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第十七篇 灵 战（罗马六至八章） 或谓我教中人计分三等，其最下一等，无灵战之可言，以其身心性灵，莫不顺从肉欲，合于旧性，甘心为罪恶之奴隶，故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息，纵战机复萌，亦易于制胜。其已得灵性生命，尚未至成圣地步者，则不免日临灵界之沙场，而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命，甚至有基督活于心内，但其旧性依然存在，有如保罗虽在基督而夸胜曰：「而今在我心内而生者，非我之生，乃基督在我心内而生；」但仍于其肉体而伤痛曰：「我知在我肉体之中无良善，」甚至「将我掳去，使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒，此灵界之交战，在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际，略述之： 一、战灵之发生（六） 按本处所言之灵战，系个人心灵中之交战；非与恶魔并世俗之交战；或「为善道争战，打那美好的仗；」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历，假若人无此经历，即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎？盖真基督徒，莫不经过罗马书第六章，所言新生与献奉之地步，（罗马六章之要义，即新生与献奉。）此新生与献奉，即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节，系论新生之要义，即信徒与基督同死，同葬，同复生，而有新生之生命；此生命即有分于基督之生命，由新生而得非由改造而成；乃上主之作为，非个人之事工；果已受此灵命，其心灵中之交战，在所不免。以新人与旧人乃势不两立，真我与自我各不相容；圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒，非但受有新生之灵命，更以此灵命奉献与神，而凭其任用；（罗六12至23）不甘为情欲之奴隶，罪恶之器具，夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生，自不欲为「必死之肉体挟制」，即以献身归主，「为善之器，」断不欲复隶于情欲，而为不善之器也。嘗见会中教徒，每有于言行思念之间，未经此交战之灵历者，皆以尚未受有基督之灵命，且未将此灵命奉献与主，而为主任用故耳。未知读经诸君，果亦由此灵界之战机，与心灵中萌动乎？ 二、灵战之奋斗 （七）按罗马第七章，系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌；盖以保罗对此灵战乃过来人，深知此战斗之猛烈。当其新生之初，对此灵战，甞有无穷之感慨曰：「我诚苦矣，谁能救我脱除必死身体之挟制乎，」「我知道肉体中无良善，」「我觉其情，即乐于为善时，每有恶在前」，以致「我所为者我不取也，我所好者不行之，我所恶者斯行之。」想必真基督徒，当无不对于保罗之伤感，极表同情，以此乃为真基督徒之心灵中，必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体，而为情欲之奴隶者，有几人哉！夫人原为万物之灵，而竟为肉体所役，以从事乎情欲。详审保罗之言，可知肉欲之败坏与权力，以肉体之欲，无异某地之生命树，即一叶之微，如以丝缕系于空中，依然生活，非焚之灭之，不克置之死地焉。不尝见教中，每有信徒，自表面视之有似灵性高尚，然其心灵之深处，仍不免大起战斗，固时而获胜，亦时而失败，甚或屡战屡败，则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观，同有无限之感慨。虽然，此属灵之交战，乃其自我与圣灵之交战；而其真我仍安全无恙，无稍惊悸忧虑，其既受有灵性生命，且已献身归主，为时无几，即至罗马八章之地步，其悲观则遽然化为乐观矣。 三、灵战之制胜（八）考罗马八章，即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌，可知非但吾人灵命之由来，非个人之事工，乃全由上主之作为；即灵命制胜肉欲，终至焕然一新，将旧保罗化为新保罗，而为完全制胜之人，此制胜工夫，亦无须信徒个人为之；乃在乐将一己奉献与神，让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷，并自由作工，则新性生命，日渐增长，属于肉欲一方面之思想，愿望，嗜欲等等，亦日以消除，一长一消，将见肉欲死绝，灵命复原。非但将旧人，旧心，旧性，旧灵，以及所爱，所好，所乐，所求，皆一并化除，且以基督之生命，之性灵，孕育于个人之心神性灵内，直至旧人旧我，完全消泯于基督之新生命新性灵中，则旧我即死绝，而为一新我矣。然此新我，非我个人单独之作，乃与基督合一之我，即基督生活于我心神内之我，则我之生，非我也乃基督也。且有基督成形于心，以至日渐滋长，终有「基督长成之身量，」无愧如保罗所谓我生即基督，而为一基督人也。此即灵战之终极，亦制胜之秘诀，果克至此地步，则灵战永息，「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历，皆可为此秘密制胜之铁证。（罗六11七25八2，12，31，37加五16，17，24） 基督之信徒乎！莫忘尔乃灵界军人也，神国战士也，使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。]须知吾人首要之战争，亦莫大之战争，即个人心神中之灵战，如不对此灵战大获全胜，决不克为「善道完全争战，」而为天国之健将。大获全胜之保罗，曾唱凯歌曰：「谁能讼神选民乎？神称之为义矣； 谁能罪之乎?基督已为之死而复生，居神右，恒保我矣； 谁能绝我于基督之爱乎?……我赖爱我之主，已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君，果克与保罗同唱此凯歌否欤?