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第十六篇 灵育（出十六至十七章） 当日以色列人自海中云下受洗以后，即永远与埃及绝离，自兹以往，惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒，「因耶稣为我们的罪舍己，即救我们脱离罪恶的世界；」（加一4）在于基督的十字架，「我视世界已钉十架，世界视我亦如钉十架。」（加六14）以海中受洗，乃表基督的救赎，出离埃及，乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活，也可略略表显灵育工夫。 一、灵食（出十六） 昔以色列人经行旷野，惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾，须百姓自己去收取； 须每日晨刻去收取； 须日日去收取，而为日用的饮食；无须留到次日，今日不为明日忧虑，虽日无盈余，也可安然睡卧，有神为我们的府库，远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日，可收取双倍；到第七日出去收取的，非但毫无所得，且是干犯主怒。今日尊主日为圣的，主也必有加倍的赏赐，于第七日仍不安息的，亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食，（林前十3）神的话是信徒的灵食，（太四4）所以我们当天天查考圣经，育养个人的灵命，圣经的慰藉，即隐藏的吗哪。（启二17）其最要紧，最奥妙，最急需，为吾人灵命所最满意最足乐的，就是耶稣基督。在约翰第六章，耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要，因我们有罪的亡魂，非以耶稣为灵粮，决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表： （一）乃自天而降。（约六35，48-51） （二）乃圆白细微。 （出十六14） （三）乃矌野生活之必须品。除耶稣外，决无有能果吾人灵性之枵腹者。 （四）滋味甘美（出十六31，民十一8）有耶稣为天饼， 实足乐我心。 （五）为海中云下受洗者所享用（林前十1-3）。 （六）所收取必恰合各人所需，（出十六18）以色列人食吗哪，最奇妙的是多者无余，少者无缺，或多或少，皆适如其量。耶稣的救恩，亦无人而不适宜。 （七）须为各人收取，（出十六12）我们享受灵粮，乃各人直接对于耶稣。 （八）须趁各人的晨刻去收取，（出十六21）我们须趁各人一生的清晨，须趁各人有机会的清晨，深得耶稣的救恩，时机一失，即无从而得了。 （九）须逐日收取，吾人今以耶稣为天粮，育养灵性的生命，乃逐日之事，时刻之事，既无日无时不需耶稣，自当逐日与主聊神交。 （十）既己收取须享用勿存蓄，（出十六19 ）我们不可徒然接受基督，须以信心接纳基督，以为个人的灵粮，在日用生活上，将基督实现出来。 （十一）足以供会众之需要。吗哪足供会众所需；耶稣之天粮，亦足为众生所食用。 （十二）悬念埃及者，每以此为淡薄 （ 民十一4-10）想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒，对于主的灵粮亦犹是。 （注意）或谓以色列人在旷野所食吗哪，乃该处旷野的出产，并非有什么神奇的作为；即今日该处仍产此物，商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚， 以今日仅于某处的一种树下产生此物，煮之如糖水，烤之如糖酱，并不能磨为粉，作为饼；且所产无多，合四十年所产，亦不足以色列人一餮之用；且仅产于一地，非于旷野的徧处，凡以色列所到的地方 ，皆产此物。 三、灵水 （出十七l-7）于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食；于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景，实在不配得此天恩灵贶；但是仁爱的神竟以怜悯为怀，特命摩西手执神杖，率以色列的长老数人，显于众前，杖击磐石，遂有活水涌流而出，成为江河，（诗八七15）为磐石中的泉源，（诗一百十四8）如蜜亦如油，（申三二13）足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言：「盘石即基督，」所流出的水，即「灵水」（林前十4）耶稣亦言：凡喝主所赐之水者，「必要在他里头成了泉源；」且「必流出活水如同江河。」（约四14又七38）试略言此灵水之义： （一）水自被击的磐石流出，(出十七1-6，林前十4） 磐石被击，有水流出；耶稣被刺时，亦有水流出。 （二）水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。 （三）水既流出即永流不息。 以磐石中有泉源（诗一百十四8）而为永流的活水。正如耶稣言：「喝者永不渴，必在他里头成为泉源。」 （四）水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地，何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣，如河流在干旱之地；（赛三二2）「旷野有水，荒墟有河，使选民得有所饮；」「因此旷野与旱地；必然喜乐。」（赛卅五l）以此乃喜乐的河流。 （五）饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人，勿须价买，凡愿意的，皆可来饮。（赛五五1，启二二17 ） （六）民众皆不配受此厚恩。（出十七2，弗二1-6） （七）磐石既已流泉，勿再重击，（民二十7-13）重击盘石，即如重钉基督于十架。摩西取罪，职是故耳。 … Continue reading →

