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第十九篇 圣洁 人的灵性生命，是以重生为伊始。以成圣为终极。此成圣之道，是灵性生活最要亦最高的地步。据圣经所言，人若不圣洁必不得见神，「你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14）不圣洁不能得圣灵的充满，因圣灵决不充满不洁净的心怀。不圣洁不能合乎主用，「人若洁净自己脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事。」（提后二21）不圣洁不能表显真实的爱力，「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」（彼前一22）不圣洁亦不能预备等侯主来。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣降临的时候，完全无可指责。」（帖前五23）可见这圣洁的道理，是何等紧要呢!按成圣的经过，略分三步： 一、称圣 凡得成圣洁的人，都是先蒙神称为圣，神所以称他为圣，其故有三：（一）是甄别为圣——如利末记八章十至十五节，又三十节，详言圣殿内一切器皿，并大祭司以及祭司衣服，如何分别为圣。（二）归主为圣——如利未记二十七章二十八至三十三节，详言不论是人，是牲畜，是产业。是地里收的粮食，是树上结的果子，凡归主的都为圣。在出埃及二十八章三十六节言，亚伦的冠前有一金牌，上刻成圣归主数字。亚伦原是众民的代表，表明神的民所以称为圣，乃在归于主。（三）在主内为圣——（林前一2弗一4）神看我们，乃在基督内看我们。这样的看法，即见基督的完全，看不见我们的缺少，绝不同世人看我们，是看我们各人自己的本像，神看我们乃是于基督内看我们，凡我们一切的罪污，都被基督的圣洁掩盖了。如此说来，凡我们基督徒，都是神从万人当中分别出来的，是与世人不同类的，既被甄别出来，就把我们归于基督；我们既得属乎基督，神看我们就不看我们自己了，乃是在基督内看我们；如此虽然按我们自己说还未到圣洁地步，却不能不因基督称我们为圣，就如哥林多教会，虽然很不圣洁，内中满有种种的罪污，却仍然称他们为圣徒。（林前一2）以弗所腓立比哥罗西各教会，也不全然圣洁，也是都称他们为圣徒。因为我们所以称为圣洁，原不在我们圣与不圣，洁与不洁，乃是在乎我们被甄别归主，并在基督内，这样虽然按我们自己的本像，还没圣洁，却是已经站在圣洁的地位上，所以神称我们为圣。 二、洁净 凡被神从万人中甄别出来，归于主称为圣的；神也必要用基督的宝血，将他们的罪言，罪行，罪病，等等全行除掉。如约翰壹书一章七节说：「他儿子耶稣的血，必要洗净我们一切的罪，」耶稣的血洁净我们的罪，就是全部圣书的大题。 （一）从始租身上洁净我们的罪。（罗五12-末）即将我们的原罪，从始祖身上完全为我们除掉，连近代始租所犯的罪，（第二条诫命言神要罚人的罪到三四代子孙）也必为我们全行洗除，再不与我们相干了。 （二）从展开的书卷洁净我们的罪。（启二十12）如马丁路得曾梦见魔鬼将一本罪状指给他看，上面写满的全是路得曾经犯过的罪，路得就用一枝红笔，横写罪书上一句话说：「都被耶稣的宝血洗白净了。」圣经上多有话论到我们的罪如何涂抹，如何钩消等等，全是耶稣宝血的功能，这是说到我们旧日已经犯过的罪，都被耶稣的宝血洁净，再不被记念了。 （三）从各人的本身洁净我们的罪。（启七14）如约翰在异象中所见穿白衣的长者，都是用羔羊的血，把他们的衣裳洗白净了。所说的衣裳，原是指着人一切的品行，凡真归基督的人，周身的行为，没有不改变的。就如今日教会常唱的一首诗说：「脱旧衣，换新衣，基督预备等侯你。」 （四）从各人的心中洁净我们的罪——如希伯来九章十四节有话说。「基督的血岂不更能洗去你们良心中的死行，使你们事奉那位活神么。」安乐家书上提到老卓飞有话说：[我一样罪，虽然如同一小墨点，也足以把我的心染的墨黑，但基督的宝血，必要把我洗白净了。」这是说到耶稣的血，不但能洁净我们的外行，连心中的恶念，良心中的罪根，也都能一一为我们洁净。 （五）从各人的性灵中洁净我们的罪——我们不但是外行不圣洁，心中不圣洁，连性灵也是污秽的，败坏的。大卫说：「我一生下来就是有过的，我在母怀的时候就是有罪的。」（诗五十一4）约伯说：「谁能使洁净之物，出自污秽之物呢?」（伯十四4）但耶稣的宝血，必要洁净我们性灵的深处，将那红如丹颜的罪，洗的洁白如雪。总而言之：凡被神甄别出来，归于基督的人，神不是光在基督内看我们为圣洁，称我们为圣洁，也必完全洁净我们一切的罪孽污秽，使我们在他面前无玷染无瑕疵。