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第二十二篇 灵里祈祷（出二十四） 当日以色列人的圣殿，是分三进：即外院，与圣所，及至圣所。事奉神的人，去神的远近，即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层，物之尊卑，可由所在之地而殊。人的元素，亦有三部分，即「身与魂与灵」信徒灵性的程度，大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众，于西乃山朝拜神的景状，亦显然分为三等。真是我们历代教徒，灵交不等的一幅图画，就如：出埃及二十四章所载，在山顶有大荣光的神，在山下有会众，在山麓有祭坛；又见有长老等由此而上，近乎神的宝座，后有摩西独自登山，进于神的荣耀里，和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因： 一、会众在山下远远拜神 在山下的会众，其地位最低；离神最远；其数目却最多。此中原因，乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起，传布十诫和各种的法例，以色列会众，就一而再的说，「凡耶和华所分付的，我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神，西谚所谓。「大律师识神性」的话，是不恰对的，因律法仅可表显神的威严，公义，圣洁；至于神的仁爱，恩慈等等，就不能借以表显于人。所以人愈靠法律，即愈觉自身的污秽，愈看自身的污秽，就愈不敢见神。如亚当一犯罪，即逃避神面。该隐一犯罪，即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏，是远远的站立。小儿有错，不敢见父母。学生犯规，不敢见教师。世人有罪，怎敢见神呢?诚然何人违法，何人胆小，何人犯罪愈重，何人去神愈远。神人的交密，决然不是律法的产生物，保罗尝说，「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下，即发抖，因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教，到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒，莫不是远远的事奉神，因各宗教所讲，大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会，不知人得救，乃靠恩不靠功，不然，恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下，亲闻神传十诫的威严可怕的声音，以及种种的诫条，不能不深觉自身的罪污，焉得不仅仅在山下远远的拜神呢? 二、长老等至山腰自由事神 当以色列的会众在山下远远拜神时，忽见会众中有一小队，不足会众千分之一，同他们的大领袖摩西离开众人，进到神的宝座下，看见神的荣光，并在神前又吃又喝，这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上，其位置较高，去神较近，其地最乐，可在神前自由敬拜，又吃又喝，（圣餐的表示）不似山下会众，战惊恐惧的态度，其最大原因，乃以经过祭坛，有血洒在身上，复由祭坛前行，身上带着所洒的血，自然可以近乎神前了。如保罗说：「先前远离神，今以基督流血之功，已得亲近了。」（弗二13）美哉奇哉，那些远远拜神的人，一经过祭坛，即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音，（来十二24）向神向人两方面求和，使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖，表明神的法律，已被耶稣流血之功，完全掩盖了么?凡物经血洒者，必得洁净，人任犯何罪，抱住祭坛角，必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠，惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰，甚至一连数日寝食俱废的时候；依门得定每夜五次诵经，五次祈祷，究不得慰藉的时候；王恒祥君于三九寒天，赤足为庙堂扫雪，以求立功免罪，而终不得慰心的时候；皆是一到基督的十字架下，即立刻将伤心医好，眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安，他在神前的一切忧惧战惊，自然实时消除，得在神前自由快乐，又吃又喝了。可惜会中有若干教徒，虽信耶稣为人的救主，却未确得耶稣为我的救主，虽信耶稣的血为人赎罪，却仍未得耶稣的血为我赎罪，甚至为教徒多年，仍未得赦罪的平安，未有称义的确据。因而在祷告的时候，仍不免在神前口口声声的自己称道说：「我罪人，」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上，怎能进到神的荣光宝座下，快乐自由的事奉上帝呢? 三、摩西上山顶觐面见神 以色列的大领袖摩西，复与长老等作别，登峯绝顶，独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物，不但以耶稣的宝血洒在身上，更以进入云中，（云即圣灵的表示，如言以色列人被云柱引导，并自云中受洗等是。）