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第三十一篇 律法与救法（罗马书信） 保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法，何以又返覆申论神的律法呢?其最大原因，不但因律法能令人知罪，堪为训蒙之师，领人到基督面前；亦以律法为救法的障碍，如在犹太人身上，这律法似乎是成了他们的阻碍物，以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口，以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩。虽然如此，究非律法有何不善；因为神的律法，原是圣洁公义良善的。吾人的救法，亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法，共有七种，试一一略言之： 一、法律 （三12）在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处，不一而足。自一至十二章，几乎无一段，不表显律法的要义与功用。 （一）法律的解释（道德的标准）所言法律即摩西的法律。其最要者，即十条诫命，乃是非的法律，或曰道德的法律，以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律，非破坏乃更坚守。正如保罗说：「我们岂可犯罪，叫恩典更显多呢?断乎不可。」（六1）[我们因信废了律法么?断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒，不能守法律，因为惟有在基督成义又成圣的人，既有新心，新性，新灵，新生命，其所言所行，方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立，成圣信徒之灵性，既与神性相肖，自然凡所言行，不出律法的范围以外了。进言之，信徒守律，乃以爱心非以惧心；乃出于性之自然，并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒，决无人能在律法下，得着灵性自由的生活，莫不是一同被律法拘囿，虽欲遵照法律的标准而行，终是有心无力，徒叹奈何而已。 （二）法律的功用（使众人知罪）法律为「要塞住各人的口，叫普世的人，都伏在神审判之下。——因律法本是为叫人知罪。」「非因律法，我就不知何为罪。——在律法以外，罪是死的。——诫命来到，罪又活了，我就死了。」所以律法的功用，为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人，皈向基督。正如加拉太三章二十四节说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，可以使我们因信称义。] 由是以言，法律与救恩，确有密切关系，若是人不先到西乃山下，看到律法的森严，神的公义，借此可以知罪，觉罪，恶罪、认罪，如何可以至加略山下，来仰望主的十字架，急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢? 二、例律（三21） 此所言之例律，亦括理律在内。总言之，即摩西五经。如本处所言，「律法和先知。」换言之，即五经与先知书。此即犹太人所论，对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣，亦曾有如此的分别。（路二十四44）此其中最要者，即殿中一切的律例，皆是与救道有密切关系的。 （一）例律的解释（美事的影像）希伯来第十章一节说，「律法原是将来美事的影像，不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等，皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩，本是最深奥而最奇异，人当宗教知识幼稚时代，是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法，将属灵的事，借以表显于人。 （二）例律的功用（预表基督）（1）试先略言圣殿之建设，莫一非基督的预表，如圣所的图样，悉照属天的形式。