经文∶《可三21；徒廿六24；启二1，4，12，14—15，18；三14—16；太四21；五4，6》

我们很快已经到了第八天。刚才主席读经，一处论及哀恸的人有福，一处论及饥渴慕义的人有福。主耶稣说∶“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”《约十10》耶稣的家人说他癫狂《可三21》，有人说保罗也癫狂《徒廿六》。另外看《启》，有五间教会∶以弗所教会把起初的爱心丢弃了；别迦摩教会里面有两种人物，一种是巴兰，一种是尼哥拉；还有推雅推喇教会，撒狄教会，特别是撒狄教会，按名是活的，其实是死的；最后是老底嘉教会，不冷不热，主要把他们从口中吐出去。

约翰补网，因网有破口，所以需要修补。在约翰同样的时代，有两个很着要的人物，一是彼得，一个是保罗。《徒》廿六章前面讲及彼得，后面讲及保罗，可是他们传道的时候，如果你查考《彼后》，那时有假先知起来，那时候人嗤笑神的道。保罗传道，可是亚细亚人不要他《毯筢》，那个时候人只顾自己《毯筢三1》。所以彼得的时候有破口，保罗的时候也有破口。约翰在拔摩海岛上，神启示他写《启》，除了说预言，说万物归结之外，而且神也启示约翰，叫他将教会当时的破口写出来，所以就写了以弗所、别迦摩、推雅推喇、撒狄和老底嘉，因为教会有破口，所以约翰的工作就是要堵住破口，补网就是要补这些破口。

甲.破口

（一）放松的破口

第一个破口是以弗所，以弗所意即任凭，就是放松的意思。我们作传道人也好，作一个弟兄姊妹也好，属灵最要紧的一件事情是灵修，若灵修好，灵命也好，灵修不好，灵命也不好。灵修有两件事，一件就是读《圣经》，要读到有光、有粮。有光才可以看见，有粮才能饱足，饱足才可以行路，才能打仗。一个人读《圣经》，若无读到光、读到粮，就任凭它去，这就是放松。灵修第二件事就是祷告。要祷告到通、到透。怎么才知道通透呢？当你跪下以前，你觉得里面很黑暗，你起来以后，经过了祷告，里面得到光明。你跪下以前，心里有着担，但祷告起来，觉得轻松了。若你祷告也不通、也不透，着担任它着担，黑暗仍然黑暗，这叫做不通、不透，那你也凭它去，便是放松。

以弗所教会就是对属灵的事情放松，这是堕落之始。以弗所还把起初的爱心离弃了。“起初的爱”很着要，像《耶》所说，幼年的爱，婚姻的爱，那种爱是单纯的，是不计代价的，把这爱丢弃，人跟神的关系就不好了。丈夫和妻子的关系是用爱来维系，才有温暖，才有味道。我们跟神也是一样，如果把神的爱丢弃，跟神就冷淡乏味，这是以弗所的破口。

（二）贪财的破口

第二个破口是别迦摩，里面有两种人，一种叫巴兰，是个贪财的先知，这是严着的破口。有一次我在飞机里遇见一个很大教会机构的会长，见我旁边位子没人坐，就坐下谈话，说最近读《圣经》，读《列》和《代》，发现王好，国就好；王不好，国就不好。由此，他想到传道人∶传道人好，教会就好；传道人不好，教会就不好。巴兰是个传道人，却是贪财的传道人，这是教会最严着的破口。在《士十八》记载，有个家庭请了个祭司，后来但族打到那里，把家庭的偶像抢了，告诉祭司跟着他们走，祭司不肯，但族就跟他说∶“你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”于是利未人就跟着他们去了。今天有很多传道人，他不是看神的旨意如何，也不是看神给他什么道路，乃是看哪里钱多，哪里礼拜堂大，就到那里去，这是巴兰的先知，是教会严着的破口。