如希伯来并利未记两卷书，多讲这洁净二字的意思，在利未记全卷，提过洁净二字二百多次。所以看到人的污秽，虽然比癞病还可怕，但是神终必用基督的血，使我们完全洁净。 三、成圣 称圣是指着基督徒得了圣徒的名号，若仅有名无实，自然是不足数，洁净是指着消极方面消除我们一切不当有的罪孽污秽，若是只洗除罪污，还缺少神的性情，神的圣德，是仍然不到真圣徒的地步。因真圣徒不仅称为圣，也不只得洁净，乃是真正成为圣洁，有神性神灵，并有神的善种在心中，是永不再犯罪的。诸君须知，称圣与成圣的不同处，即称圣是徒有其名，成圣是真有其实。洁净与成圣的大分别，即洁净是说到消极方面，应当除掉的一切罪欲，成圣是说到积极方面，应当有的一切神德神性。一个真圣徒，不但徒有其名，也是完全得洁净，凡一切的罪污全行除尽；更是于神的性情，神的圣德有分，真正到成圣的地步。但这成圣的工夫，是怎样作成的呢?这工夫是神自己作成的。（帖前五23来十二10林后七14）至于神使我们成圣之法，简略的说来： （一）借着管教——「万灵的父管教我们，是叫我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」（来十二10）苦难是成圣的利器，神为使他的儿女成为圣洁，亦每利用苦难，管教他们，成全他们，使他们渐达成圣地步。所以信徒如愿在神的圣洁上有分，不能不甘心忍受神出于爱心的惩治，煅炼，管教，及至经过苦难以后，就「结出平安的果子来。」 （二）借用真理——约翰十七章十七节说：「求你用你的真理，使他们成为圣洁，你的道就是真理。」以弗所五章二十六节说，要用水借着道，把教会洗净成为圣洁。因为这道是活的，不是死的，耶稣说：「我对你们说的话是灵，是生命。」（约六63）如此凡将道存于心的，久而久之必为道所化。而以道成人身。」（约一14）若果人化为道，道成了人，焉有不成圣的理呢?耶稣之所以道成人身为的是望人成为道，这就是耶稣救世的目的，也就是耶稣使人成圣的妙法。 （三）借着圣灵——罗马十五章十六节说：「因着圣灵成为圣洁，」（彼前一2）教会中常行的洗礼，就是表明成圣的工夫，因水洗为灵洗的外表，灵洗即成圣的妙诀。人若果洗在圣灵里面就必得与神同性同灵，果与神同性同灵，自然就是到成圣的地步了。 （四）借着基督在心——希伯来二章十一节说；耶稣是使人成圣的，凡有基督活在里面的，必渐渐成为基督，就如保罗说，「我活着就是基督。」（腓一21）凡此等人「必不再犯罪，因为神的种在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9）所以我们得洁净，就是因耶稣为我们流血受死；我们得以成圣，乃因耶稣为我们活，凡有基督活在里面的，自然耶稣必要为他作成那成圣的工夫。 总而言之：成圣须用工夫，非片刻能做到的，若果忍耐管教，承受真理，顺从圣灵，接纳基督，自必日践成圣界域，显有基督表像，无愧为基督人了。

第十八篇 灵知 （认识主） 我们为怎样的信徒，但看我们如何认识主。因为我们的信仰，生活，工作等；全是随着我们对于主的认识而转变。认识主到何地步，灵性程度即到何地步。但是人认识主，并非易事，连我们认识人，认识自己，尚且不易；何况认识不可见的上主呢?这种知识，全是属灵的知识。时日一到，徧世界的人，将无人不认识主。因为必有一日，「认识耶和华的知识：要充满徧地：好像水充满洋海一般。」（赛十一9）所望主内信徒，务要竭力追求，认识他。 一、知识上的认识——关于理智的 （何六3） 当日先知何西亚，曾劝会众认识主说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。…… 」究竟我们所事奉的神，是怎样的神呢?我们是否的确清楚认识他呢?世上不信有神，或信有神，而不认识神的人，估且不论；谨就信神，敬神，靠神的信徒而言，果深知神之所以为神么? 古今神学家，对于「何为神」三字，虽多方讨论，从无清楚的说明。或言：「神为无始，无终，完全之灵，万物的本原。」或言：「神乃有限有量之万物的，无限无量之根本。」吾人智力有限，如何能洞悉无量之神呢?先知何西亚说：我们务要竭力追求认识耶和华。此言神之德能，无限无量，吾人决不能尽知其神圣的奥妙。但不可见之神，未尝不乐于将他自己显示于我们。我们处今日时代，可借以认识神者有数端： （一）可以造物征验 以宇宙万物当中，显见神之永能与永性。如保罗所言：「自从造天地以来，神之永能和神性，是明明可知的；虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得。」