（来九23-24）院中的圣器：有祭坛，代表基督的牺牲，为百姓赎罪。有铜盆，代表基督对于我们的成圣工夫，如何使其教会，无瑕无疵，圣所内之诸物：有陈饼几，代表基督为信徒的灵粮。有七灯台，表明基督为我们的恩光，由神宝座前之七灵，而表发于外者。（来一9启一4）有金香炉，表显基督为我们代祷，在至圣所内有约柜，并施恩座，更是完全为基督的预表。（2）再言各等祭祀，如何预表基督：如火焚祭，乃代表基督为我们奉献于神，而蒙神悦纳，素祭代表基督在于为人所行的事功，所成的善行懿德，堪以为人献于神前为馨香。平安祭，表耶稣乃吾人之和平，为神人两方面之致和平者；且令我们于神前，得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭，皆是因为我们的罪愆而被献，表明我们如何在于耶稣的牺牲，而除掉罪愆。（3）亦有各种节筵的表示：如逾越节为志长子免死；表明基督的十字架，可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉，欢然而行义路。初熟节或曰献新节，即复生的表示，首为基督，其再临时，即凡属基督者，必得首次的复生。五旬节，乃圣灵降临之表示。吹角节，为以色列人日后得胜而皈，全族信主的表示。总言之，凡旧约的例律，无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知，皆是基督的见证。（罗三21） 三、信律（三27） 本处所言信主之法，此「法」字或译作律字，即言我们得称为义，不是赖立功的法律，乃是凭信心的法律。 （一）信律的解释（因信称义） 信心的法律，即因信靠基督得救之法，此「信主之法，」亦即救恩的福音。此法之所关，即神设立耶稣，作挽回祭，担当了世人的罪；并设立耶稣为我们的先知，祭司，君王，使我们不赖己功，惟凭信心，可以接纳耶稣的恩功，仰赖耶稣的神能，顺承耶稣的意旨，因着信心，与耶稣联合；不但得以赦罪洗罪，亦可胜罪除罪，终究得有在基督里面的新生活。质言之，此信主之法，虽出于神恩，亦在乎人信。神恩虽溥，主功虽大，人若不凭信心，尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分，亦即未能遵照此信律而行，神的恩功，也就于他无分了。 （二）信律的功用（赦罪的平安） 凡真有信心的圣徒，既已将自己的罪，与基督同钉十字架，罪案即取消，罪污即洗除；且赖耶稣基督，得与神相和，于神脚下坦然无惧的，在他的爱中作生活；因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说：「凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，」人已将罪担，置主足下，焉得不充满了心灵中的安息呢? 四、罪律（七21，23，25） 照以上所言，有法律为令人知罪；有例律为显表基督；又有信律，使人靠基督，以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行，如以镜照心，始深知己罪。既知己罪，即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行，自然就可因信称义了。既称义矣，即必「觉得有个律，就是愿意为善时，便有恶同在。」 （七21）这个律，是在肢体中，与心中之律交战。（七23）而且这律，是个人肉体所乐意服从的。（七25） （一）罪律的解释（肉欲） 保罗明言，罪律是显在我们肢体中，（七23）是肉体所乐意服从的。（七25）如此说来，罪律到底是什么呢?这是不易表白的。神原在人的肢体中，并灵才的肢体中，（如意情志）立有一定的法律。以人犯罪，此法律即失其常度。人的意情志等，遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想，皆顺此不正当的法律，好像有种能力，叫人不得不服从他。但平常人，既活在罪恶之中，凡事服从肉欲，似不觉有何罪律的表显；一旦为重生的活人，罪律的能力，立时就显出来了。 （二）罪律的功效（俘掳信徒） 如保罗说：「我觉得肢体中，另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。——在我里头、就是我肉体中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来不由得我；听以我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。