尼哥拉的意思是爬到人头上，他要有权威。今天的世界，医生有医生的权威，律师有律师的权威；尼哥拉在教会要权威。有权柄就有权威；可是属灵的权柄不是从人来的，乃是神给的。神给摩西权柄；我们在神学院常听见两个名词，一是预定，一是预知，因为神预知，所以他就预定。神预知摩西可以用，所以预定摩西可用，因为他不要王宫的快乐，要跟他的百姓一同受苦。尼哥拉要权柄，是从人来的权柄，不是从神来的，这也是教会的破口。

（三）妥协的破口

第三个破口是推雅推喇。我看到杨浚哲牧师一本有关《启》的讲解书里说到推雅推喇∶若到土耳其去，从土耳其往下走到希腊，一路可以看见亚细亚的七个教会的所在地。所有的教会都有痕迹存在，都有古可考，但推雅推喇没有留下痕迹。考古学家不灰心，从地下发掘很多石碑，据杨牧师在书中说，在推雅推喇教会的时代，那里有很多工会，做教师有教师工会，做生意的有商人工会，若不加入工会，工作就不能做。当时的基督徒有个难处，加入工会就要拜工会的偶像，守工会所守的风俗∶奢华、宴乐、淫秽，如不加入，生意就做不成，于是耶洗别就起来了，主张要妥协。今天教会的妥协，是个很大的破口。

我曾经遇见一件事，有个将军要死了，就叫我到他前面，他一手拉着我的手，一手拉着他太太的手，讲最后的遗嘱∶死后只有吴勇能作主张；并嘱咐太太要记住这话，说完就断气了。此人是清华大学及美国军校毕业，在台湾当大将军，死后台湾政府组织了治丧委员会，安排一切事宜。政府听说将军临终说遗嘱，死后他的丧事只有一人可作主张，就拿讨论的结果来徵求我的意见；我说∶“没有意见，我能够有意见吗？”他们笑笑∶“政府是个大机构，而且死者只是一个人，怎么能替政府出意见？就是有意见也是无济于事。”他们回去就报告上级∶“我们徵求他，他没意见。”死者的太太来问我说∶“我丈夫死前曾留下遗嘱，政府却作安排，你说没意见，结果就会按着政府的安排做。”我说∶“我不是没意见；如果政府做，我就不做；如果我做，政府就不能做。所以你去跟政府说，政府所安排的一切，我不干预，我也绝对不参加。”这位太太说∶“你不能不干预，不能不参加，否则我怎能对得起亡夫呢？”我说∶“我不是他的兄弟，不是他的至亲，我不好出主意。你是他太太，你才能出主意。你去给政府说，某某人有意见∶若政府做，他就不做；若政府不做，他才做。”他们就告诉蒋经国先生，因他是主任委员。他说∶“可以他做他的，我做我的。”我对他太太说∶“政府做的是世俗的方法，我做的是按照《圣经》的方法，属灵和属俗不能混在一起，教会和政治不能混杂。”教会的人个个为我出冷汗，他们担心我会得罪那些人。后来我告诉将军太太∶“政府做什么我都不管，但我绝不参与。”后来政府说∶“某人去做，我们不做了。但有个要求∶我们文武百官来到礼堂，在那里起立致敬；可不可以接受？”我说可以。所以，我领了一个乾净的安息礼拜，一点没有世俗的方法，因为不能妥协！

可是推雅推喇是妥协的教会，向世界妥协。教会向罪恶妥协，是教会最大的破口。

（四）生命的破口

第四个破口是撒狄教会；按名，她是活的，其实是死的。今天，有很多教会，日程表很详细，聚会按期举行，工作不断计划，但是即使如此，有些教会还是没有生气，没有热气，因为没有生命，参加教会聚会，越参加越死，真是可怜的光景。

（五）不冷不热的破口

第五个破口是老底嘉。老底嘉是人的风俗和意见，可见老底嘉亦充满了人的东西，没有神的东西，教会讲究人权，不讲究神权。老底嘉教会是人治，教会不该是人治，理应是神治。老底嘉教会不冷不热，半冷半热；例如说∶神的儿子是耶稣，也是以马内利；如果只传耶稣，不传以马内利，只传了一半。好像《林前十五》讲耶稣死了，也讲耶稣复活了；若只传耶稣的死，不传耶稣复活，只有一半。还有关于爱，爱是两方面的，若单方面的爱很痛苦。今天很多基督徒只要神爱我，而我不爱神，这也是只有一半。我们看见今天的教会常有这样的光景，只许可我们对神有要求，而不许可神对我们有要求。一个家庭，孩子对父母有要求，父母对孩子也有要求。今天我们在教会里，我们对神有要求，但是别忘记神对我们也有要求，如果你不让神对你有要求，这也是一半。