因为神的智慧——权能——慈爱——仁义——圣洁——良善——无限无量——自有永有等诸性德，在万物中业已表显，人未尝不可借着观察造物认识神。 （二）可以人性反照 人原是照着神的形像造的，若是将人心中的罪欲泯除，必于人的心灵内，显有神的肖像；若将此肖像扩而充之，以至于无量，即可以想见神的真像了。 （三） 可以圣经证明 圣经原为神的写真，可为真切无误的确证；所以我们追求认识神，莫妙于以圣经为依据。而且耶稣基督本是神体的真像，是神的荣耀所发的光辉，我们在圣经中，看耶稣之所以为耶稣，也就晓然神之所以为神了。 先知说：我们务要竭力追求认识神，神出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨，诸君所认识的神，是否如此可爱呢？诸君所认识的神，究竟是怎样的神呢?或有以神是威严的，残忍的，污秽的；或以为是高高在上与人不相接近的；甚或以神不过是宇宙间的一种能力罢了；诸君之神观，究竟如何？ 二、灵性中的认识——关于灵智的 （弗一17） 保罗曾为以弗所的教会祷告说：「求荣耀的父神，将那赐人智慧，和启示的灵，赏赐你们，使你们真知道他。……」人非有属灵的知识，不能真认识神。此即保罗所以切切为以弗所信徒祷告，盼望他们得着赐人智慧，和启示的灵，可以真知道神。并为哥罗西的信徒祷告说：「我……为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意。」（西一9）「除了在人里头的灵，无人能知道神的事；如此除了神的灵，也没有人能知道神的事。」（林前二11）属灵的人能看透万事，却没有人能看透了他。」（林前二15）所以人不属灵，决不能真认识神；因为没有认识神的资格。 神是个灵，唯有属灵的人方能与神相通。有灵知灵觉，明白神的旨意，听见主的声音，在万事万物当中，辨认出神的圣手，神的作为来；在自身的经历上，看出神的美意，神的办法来。虽然神的旨意奥妙难测，神的踪迹难以寻觅；（罗十二33）但有属灵的眼光，未尝不能看的分明。如保罗说：「谁能知道主的心?——但我们是有主的心了。」（林前二16）从来真属灵的信徒，莫不是以灵耳灵目，常闻主声，常见主面。其理虽奥秘，其事却明显。因为神在冥冥中之感通与表现，虽属隐微奇迹，在与灵界相通者的灵耳闻之最为的确，灵目视之极为清楚。人若不能以灵目面晤神，以灵耳听到神的声音，以灵知灵觉领会神之神圣奥秘的旨意，如何可以为属灵的器皿，为神所借用，以成全神的意旨与事工呢？ 三、经验中之认识——关于灵历的 （伯四十二5） 当日约伯在未受试炼之先，虽然是「完全正直，敬畏神远离恶事；」（伯一8）但他对神的认识，或不过是关于理智的，或灵智的，终究没有多少经验。及至受试炼以后，亲自听到神的声音，就在神前俯伏自卑说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」神是个灵，人如何能亲眼看见他呢?人真能看见神么?这个问题，不是用理论可以答复的；凡在灵道上有经验的，皆可在他的经验中，有一个清楚坚确的答案。 大凡一个真祈祷于神前的人，他的祈祷处，真可称为伯特利，（神的殿）毗奴伊勒（见神的面）若在祈祷时，未进神殿，未见神面，必不向空中说空话。凡所祈祷的事，亦莫不是得到天上的回电，立时将他祷告的声音，变成感谢赞美的声音。 凡与主有深交的人，亦莫不是常见异象异梦，借着异象异梦，多看见神的奇妙，灵界的奥秘。这不但是圣经中历历可凭；于教会史所载历代名人，亦显有确据；即今日教中与主密交的信徒，亦皆可以为明证。更是在这末世代，必有多人要见异象异梦，发现灵界的神奇妙奥了。 一个真属灵的人，更是在他的事工上，作为上，并他的日常生适里，多看见神恩爱的圣手，奇妙的作为。在他平生的回顾，无处不是显有神迹奇事，历历在目，使他不住的感谢赞美神。若说一个属灵的人，没有常看见属灵的事，那真是不可能的。 可惜多人灵眼昏迷，如同以利沙（王下6，15，17）的仆人，虽有火车火马护围，却未曾看见；或如巴兰明有神使阻其去路，亦不曾知晓。人必须真得灵的感通，方能看见天开，窥见云外的灵世界。（太三16徒七56）甚至有时，面对面的，见了不能见的主。 要而言之：人对于神的认识必须真有经验，方为真认识。无奈教中信徒，对于神的认识，不过如约伯所说：「我先前风闻有你；——」是仅仅风闻有一位神，这一种的信仰，不过是客观的，或遗传的，一经试诱往往跌倒。人必须认识主，真认识主，不但是理智的认识，也不但为灵智的认识；乃是经验中的认识。对于神有经验，有多经验，经验愈多认识愈深，此种认识方为真认识呢?