——那不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。——我真是苦阿?谁能救我脱离这必死身体的挟制呢?」虽然，此交战的发生，正是信徒自罪中活过来，不甘心服从肉欲的好景像，决不可以此而丧胆。 五、心律（七23） 保罗在本处言与罪律交战的，是心律。但这心律是什么呢? （一）心律的解释（道德性） 神造人，肖乎己像，因而人类，莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律，铭于心中。其辨是非，别善恶，有如神。不过因人犯罪，此良心遂以渐暗弱，终至将神的肖像，即模糊不清了。但人一经在基督内重生，此心律的能力，即遽然涨大，决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下，因此即与罪律大起交战。 （二）心律的功效（灵战） 保罗说，「我真是苦阿!」其意即言人心灵战鬬之苦，即极欲达成圣地步，而终未如愿，甚至屡战屡败之苦，纔是人心中的真苦呢?人平常所言之苦，或不过是物质的，肉体的；此灵战的苦，乃是精神的，灵性的，是决不肯服从罪律，而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦，凡在基督内，日渐往成圣地步去的信徒，无人不有此经历。 六 、灵律 于罗马书中所言至高的法律，即灵律。真信徒的生活，即在灵律之下，而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略： （一）灵律的解释（属灵的理法） 灵律或称为自由的法律，（雅一25又二12）亦成为基督的法律。（林前九21）即高等基督徒，在成圣的生活中，所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」 （1）乃以此律是由圣灵施行的。 （2）亦以此律所关，是灵界的事体。 （3）更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之，则属灵的诫律，使灵界中人，借此得获自由的生活者。 （二）灵律的功效（心灵的释放） … Continue reading →

第三十篇 圣徒与法律 (罗马七1至八11） 读罗马书，知圣徒既不能靠律法称义，又不能赖律法成圣，到底律法有何功效呢?圣徒对于律法，有何观念呢?而且律法于圣徒，究竟有何关系呢?我们看保罗的经历，并保罗的言论，可知圣徒灵命生活的程度，于他在于法律所处的地位。实是密切相关的。也可说律法在于圣徒身上的功力，太可为试验他灵性高低的表针，因为我们对于律法站在甚么地步上，我们灵性生活程度，也是在甚么地步上。按保罗毕生，或是照罗马七章一节至八章十一节所论，圣徒在验律法的地位，可分三等： 一、死在律法下的教徒（七1-3） 本段保罗是说在律法以下的旧人，正如一个妇人，被丈夫的律法管辖，是不能逃脱的。除非丈夫死了以后，可以再皈别人，不然她便是个淫妇。信徒被律法管辖的景况，也是如此。保罗自己原来也是死在律法以下的人。他在这个时代，对于「守律法的义说，是无可指责的。」（腓三6）自以为「在神面前行事为人，都是凭着良心，]（徒二十三1）为祖宗遗传更加热心，（加一14）这正是可以为那些被律法拘管，受律法压制，热心遵守律法的法利赛人的代表，但他们虽然热心遵守法律，也不过为死在律法以下的教徒而已。他们那一番受律法拘囿束缚的情况，固然是极可伤叹的；至于他们那一番自是自满，虽是死在罪中，仍然自以为义的状态，更是极可痛惜的。 今日教中死在律法以下的旧人，亦复不少，尝见多人虽己皈主，却未得真理的解放，甚至终究末得基督的生命，其行事为人，亦不过是为律法以下的旧人，受律法拘囿，被律法辖制，靠自己的义行，寻求生命而已。 二、活在律法中的信徒（七4-25） 在七章四至二十五节所言 ，是已经悔改重生，得了活命的信徒，他对于律法有一种特殊的观念，虽然已经有了生命，却是仍旧在律法范围之中，苦苦的遵守。因为当这地步，他的旧人尚未死绝，不免时常有罪心扰动，使他对于律法的效力，心中悲叹不已。照保罗自身说，这种地步，或是自从他在大马色城外皈主，（徒九9）直至在亚拉伯旷野苦修时代的经历（加一17）即是新人在律法下，未得圣灵中自由的景状。