约翰被神启示，就写了《启》，把当时破口一一写上。在四卷福音书里，着点都不一样，《太》的着点是道理，《可》的着点是历史，《路》的着点是道德，《约》的着点是讲生命，所以约翰要以生命补破口。《约三3》他说要着生才能见神的国，要着生才能进神的国。着生就是生命。《约十五》讲及葡萄树和枝子的关系，这关系是生命的关系，因果子连在树上，树就用水份接济它，用养分供应它；我们与主的关系，自然得主的滋润与供应。《约壹、贰、三》也是讲生命，论到起初生命之道，生命之道叫我们与神相交，与弟兄姊妹相交，因生命相同就能相交。交通很着要，城市如果交通被破坏，粮食缺乏，交通堵塞，城市慢慢退化，要先把交通恢复，然后才能恢复繁荣，恢复进步。我们若与神的交通堵塞了，那么什么问题都要发生，所以《约壹、贰、三》也是讲生命，讲交通。《启》也是讲生命。《创》有的，《启》也有。《创》讲个夏娃，《启》讲新妇；《创》讲生命树，《启》也讲生命树；《启》讲的黄金、宝石、珍珠，但是《创》讲的不同，黄金、宝石、珍珠是在地上，《启》讲的是在墙上、门上，而意思是说我们这些神的儿女，神看为黄金、宝石、珍珠，但不是零零落落，散散慢慢的，要被建造起来《启廿一18—21》。《创》讲的是“园”，意即创造，而《启》讲“城”，意即建造。神今天要做建造的工作，但是有生命才能被建造，所以黄金、宝石、珍珠都成为城墙的东西，都被建造起来。约翰乃以生命补破口，故《约》讲生命，《约壹、贰、三》讲生命，《启》也都讲生命。既然约翰着着生命，要用什么生命才能堵破口呢？

乙.堵破口的生命

（一）丰盛的生命

耶稣说∶“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！”《约十10》怎样才能得更丰盛呢？《太五》说，饥渴慕义的人神要祝福他。因为饥饿的人才有要求，没有饥饿不会追求。而且会消化，才会饥饿。

我讲个简单的例子。我信耶稣第四个礼拜，讲台上报告下礼拜开始要成立个青年主日学，已经有六个人报名，未知还有人报名吗？我刚蒙恩得救，心里非常单纯，且非常火热，就举手，全场三百多人，只有我举手。主席下来就把我抱起来说∶“多你一个就是七个人了！七这个数字代表属灵的完全，故我们非常看着你。”到下礼拜的九点，来主日学，我们共有七个学生，来了个教员比我才大几岁，那时我廿几岁。再过一礼拜，他没有来，因政府派他到上海，我们没有老师了。我们七个人想选举一个出来代替；选到一位，他说他信主才三年，《圣经》不熟；另一个说，我信主才两年；最后选到我，我说我想若选举不成，这主日学不是要解散吗？于是我就勉为其难，其实我连《太》还未读完。我讲完以后，竟然有人说我讲得不错，但是我自己不相信。有人提议，你既不相信你讲得好，不如下礼拜再试一试。六个人全都举手赞成！我回家告诉内人，她说∶“你胆子这么大，那你要先要有所得才有所给，从明天开始，你要跟太阳赛跑！”我不明白，她给我解释，古时以色列百姓在旷野，神用吗哪喂养他们，但拾吗哪要在天未后前拾，太阳一出来吗哪就化掉了。我明懊此，我每天很早就起来读《圣经》，因《圣经》就是吗哪，我要先得，才有所给。