第十五篇 读经之法 尝有人专重新约，而轻看旧约，视旧约为陈物，以为与今日无涉，这实在是大错了。不知新约旧约确为一书，主与门徒皆极重视，于宣道之时，每常引用旧约藉以发明神道。因为新旧约莫非由于天启圣示，神奇奥秘，庄严璀璨，前后出于一辙，决不可偏废。所以我对于圣经的读法，有数言贡献读者，聊作读经之一助。 一、以脑学（道学） 我们研究圣经，应该不惜脑力，一若研究各种科学者所费的专工，庶乎深得道中之学识，而无愧为道学之士呢。 （一）熟读 于圣经各卷，皆宜自始至终，详为诵读；方能融会贯通，洞澈圣经之原委，不至寻章摘句，而有所误会了。 （二）深究 我们读经，贵有透达的眼光；能于全部圣经，深澈底里，与圣经中的历史、 地理、人物、风景，皆详细考验。于圣经中的要道精义，更深为研究。于不明之处，难解之处，皆求如何解明。或似与科学有冲突处，则求如何讲合，终至富有经学知识，而于道中能造诣至高深地步。 （三）明辨 读经者亦贵有高尚辨才，见事明，思理确。与是是非非之间，衡情论理，审查校勘，不致有所混淆，而无所适从。 （四）想象 读经者应有想象才，对于圣经中不及形容之事，须设身处地，描画情景，以思昔日古人之状况；必求合其时代，合其境遇，合其规例，合其风景，而观察之；方不致囿于所见，泥于所闻；以致误会作者的心理，昧于古人的情况呢？ 二、以心学（道心） 我们研究圣经，固当有脑力的研究，以求道中学识；更当以心学以求栽培个人道心。当见有道学者，未必有道心，以道学是关于知识，道心是关乎心性；道学由学而知，道心由培养而成；道学或为脑力之研究，而道心乃心中改化。故读者诸君，求道中的学识固然要紧；求道心的培养，尤其紧要。 （一）坚信 经上说：「因为福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益；因为他们没有信心与所听见的道调和。」（来四2）须知「坚信」二字，对于读经最有价值，最有功用，但此处所言之信，非若反对派所说，我们的道是迷信；乃因圣经是原于神之真理，心灵内确有可信之考据，的确可凭，清明无误之谓。 （二）切慕 经上说：「要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样。——」（彼前二2）「我张口而气喘，因我切慕你的命令」（诗一百十九131）因唯有饥渴慕义的人，纔能得着饱足。（太五6）若是读者对于圣经淡而无味，怎能读经有得呢? （三）咀嚼，圣经的道理，至深且奥，决非浮慕浅尝的所能深得于心。大卫曾说：「耶和华的律法，是我所喜悦的，思之维之，夜以继日。」所谓昼夜维思的工夫，即是咀嚼的工夫。研究圣经诸君若不以心以灵，详细思索默念，直至圣经的真理，消融于灵腹内，成了灵性中的津液。怎能育养心神，灵命，使灵性生命，日益健全终至满有基督长成的身量呢? 三、以身学（道德） 基督教是实行的宗教，真基督徒皆是实行家。吾人查经的目的，非但为深得于心，培养个人的道心，就算毕事；乃为见诸实行无愧为近代的亚伯，挪亚，亚伯拉罕、摩西，大卫、以赛亚，但以理，而为道德高尚之士，将主的救道，表彰人间，藉以荣归上主，福利同胞。雅各曾说：「听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何」(雅一23-24)如此非但终不能行道,亦终无明道的一天,今愿大声疾呼,敬告诸君说:我们研究圣经的妙法，绝非脑力的研究；亦非仅以心力的研究；乃是实行的研究。唯能把圣经所说的，躬行实践，方能明了圣经的真意义，并真价值呢！ 四、以灵学（道中生命） 「圣经上的话，是活泼的，有能力的。」「主的话就是灵。就是生命。」「生命在道中。」人果能以灵目、灵慧研究圣经，将圣经之灵意，灌输于灵性之深处，「以属灵的话，解释属灵的事，」其灵性生命的孕育，滋长，健全，自不言而喻了。凡欲灵性高尚，灵智深富，灵权广大，灵力充溢，而受有活泼灵性生命的；对于富有生命的神道，当然必须以灵学；更必仰祷神灵，启明灵目，始克洞澈深奥的灵课。因为「属血肉的人不领会神灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事，唯有属灵的人才能看透。」（林前二14）读经诸君不惜脑力而研究，自必深得道中的学识，而为有道学之士。且以心力研究，而以圣经的真理培养个人的心性，自必为道心深纯之人。复以身学，身体力行，其道德的高尚，自不待言。更以灵学而深谙道中的灵意，得有健全的灵命，是即所谓灵界中的人了。以脑力学，所得者仅为「道学」；以心学，所培养者乃为「道心」；以身学，所成功者者必为「道德」；以灵学，所修养孕育者乃灵活的生命，此即我们读经求道唯一的目的。