寡行神迹的耶穌
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譬如，对罗马帝国时期的基督教能非凡的成长，历史学家吉朋提出五个原因，其中之一就是初期教会所带来神迹奇事的能力。但是另一方面，新教改革宗派的人，却有意淡化奇迹的份量。他们认为奇
迹已经被当时教会所滥用，路德就曾宣称「奇迹的时代已经过去」。
我们这个神学掛帅的世代里也没有多少人讲神迹。一直到近几年，忽然之间，包括《时代》在内的许多畅销杂誌，一窝蜂刊出报导神迹医治的专访。（头条新闻﹕祷告之功──手术病人迅速恢復！）这是典型的美国式大转弯。以前对圣经奇
迹嗤之以鼻的人，现在自己热衷寻求奇迹的帮助。
我曾写了一本关於耶穌生平的书，特意查考了福音书里关於神迹的记载，看看有没有什么规律性。以下是我个人的心得，绝对无意创立「神迹哲学」。
1.福音书里记载的神迹大约有三打，有些是以群体为对象。（约翰还告诉我们，耶穌的神迹有很多没记下来的。）虽然这些神迹令在场的人印象深刻，但是其影响所及，只是地球小角落
里的一小群人。没有什么欧洲人、中国人得到祂的神迹医治。显然，耶穌在地上不是来解决「苦难的难题」。奥古斯丁和其他教父，对於耶穌未行的神迹，和所行的神迹，一样有兴趣。
2.耶穌拒绝「应观众要求」以神迹服人，甚至甘愿坐失大好机会。比方说，在旷野受撒旦的试探，多次与宗教领袖对质，以及后来在希律王面前受审的时候等等。不但如此，祂更强烈地指责那些想求神
迹奇事的人，称他们是「邪恶淫乱的世代」。
3.耶穌通常採取低调，隐藏祂的神迹，叫目击者不要告诉他人。祂似乎担心这样的神迹所产生的信心，是来自凑热闹者好看戏的吸引力，不是祂所要求的捨己和一生的跟随。
4.神迹的结果是製造距离，不是缩短距离。例如耶穌在海上平静风浪后，祂的门徒都大大的惧怕，退缩一边。这会不会是耶穌不愿插手自然律的一个原因？
5.人在耶穌的时代和我们今日的怀疑时代一样，都不容易相信神迹。约翰福音第九章里，法利赛人召开正式的调查庭，要推翻那个瞎子的故事。更稀奇的是，亲眼目睹復活这最大神
迹的罗马兵丁，不但内心没有任何改变，反而接受银钱，讹造说辞。
6.大部分神迹医治的事例都是因著耶穌的怜悯，看见人所受痛苦使祂深感不忍，动了慈心。然而也有几次，因为众人拥挤祂要求更多的神迹，耶穌反而逃离现场。
7.耶穌对属灵神迹的兴趣大於对物质与肉身神迹的兴趣。瘫子被縋下屋顶的那一幕就是一例。耶穌当时问道﹕「对瘫子说你的罪赦了，或说起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？」耶穌一生的事
迹就是答案﹕肉身的医治容易多了。罪得赦免还需要当事人意志上的配合。
耶穌从未遇到祂不能医治的疾病──天然不能扭转的残障或赶不出的鬼；但是祂却遇到无法说服的怀疑者和不愿意悔改的罪人。(现在有很多神迹医治的圣工，不过我还没有见到什么专门对付教条主义、骄傲、好色、贪婪等罪的团体。)
8.虽然耶穌的神迹没有解决地上所有的问题，可是它们代表了世界本来应该的模样，也是将来必会成就的模样。它们提醒我们追忆未堕落以前的世界，也向我们预示未来光景。
R.C.Trench曾说，疾病得医治不能被视为违反自然常态，因为疾病才是与人真正的自然常态对立者。健康是正常，疾病才是不正常，疾病的医治就是使人回到起初的条理。
9.耶穌行神迹的目的不是为了幕款、名望或自卫。祂与别人不同，从不故弄虚玄或哗众取宠。甚至，儘管门徒曾这样要求，祂却从来没有为了报復而施行奇迹。
10.耶穌行神迹的目的是为了建立信誉，使这些证据可以支持祂后来向人的宣告。「你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。」(约翰福音十38)
我经常向神求神迹──我想这是人遇到困难时的本能。不过，当我继续学习耶穌的一生，我的祷告就继续修正。但愿我如今所祈求的神迹，是照著耶穌所示范的榜样。
杨腓力著／ 沉眉綺译
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