弟兄姊妹！会消化的人，才会饥饿，要有丰盛的生命必须有饥饿的心，要有丰盛的生命就得哀恸，为自己的贫穷哀恸，为自己的健康哀恸，为环境有挫折哀恸，而我却是发现我不够热心，不够爱主，发现我不够像耶稣，所以要有丰盛的生命才能堵破口。

（二）得胜的生命

然而丰盛的生命一定是饥饿哀恸的人才有的！我们要有得胜的生命，因若无得胜的生命，非但不能堵破口，反而制造许多破口。各位！我们信耶稣时得着生命，这生命是得胜的生命。我们今天不是改变（change）一人的生命，我们乃是改换（exchange）一人的生命。我信耶稣不是我的生命改变了，乃是改换了一个属灵的生命！这个生命，是得胜的生命。我信了耶稣，我得了耶稣的生命，这生命是得胜的生命，但事实有时并不能得胜，因我能得胜是因我有了那个得胜生命，而我自己并不能得胜。这似乎很矛盾；我讲个比喻∶有一个人跌到水里，在水中浮沉，急喊救命。有个会游水的人站在旁边，有人喊快去救他，再不救他要被淹死了！他站在一边只管笑，等到那人已经没有力量快要沉下去，他才跳下去救他。旁观者责怪他，为何不早些救他，免得他喝了那么多水。他说当他在水里挣扎时，我跳下去救他，他抓到我，两人都要下沉。等到他的手不动，才好动手。当你停止动作，神才开始他的动作。我们很多人都以为我们还行，当我们动手时，神不会下手的；要等我们不动手时，神才动手。

有次我从台北往南部讲道，我搭火车，目的地是在火车程尽头的前一站，到站我就下车，那时天还未后，教会没人来接我，我人地生疏，摸不到方向，后来摸到礼拜堂了。我敲门，牧师才醒了，赶快去洗脸漱口，预备吃早餐。他送来一大碗稀饭，一块很腥味的鱼，很难入口，我就把稀饭吃了，把鱼原封不动地搁在那里。想不到明天早晨，照样是一碗白粥、一块鱼。我每天要讲三堂道，这礼拜堂在乡下地方，所以都是姊妹来聚会，把小孩子都带来，小孩子哭叫，我为了要给母亲们听得见，只好出尽全力，喊得我精疲力尽。到了下午很想休息一下，眼睛刚闭上，有虫子咬我，是红蚂蚁，是从天花板掉下来的。所以那些日子我没有吃好，也没有睡好。到了最后一晚，我讲完道要赶着回去浸信会讲道，所以我希望晚上能够好好地休息，请他们买一张卧铺的票子；等到吃晚饭时，他把票子交给我，原来是张坐票！所以那晚我坐到天后。我越想越气，满肚的气；我想脸色一定不好看，如果明天讲道时还是这样，那未免太失传道人体统。讲道讲给自己听很难，我突然跪下来祷告，说∶“主啊！我实在不属灵，我满了肉体。自己讲的道自己都不听，我这副脸面怎能到会众面前？主啊！你一定要施下恩惠，叫我胜过我的软弱！”我一跪下，里面的气就没有了！所以你停止了你的手，神才能动手。摩西在旷野四十年之久，他学的功课是“我不能”，另外他学的功课“你不能，神能”！故神的能，是能在承认自己不能的人身上。不是我们里面的生命不能得胜，乃是我们没有让他来工作，我们总还是想靠自己来工作。所以我们要补破口，就要有得胜的生命！如果你要让你得胜的生命在身上作得胜的工作，你要让神下手，你就要停止你的手，然后神才能下手。