试即本处所论，新人活在律法中的景状，略言如下： （一）律法对信徒已失权力。（七4-6） 此乃接续以上所论妇人之喻，申明其中的要义说：我们信徒「藉着基督的死，在律法上也是死了，可以再皈别人。——我们属肉体时，那因律法而生的情欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」既是已经脱离了律法，「我们事奉主，就要按着心灵的新样，不要按着仪文的旧样」了。但这是按着新生活当然的地步而言，并非指各信徒对于律法上的觉悟并经历而言。 （二）律法为令罪越发彰显 （七7-13） 本段之意，略与五章二十节同，言律法设立，致罪显多，但律法不是罪，不过罪借律法乘机使欲心发动。以无律法，罪如佯死，则无明抗神律，与神为敌之心，其罪较小；亦且多有未显明者。有如巨川之水，涌流而下，则镜面无波，若一过矶阻，则波浪突起，人罪对于律法亦然，「因罪趁着机会，就借着诫命引诱我。——并显出罪真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。」 （三）律法在肉体大起战鬬。（七14-25） 此数节即言已经重生，尚未成圣的信徒，因为理欲的交攻，所发的一种感慨的悲歌，是从保罗个人的灵性经历中写出来的。显明已蒙新生的信徒，本是满心欢喜神的意旨，无奈旧人尚未死绝，处在这种灵命尚未健全，灵力犹未充足的地步，对于嗜欲罪心的搅扰，不见时胜时败，此中的苦况，诚不可以为外人道。按本处所论，保罗自己言明其克己胜欲的工夫，有两种的宣言： 1.论其悲观。 （1）属于肉体。（14）保罗尝论哥林多的信徒，虽然得了新生命，然而仍有许多是属肉体的。（林前三1）本处言所以属于肉体，因为曾经卖给罪了，但不是像亚哈的「自卖。」（王上廿一25）不过是因元祖的陨越，而有的连带关系，即是生在罪中的。尝见许多信徒，虽然已经皈了基督，却终未成属灵的人，仍是注重物质方面，而为属肉体的信徒，即跟从基督为婴孩的，这也是极可痛惜的事。 （2）行与愿违。（15）「因为我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」我觉得「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（21）似此情况，虽是明显信徒心中仍然有罪，尚未到成圣地步，却也正是显明他业已在义路上起程，向着成圣地步走来。因为此等知罪悟罪，并与罪交战的光景，决非死在罪中之人的光景。大概人都是越求进修，越觉有罪；愈近乎圣境，愈觉出不洁。凡克己进修的信徒，皆可为此作证。 （3）内无良善。（18）言「我觉得在我肉体中，没有良善。」（可参看创六3约三6）此与约翰所言：「凡从神生的，就不能犯罪」的话，相差太远了。（约壹三9）唯「觉肢体中另有一个律，」（23）「和我心中的律交战，以致叫我作所不愿作之事，」此种理欲交攻的苦况，也是每一个在义路上进步的信徒，难免的经历。 （4）时为俘掳。（23）所可叹者，是常打败仗，作了罪的俘掳，使我服从那肢体中犯罪的律。虽是出于勉强，却亦无可奈何。纵或时而得胜，不久旋又败北。此种改悔以后再犯罪，犯罪以后再悔改的情状，想每个基督徒，皆可历历而言。 （5）无人能救。（24）言「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」不但是无人能救，也无法能救，此中的苦况，非有经历的，亦决无人可以体会呢。 2.述其慰藉。所可欣幸者，此理欲的交攻，固苦不堪言；然而亦不无可慰藉之处。据保罗在此处所言： （1）尚有良心作证。 按良心而言，确有可以自慰之处。因为按着良心，在我里面的人，对于律法有三种的态度：（甲）承认律法。（16）我所作的，既是我不愿意作的，我就承认律法是善的。（乙）欢喜律法。（22）按我里面的人，我是未尝不欢喜神的律法。（丙）顺从律法。（25）我本是用内心顺从神的法律，并非是故意违背法律的。这样说来，我虽有失败处，犯罪处，那究竟不是我作的，我的良心，很可以为此作证。 （2）非不尽力交战。 保罗曾一而再的申明说：所有种种的罪犯，不是我作的，乃是在我里面的罪作的；（17，20）因为我是已经尽了我所能的，奋力的与罪欲——肉体战鬬；所以犯罪的，不是我的真我，（新保罗）乃是我的自我。（旧保罗）这样说来，虽然我的旧我，时而服从肉欲；但我的真我，仍是安全无恙，这是很可以自慰的。 （3）确有救主可靠。