以人欲与神有最亲密之交谈，有毫无隔膜之相会，必得进入云中，充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣，不但背负人罪，亦且以圣灵给人施洗。（约一29-33）如仅得耶稣代负重罪，而未得耶稣施以灵洗，不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎，又深受耶稣灵洗的，方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗，方能和神有交密，如摩西不进入云中，何以面晤神呢?必受灵洗，方能完全深知神的旨意，如摩西不深入云中，何以亲受神的明命呢?亦必身受灵洗，方能为神家的大领袖，如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗，方能有奇妙的生命，是世人不能明白的，如摩西在山巅四十日，不饮不食是也。而且必身受灵洗，方能身灵改化，面显神荣，如摩西面发荣光，甚至令会众不敢注视是也。进言之，必受灵洗，方能在高山以上，即在神的隐密处与神相交，将世事世物，一并抛于山下，身心超出人世以上，得以在至圣所中亲见神的恩面，时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交，果在何地步呢? 余巴不得同道诸君，亲到西乃野，遥望以色列会众拜神的光景，见那大队会众，如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低，离神最远，数却最多。但以后见从这大队人中，有一队极少数的人，即七十长老等，出离会众，升至山腰，即神荣耀的足下，有如蓝宝石平铺，又如天色明净。又后见这七十余人中，有一位可称为古今来之大政治家，并大宗教家，亦即旧约时代的第一大伟人，即会众的领袖摩西独登山顶，进入云中，与神觌面，无愧为神的密友，主的忠仆。未知诸君的神交，果在何地步呢?若果仍在山下，肯否经过祭坛，远离平常的会众，同长老等进到神的荣光宝座下，而为进步的基督徒呢?或复自长老中出来，直登山顶，径入云中，而为神交最密，灵命最高的人呢?

第二十一篇 信徒之行事（弗五1-21） 以弗所书显然分为两段，首三章为一段，是论在天之召；后三章为一段，是论在地之行。或说首三章论紧要道义；后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位；后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白，次段则言信徒的品德，当如何与道相符。如先言当如何与教会联络，（三1-16）继言自身的生活，（四17-24）再言在世的行事，（四25至五21）再次言家庭的本分（五22至六9）终言灵界的交战。（六10-20）本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面，宜如何谨防与真理之义相反的诸罪，免致为魔鬼乘间，圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事，可以表明我们无愧为神的子女。 一、在爱中行事（1-6） 信徒高洁的品行，原是以爱为原则，故本处首言，「当凭爱心行事。」 （一）爱行的模范（l-2）（一）神的慈爱（1）我们本是「神慈爱的儿女，」所以应该效法神，神怎样爱我们，我们也当怎样相爱。 希腊国某贤人有话说：「控告害己者，是世人之事；不思报复者，是圣人之行；恕敌而复施以恩者，唯神能之。」凡仿此而行者，即无愧为神的儿女了。（二）基督的牺牲（2）新约之爱，不但是爱人如己，此「爱人如己」之爱，乃旧约之爱。（罗十三8-9太七12）新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义；因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物，实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己，并一切所有而不辞；如此步武基督的行踪，取法耶稣的榜样，方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱，亦无纯爱，」诚哉斯言。 （二）爱行的阻碍（3-6）于三至七节，多言我们信徒的行事，应当谨防种种污秽，亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事，皆是爱的阻碍：是凭爱心行事的信徒，不能不谨防的。首论不洁之事，宜戒者有六（3-6），再论不洁的事，终有的结局（5-6）。果有爱心，必不能行此种种于人于道有防碍的事，所以圣经说，「爱就完全了律法」又说，「爱是全德的约字。」 二、在光明中行事（7-17） 上段之义乃论污秽与圣洁，本段之义，乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨；本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事，亦或为偏爱或私爱，而未行在光明中；所以又进一步说，当在光明中行事。 （一）当如光明的子女（7-8）信徒既被光照，而行在光明之中，并在主内为光明之人，自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言：「你们都是光明之子，都是属白昼的，不是属黑暗的。」（帖前五5）约翰也说：「神是光，在他毫无黑暗，我们若说与神相交，却仍在黑暗里，就是说谎言，不行真理了。」（约壹一5-7） （二）当有光明的果效（1）结光明的果子（9-10）既为光明之子，必有光明的微据，即多结光明的果子，作成「主所喜悦的事。」（2）显光明的效感（11-14）光的最大功用有二：一即烛暗；二即生物。上二节即言当如何结出光明果子，如同植物长发，多结美果；今则言当如何烛照世界，而为黑暗中的光亮，以尽耶稣所说：「你们是世光』的本分。 （三）当显光明的智慧（15-17）行事最要者是有智慧。凡行事光明的，莫不是智慧人，以智慧心行智慧事，自必凡事光明，毫无黑暗了。智慧人之行事，最要者是明白神的旨意，如能凡事行在神的旨意里，才是真智慧人呢? 三、在圣灵里行事（18-21） 吾人行事，行在爱中，行在光明中，固皆极紧要；但不如行在圣灵里，尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里，自然也就是在爱中，在光明中，并在智慧中行事了。 （一）充满圣灵的表像（18）本节是以醉酒与充满圣灵对举，以二者颇有相似之处，如当日五旬节时，门徒被圣灵充满，旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。（徒二13）（1）酒能使人快乐，充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐，是虚浮的，是先乐而后苦的；圣灵之乐，是真实的，是乐上又加乐的。（2）酒能激发人的肉体，充满圣灵，能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度，显有规外行动；感发灵性，却是保守人在灵里的自由。（3）酒能败坏德性，如言酒能使人放荡；充满圣灵则能加增德行，使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。 （二）充满圣灵的效感（19-20）充满圣灵者，不但在个人心灵里，有莫名其妙的感力；而且也必由衷达外的，显出灵感的效果。（1）快乐赞美（19）即以「诗章，颂词，灵歌，口唱心和赞美主。」（2）常常感谢（20）凡事奉耶稣的名，常常感谢父神。（3）彼此顺服（21）大凡充满圣灵，而常存感谢赞美心的教徒，不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来，因为人我之间，有主常常监察 ，如或有负于人，亦即有负于主，自不能不凡事以顺服基督的心，而彼此顺服了。 信徒行事，如果有仁爱的存心，有光明智慧的态度；且有圣灵充满的德能力量；自必有各样的美德灵果，表显于外，凡事归荣与神了。

第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路 我们这般奔往基督的十字架，行走在天路上的人，所经历的，原有一定的程途，所要到的，也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方，也是有定而不可移的次第，凡基督徒都必得按次第，一步一步往前进，直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的，或是从左道而来的，也恐怕走来走去，终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候，所经过的道途，不尽平坦，常遇见高山峻岭；天路客人，所走的路程也是这样。从圣经看来，人要从一个罪人的地步，走到一个荣耀基督徒的地步，所必须经过的高山，有三座： 一、先到西乃山 凡真到了十字架下的人，必是已经到过西乃山。因为在西乃山，神是圣父；所显出的，是威严；所传给人的，是律法。所以人到西乃山，一见天父何等威严，律法何等圣洁，烟云的景象何等可怕，雷电的声响何等惊人；必即刻看出自己的心身，何其污秽，自己的地位，何其危险，就不能不放开大步，急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人，竭力奔往基督的十字架，虽然遇见艰险困苦，不能使他退步，纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子，直与旧约时候的犯人，舍命的往逃城里奔逃无异，这些人都是谁呢，不都是那些知罪的人么？不都是那些觉罪的人么，不都是那些痛悔罪的人么?不都是那些恨恶罪，决意要离开罪的人么？是的，他们既看明白了罪的丑恶，罪的污秽，以及罪的危险，自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时，忽然有人泪流满腮，忽然有人放声号號咷，忽然有人搥胸跺足，甚至忽然有人摔倒在讲台前，僵如死人，是为甚么呢?不是因为圣灵借传道的口，趁机把眼罩给他们揭开，把云雾给他们拨散，使他们清清楚楚的看见西乃山的景象，因而就明明白白的看清自己的罪恶么?就如使徒保罗为什么说，我真是苦阿，不是因为他到了西乃山下么?