（三）癫狂的生命

第三种生命是什么生命呢？耶稣工作的时候，他亲人说他是癫狂的，故耶稣的生命是癫狂的生命！保罗有耶稣的生命，当被非斯都审问时，非斯都说∶“你癫狂了吧！”因保罗有耶稣的生命！弟兄姊妹！这癫狂不是神经错乱的癫狂，我们常常听见骂人“你疯了，你发神经！”其实他神经没有错乱，为何你说他发神经病呢？或许他爱一个人，爱得太过了；为一个人，为的太过了，故你说他疯了。今天我们要补破口，就要有癫狂的生命。各位！我们对耶稣的事情永远不会太过的！爱不会太过，为主牺牲也不会太过，为主而舍己都不会太过！“癫狂”是太过，但我们为主只有不及，而不会太过。福音工作上我们应该癫狂。有个年青人，他很爱主，到一处乡下，有很人信耶稣，但那里却有一个人，曾经当过军官，他对基督教印象很坏，你若跟他讲耶稣，他就骂就打，故人人都不敢和他讲耶稣。但这青年人却向他传福音，人家就说他发疯了，许多人都被打骂，难道他不害怕吗？他说∶“我为主的缘故，我应该去！”当他到军官家里，那人问他∶“来干什么？”他说∶“来传耶稣。”军官说∶“大概你是新来的，没听见我的事吗？”青年说∶“我已在此地住了半年了，既然没人来传福音给你，我就有责任来传给你！”军官说∶“你年纪很轻，我就原谅你不懂事，现在你快走罢！”年青人说∶“我还未讲之前不能走，我要讲完了才走。”军官就去拿枪指向他说∶“你再不走就打死你！”青年说∶“我要求你在我未死以前，让我作个祷告。”他就跪下，说∶“父啊！这里有个人不认识你，故我有责任来向他传福音。你既然救了我，我求你也救他，因我是你所爱的，他也是你所爱的！”这时年青人听见军官把枪丢在一边，到他旁边跪下来，求天上的神饶恕。青年人去的时候，人家说他疯了，其实他不是疯，他为福音有负担，负担太过，不顾一切，然后就得着这个人。

我们不但为福音癫狂，奉献也要癫狂。《罗》一至五章讲圣子的恩典，六至八章讲圣灵的恩典，九至十一章讲及犹太人的事，十二章讲弟兄们所以要把身体献上。神对我们有许多恩典，我们应该把身体献上。到十三章以后，讲到我们被主所用。我们读旧约，发现犹太人的奉献，早献、晚献、安息日也献，月朔也献，有人对这不大了解，难道上月奉献，现在还要献吗？因为上个月献得不彻底，没有献得完全，等到下一个月传道人又来喊奉献，再来奉献。虽然我们耳朵奉厦此，眼睛还没奉献，我们要献得彻底，要献得完全。

我们受苦也应该疯狂。耶稣基督不但皮肉受苦，骨头也受苦，心也受苦，因犹太人戏弄他。有一次我在一个地方讲道，我和宣道会世界的负责人甘博士一同领会，他负责早堂，我负责晚堂。他说第二次世界大战时。他们有五个年青人在新几内亚工作。日本人已经占领印尼，继续南下，故总部就通知五人赶快撤退。当准备撤退时，新几内亚的土人哭哭啼啼，因带领他们信耶稣的人现在要走了。这五人不忍心离开，就抗命不回美国了。日本人到了新几内亚，把这五个年青人全部杀头，至今新几内亚的人还常去看他们的坟墓，讲这五个年青人怎样地为主牺牲，讲完以后，对会众说，他知道很多人都说要奉献，要为主牺牲，如果你们有个意念，好像这五个新几内亚的青年人准备被杀头的，你们到前面来！一共有九十几个年青人到台前，然后某博士为他们祷告。

我们今天既然见破口这么多，就当要像约翰∶用生命补破口。但这生命一定要丰盛的生命，得胜的生命，和癫狂的生命，然后才能补破口。有个母亲她有三个儿子，大儿子到非洲工作染上非洲的红热病死了，第二个儿子又奉献也染了红热病死了，第三个儿子也染了红热病死了，教会举行丧事礼拜，都以为这位老母亲一定很伤心，因她三个儿子都为主殉道。牧师到她面前，安慰她∶“他们现在天上，听见主对他们说『忠心良善的仆人』，他们与主一同坐席，姊妹啊！你要从天上的角度看，就能够得安慰！”这位母亲说∶“我不是为了三个儿子为主殉道而哭，我乃是为了我没有第四个儿子可以献上而哭！”第四个儿子在那里呢？神今天一直在呼喊，盼望我们有人起来堵破口，走上堵破口的路，走上传道的路。第四个人在那里呢？

第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)

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