许多信徒，虽然是已经信赖主而得救，却还没有完全信托，对于自己得救的事，时时不能放心，常恐怕——恐怕——虽然是已经得救，却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上，时时放心不下，以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托，就不能到目的地，到了时候，也是同他船客一样的达到彼岸；不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了，可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心，（信赖）却还没有信个人已经得救的信心，因而减去了多少快乐，终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。 一个有信托的信徒，不但将自己并自己的罪担卸给了主；且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢! 完全交托主耶稣， 完全交托主耶稣。 伸出我信手交托主， 凡事靠主一无所顾虑! 无扰累，无忧苦! 在主前平安快乐， 在主前平安快乐， 因主已经释放我， 再不被罪欲束缚， 一切重担全交托。 六、 信行 信行是指信心的生活，一个有信心的人，他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心，也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验，一个真基督徒的生活，乃信心的生活。历古以来的信徒，以信心所显的工力，所成的事业，实莫可限量，其一般圣洁，良善，喜乐，和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态，莫非信心使然。这其中的缘故，正是因为他的信仰，已经成了他的生命；凡有所信，必见诸行，凡有所行，皆本于信，此种信行合一的信心，方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心，此活信心称为有行为的信心可，称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行，果有善行，必因活信，此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的，没有行为的信心是假的，行为是以信心为原动，信心是赖行为得成全，从未见有不能实行，他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心，是一种活泼有生命，能见诸实行的信心。 总此六步所言，则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心，方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序，是不能颠倒而进的，诸君是否已经一步一步的经历，而有得救的凭据呢?

第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡 旧约时代，神的选民，称为希伯来人。按希伯来三字，即过渡之意，在新约中有一卷书，称为希伯来，其义不但是为写于希伯来人；且是为表明神的救恩，如何自旧约制，过到新约制，令信徒对于救法的原委，如何以旧约的眼光，转到新约的眼光，亦即如何以旧约的信仰，变而为新约的信仰。希伯来民族，按旧约历史，是有三个过渡：如亚伯拉罕奉神召命，离故乡至迦南时，曾由百拉大河彼岸而来；（书二十四1-3又14-15）希伯来民族名称，即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时，即渡过红海。约书亚率会众进迦南时，又渡过约旦河。这三个过渡，皆是新约的希伯来人必须经过的，按这三个过渡的灵意说，若信徒未能一一渡过，必不能为高尚的信徒。 一、渡过百拉大河——除旧生活或言作名义上的信徒—— 当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时，时人颇以为奇，即称之为希伯来人。此次渡过，正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族，并一切敬事偶像的恶风罪俗，而为除旧生活的表示。（是以种族论，非指个人。）不过希伯来民族经此过渡，也仅仅是在名义上作希伯来人，与 上帝虽然已生发了关系，然而这种关系是多在上帝方面，——他们实是神的选民——在他们的生命上，并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及，（创十二10）以撒也曾因饥荒下埃及，（创二十六1-11）以后雅各则率全家下埃及，这虽然是神所准许的，但按灵意上说，究意是坠落的程途。此后希伯来民族，亦不过是寄留埃及的以色列人，他们作以色列人是名义上的事，在生命生活上，究竟与世人相去不远，至好也不过是离开了世界的罪风罪俗，不敬偶像而已。 教中每有信徒虽然按名义上，作了教友，究竟尚未得灵性生命，也不过是离开了世界的罪风陋俗，或不敬偶像，不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗，就是真基督徒；或以为改掉外面显然的粗罪，就是作了真基督徒；亦或以为已经受过洗，常到礼拜堂事奉神，亦且时而祈祷读经等等，必是一个真基督徒；殊不知这一切皆是关于表面的，不过是按名义上作基督徒，是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒，尚不能为真以色列人，——这只可说经过第一个过渡。 二、渡过红海—得新生命— 一过红海——就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海，——入于海中，又出自海中。——其如此自海中云下经过，并在海中云下受洗，正是表明他们的旧人已死，而作了一个有新生命的人。如保罗说：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的列祖，从前都在云下都从海中经过，都在海中云里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，这磐石就是基督。（林前十1-4）他们既在海中受洗，（有分于基督的死）又在云里受洗，（云为灵的表号）下到海里又从海里上来，正是表明他们于基督的救恩，并灵恩有了分，得有一个更新的生命。且是「归了摩西」，摩西即基督的代表，归了摩西，就是归了基督，属于基督。既是属于基督，就成了真得救的人。所以以色列人一过红海，即歌诗赞美神；米利暗亦率领女界，在神前歌舞颂美。当他们在埃及时，虽然看见神行了许多的大神迹奇事，却没见他们赞美神，因为唯有真得救的人，纔会赞美神哩。 以色列人必须渡过红海，纔算真得了救，而属于基督。我们作基督徒，也必须经此过渡，纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗，即有分于基督的死，与灵水的洗，否则无论作教友多少年，终究是无生命的，是没有得救的。 以色列会众，虽然经此过渡归了基督，但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流，飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后又悔改，悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后，不是一步即到高尚地步；而且仅靠旷野的煅炼工夫，亦不能达到完美地步。 三、渡过约但河——得成圣生活—— 以色列人过约但河时，将十二块石头置于河中，又自河中取十二块携渡彼岸，这正是表明将旧人埋没，得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后，不但是已经得了荣耀的生活，且是享受荣耀的生活，而在迦南流乳与蜜之地，作神家中的儿女，神的殿在他们中间，与神交通亲密，真有说不尽的快乐。 我们看旧约时代以利沙自约但河上来，如何遽然加倍的受了灵感，显有属灵的生命生活，继续以利亚为先知；乃缦自约但河里上来，如何全身的痳疯都痊愈了，遽然成了一个新人；连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后，也就更显出他那丰富荣耀的生命能力，充充满满的有恩典真理，将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要，是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。 这三个过渡，正是表明灵性生命的三个大转机，凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位，而经此三个过渡，得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河，除脱旧染，离开罪俗，除去旧生活；第二是经过红海，得了生命，作真得救的信徒；第三是渡过约但到了迦南，显有得胜的生命，成圣的生活，自由快乐，享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐，在神家中作荣耀的儿女。