（25） 如言：「感谢神，靠我主耶稣基督，就能脱离了。」此即吾等信徒，唯一的倚靠。因为唯有主是我们的靠山，是我们的磐石，是我们的力量，是我们独一的拯救。在于主我就可以脱离肉欲——旧人的挟制，得着快乐，自由的灵命生活了。 三、超出律法上的圣徒 （八1-11）罗马第八章，即以上数章的总结。或有谓「如将圣经譬如戒指，则罗马人书可为此戒指的钻石；且此第八章，可为此钻石之发光。」诚哉是言!我们看这二章，足可以表显信徒自由快乐的成圣生活。于第一段即一至十一节所论，是成圣的信徒，对于律法的关系。表明成圣的信徒，是如何超出律法以上，而有高尚属灵的生活。 （一）不被定罪。（1）那些服从肉欲的，固难免于定罪；但「如今那些在基督里的，就不定罪了。」脱了罪孽的怒气，就是人唯一无上的幸福。 （二）脱离法律。（2）因为「赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，就使我脱离了罪和死的律了。」人在罪与死的律法以下，所受种种的压制束缚，实是不堪言状的。保罗在以上数章，是再三的申明，一旦从罪和死的律下得了解放，是何等的荣幸阿! （三）灭绝罪身，（3-4）我们不但是不被定罪，脱离了法律，而且连那个能被定罪，受律法束缚的罪身，也灭绝了。这是因为「律法以肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣他的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，就在肉体中定了罪的案。」基意即言，在我们的肉体中，既不能将罪消除，如是神就差他儿子，成为肉身，就在他的肉体中，将罪钉死，把我们的罪案就清除了。 （四）思念属灵。（5）属肉体的，是思念肉体的事，今既属灵，自然就思念属灵的事了。这是显而易见的，凡属肉体的，他一切的思念，皆不出乎肉体的范围之外，凡属灵的，一切的思想，自然也是极高尚的属灵的事体。人的思念既属乎灵，这人的心中，是何等快乐呢! （五）生命平安。（6）人在律法下活着，服事情欲，终日思念肉体的事，那还有生命平安呢?圣徒既已脱离法律，减除罪身，所有思念，无非灵界中事；自然就再闻不见死的毒气了。这人的平安，岂是言语所能形容的呢! （六）蒙神欢喜。（7-8）「原来体贴肉体的，是与神为仇；因为不服神的法，也是不能服。」如何能得神的欢喜呢?我们今日既是灭绝罪身，与神和好，再不服事肉体的情欲，能不蒙神的眷爱，得神的欢喜么? （七）属乎圣灵。（9）保罗曾在哥林多前书二三章，将教徒分为三类：即属血气的；（林前二14）属肉体的；（林前三1）并属圣灵的。（林前三l）属血气的，是未得灵命的教徒。属肉体的，是已得灵命，却是注重物质，跟从基督为婴孩的。（林前三1）属灵的，就是那有高尚健全生命的信徒。此等信徒，亦即本处所言，超然于律法以上，已达圣境的信徒啦。 （八）身灵复活。（10-11）信基督者！虽不免有身体之死；且此身体亦是因罪而死。 … Continue reading →

第二十九篇 信徒的平安生活 凡劳苦负重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭，学我的样式，这样你们心里必然得安息，因我的轭是容易的，我的担是轻省的。昔者大卫王，逃到亚杜兰洞的时候，凡受窘迫的，负债的，心里忧伤的，都就了他去，（撒 前廿二1-2）此正堪为耶稣基督的代表。当耶稣周游各城布道之顷，羣相归赴的，大都是税吏罪人，尝说道，他来是为寻找失丧的人，而为罪人的朋友。在他的慈目灵眼，看见那些熙熙攘攮，活在罪中，入于迷途，劳苦奔波，身心灵永无安息的羣众，则不禁心焉忧之，用其慈爱温柔的声音，号召这一般伤心悲痛的人说：「可以到我这里来，我就使你们得安息。」此一语是何其宝贝，何其甘美，古今来不知有多少悔罪的热泪，皆为此一语擦干；有多少痛罪的忧心，皆为此一语医好；这真是天来的佳音，足令罪人闻之破涕为笑。据本处所言之安息，确有三种： 一、卸去罪担的安息 人心中最大的痛苦，即是被罪担压制的痛苦；所以耶稣所赐最大的安息，即罪担解脱的安息。人不得赦罪，决不安心，不论有甚么关于物质上，智慧上，地位上，各等的幸福快乐，都不能解除了罪心的忧苦。谅读者诸君，亦不能不深深觉得，在圣经中最悦耳，最慰心的一语，即耶稣所说：「凡劳苦负重担的人，可以到我这里得安息，」。 此赦罪平安，是出于主的恩赐，——赦罪之平安，全由主赐，不是我们出任何代价所能得的。