维新教首马丁路得为什么躺在地上，七日之久，痛哭流泪；甚至寝食俱废，不也是因为在西乃山下么？ 朋友阿，你看教会中有多少人，一点不为自己的罪难受呢，不是因为他没曾到西乃山下么?你看教会中又有多少人，言行心思直如世人无异，却是整天价扬扬自得呢，不也是因为他还没到过西乃山下么?西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方，因为人到基督的十字架下，必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山，确实是罪人得救的初步。 二、再到加略山 在加略山，神是圣子，所显明的是慈爱；所施给人的，是赦罪之恩，和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉，乃一直流到罪人的心里，将那红如丹颜的罪，洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心，得着滋润。正如天路历程所说的基督徒，虽然被重担压的昼夜哭号，一到加略山的十字架下，重任就立时脱掉，把那悲伤的心，即刻变为欢欣喜乐的心，把那哀号的口，即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路，被摩西责打时，虽苦苦的求可怜饶恕，摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕，幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说，他一样罪好比一小黑点，所有的罪合起来，实在足以把他的心漆的墨黑，但十字架的血泉，却足以把他洗涤洁白。依门得定说：他那每夜五次诵经，五次祈祷，不得安宁的心，独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久，心中被罪担压制，虽切切哀祷，终究得不着平安，后被一女士把他领到加略山的十字架下，不过三二分钟，即得了平安。因为「耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人，他那罪所染的血红迹，必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人，虽然走了多年，却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时，不住口的说「我罪人；」在举止行动之间，绝没显出有赦罪的安慰，称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们，请快快起来，奔往加略山下，这样你的伤心，必实时得以医好，你的眼泪，必立刻得以拭干。 三、终到橄榄山 在橄榄山，神是圣灵；所显明的，是权柄能力：信徒必须得了橄榄山的恩赐，纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工，当日施洗的约翰为耶稣作见证，论及耶稣的事工只有两件：一、为神的羔羊，背负世人的罪：二、用圣灵给人施洗。（约壹29-34）可见羔羊的血，和圣灵的洗，是紧相连的，也是并重的，就如天上的二极星似的。但基督赎罪，人爱讲；圣灵施洗，人易忽；不少的信徒，绝不追求，绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工，是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工，也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒，要确实知道，并详细醒察，基督在橄榄山上许给我们的圣灵，现在各人充充足足的接受了没有?凡没有充足的人，必是还没实行悔改，没有真正悔改，还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说：你们应当悔改，使罪得赦，这样纔蒙主赐你们圣灵。（徒二38）因为是先有逾越节，后有五旬节，所以人若还有没得赦免的罪，要想充满着圣灵，实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样，虽然已经受过洗，却还没充满圣灵。（徒八12-15）或是和旧约时候的信徒一样，不过时而得这恩赐，并没有喝足了活水，如同耶稣所说，在他腹中成了泉源，直涌到永生。这是最可惜的事，是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师，只有一位，就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时，站着高声说，凡渴的人都可以到我这里来喝；现在还是不住声的招呼信徒，到他面前喝活水。基督徒阿，你现在果真受过圣灵的洗；喝足了主所赐的活水么? 诸君须知，今正圣灵时代，当年五旬节时圣灵大降，充满耶路撒冷的各信徒，那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒，大被圣灵充满比五旬节的景像，更令人赞美神呢?所以凡羡慕这恩赐的，没有得不着的，但必须先到西乃山，实行悔改，再到髑髅山，完全圣洁方可。