人于主的恩赐以外，不论用何方法去寻求此赦罪平安，皆是徒劳的。此赦罪平安，全由主的恩赐，此外再无他法。 此赦罪平安是原于主的救功——主所以能将此平安赐于人，全赖其赎罪之功。不论你的罪有多重，有多深，皆可赖主宝血，得着赦罪的平安。「你的罪虽红如丹颜，必要使你洁如雪白，你的罪虽显于朱红，必要洗你白如羊绒。」 心中污秽怎能洗 唯独耶稣血有功效 再无方法指示你 唯耶稣血有功效 美泉无价之宝 污秽都能洗掉 无一泉如此妙 唯独耶稣血有功效 此赦罪平安，是只因来就耶稣，以信而接受——人得此赦罪平安，只须来——来到耶稣脚前信而接受。如果以信接受耶稣赎罪之功，以信让主的宝血流到你心里，自可不费而得此赦罪平安。且是立时得获，完全得获此赦罪平安。诸君是否已得赦罪的平安呢?须知要得此赦罪平安，非必是用多少时间，费多少心力，出多少代价；只须来到耶稣跟前，用信心仰望他的十字架，投靠主的宝血里；只可用数分钟，即可完全并深深得此赦罪平安。 二、凡事信托的安息 信徒虽已将罪担卸去，但仍不免有为家计，为世务，为工作等事，有种种的担子压在身上，令其时时挂虑，不得安息。如愿在日常生活里，得有随时的安息，其秘诀就是将一切事务，完全交托与主，将自己的担子，放在主的脚下。 此信托的平安是以主为模范—— 耶稣说：我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭。学我的样式，这样你们心里必得安息。——赦罪的平安是在于耶稣的宝血；信托的平安，是在于耶稣的模范。我们主耶稣是如何温柔谦逊，与世无争，顺受神命，而无所忧虑。信徒如果能于凡事像主的样式，以为万事皆与爱神者有益。无须忧虑，无须计较，如能顺天如命，自可随遇而安了。 此信托的平安是由学而得——要得信托的平安，最要紧的即当注意耶稣所说：「学我的样式二语。因为我们要得信托的平安，除了学耶稣的样子，将万事交托，一无挂虑以外就无从而得。我们主耶稣在世时虽然狐狸有洞，飞鸟有窠，人子无安身之所，却毫无顾虑的，有随时的知足与快乐，既能凡事信托，一切重担自然放下了。使徒保罗论到信托的平安，有话说：「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。——主已快近了；应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告祈求，和感谢，将你们一切所要的告诉神，神所赐出入意外的平安，在基督里保守你们的心怀意念。」（腓四4-7）诸君果已将你关于身家，关于事工等，各样的担子完全交托了么? 三、乐尽天职的平安 人有天职未尽，心灵中必不能有平安，果能于主前尽所当尽之分，自可不傀不怍，怡然而安了。 吾人之天职为何?即担主之担，负主之轭。——主耶稣为全人类之代表，凡主的负担，莫非人类的负担；其负担为何?曰荣神救人而已。此即人类两个大本分，为应尽之天职，耶稣已为我们担此担，负此轭，所以我们尽此天职，也就是担主担，负主轭了。 我们担主担负主轭所以有平安：一则，因为我们尽了天职，心中自无愧怍。二则，因为主的轭易而担轻，我们先前在罪恶之中服事撒但，所负的轭所担的担，真是苦不堪言；今既换了主人，服事那位慈爱恩惠的主，两两相形之下，不能不深觉主的轭易而担轻了。三则，因为人在罪中的服役，皆是出于勉强 ，但在灵道中的服役，莫非由于甘心，出于自然，乐尽天职，自不觉得有何劳苦了。四则，因为是与主同担同负，古犹太人犁田，是两牛同负一轭，我们今日也是与主同工；我们虽软弱，主却强壮，我们愚昧，主却聪明，这样我们作工服务，自然不觉得有劳苦了。——人不尽天职心灵中永无平安。 这三种安息，有自然的次序，是不能颠倒的：第一步是首先得了赦罪的平安，再不为罪担压制；方能到第二步，学主的样式，没有重生得救，如何能效法基督呢?既能学基督，才能来到第三步，乐担主担，乐负主轭，而与主同心同工，通力合作的去服务。 读者诸君果已得赦罪的平安么?果已得凡事交托的平安么?果已得尽天职的平安么?须知欲得赦罪的平安，其秘诀就是「来」就耶稣。欲得信托平安，其秘诀就是「学」耶稣。欲得尽天职的平安，其秘诀即「担」主担而「负」主轭。果能如此，主说：「我要使你们得安息，——你们心里就必得享安息。」 （一） 乐哉主赐平安 与世福全无关 息我劳苦卸我重担 不再为罪伤叹 乐哉主赐平安 乐哉主赐平安 身灵安息天恩同沾 圣乐恒满心间 （二） 要得主赐平安 … Continue reading →