耶和华必应允
吴勇
【经文】赛五八3-5，9-14
3 他们说，我们禁食，你为何不看见呢。我们刻苦己心，你为何不理会呢。看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。
4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
5 这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗。岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗。你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗。
9 那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。
10 心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。
11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
13
你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。
14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
这段圣经，可分两段，三至五节，说到神不听祷告的原因。九至十四节讲应怎样的祷告神才答允，现在先来看。
一、几种祷告的人
1.
不祷告的人，就是从来没有祷告过的人。有人把祷告比作呼吸，当一个婴孩出生时，他会呼吸就是活的；不会呼吸的，就是死的。如果一个信徒从没有祷告过，就等于没有呼吸过，那就是没有生命的，其实是死的。
2. 应付良心的的人，做信徒不祷告，良心过不去，所以随便应付一下。好像我的孩子，每天家庭礼拜要轮流祷告，不祷告不行，所以每天的祷告都是一样，应付一下吧了。
3. 为着事情需要而祷告。在教会有祷告会，向来未见他参加过，但突然来了，你便可以想到，他发生了什么事；所以来祷告了，他盼望神来帮忙，解决他的困难。
4.
单为亲近神而祷告的人，如大卫王，要寻求神的面，瞻仰神的荣美，为要与神交通，与神谈心而祷告；这好比有两个知心的朋友，他们喜欢见面，谈心，而不愿分离。我们与神祷告能达到这程度，这一种祷告才是高级的祷告，是合神心意的祷告。
二、人都知祷告的重要
1. 圣经记载主耶稣在工作开始前，到旷野祷告；工作结束时，就到客西马尼园祷告；离世时也祷告；将灵魂交在父的手里。
使徒行传记载，使徒复兴，是由于祷告。五旬节门徒被圣灵充满，教会建立，都是由于祷告。教会遭遇困难，彼得被希律囚于狱，教会切切为他祷告；神就差遣使者救他出监，可见祷告是何等重要。
2. 祷告既然这么重要，既能发生这么大的功效；故要用以赛亚书五八章分两段来看。前一段我们看到何以祷告没有功效，后一段使我们看到怎样祷告才有功效。
三、何以心祷告没有功效？
1. 犹太人问神说：「我们禁食，你为何看不见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？」（3节）
Ａ、这些人的祷告，是禁食，刻苦己心的祷告。这不是普通的祷告，是特别的祷告；不是平常的祷告，是非常的祷告。
在圣经历史上，常有这些例子，当约拿向尼尼微城宣告说，再过四十日尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神，便宣告禁食，于是神后悔，不把所说的灾祸降与他们。
哈拿因为没有儿子，他禁食，刻苦己心来到示罗；在耶和华面前不住的祷告。神应允她，赐她一个儿子，她就生了撒母耳。这些事情都是旧约历史上的特别祷告，非常祷告蒙应允的例证。
在近代历史上，第二次大战时，英军在邓扣克之役卅万雄师被德军所包围，眼见大势已去！英已准备迁都到加拿大去。英皇广播，要求全国军民不分昼夜，同心禁食祷告；神就为他们行大事，使德军方面大雨滂沱，军运停顿，无法作战，英军遂扭转大局。
我在一九五一年患癌症时，有位年老姊妹为我切切祷告，甚至要求神把她剩余的生命放在我身上都肯。神果然应允她这恳切感人的祷告，所以我能活到现在。
Ｂ、我们普通的祷告有功效，特别的祷告应当更有功效；平常的祷告有功效，非常的祷告应当更有功效了。
但犹太人的祷告，不是普通的祷告，而是特别的祷告，不是平常的祷告，而是非常的祷告。因是禁食，刻苦己心的祷告。但是没有功效，所以问神说：「我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？」
2. 神的答复（3至5节），因为这种禁食，不是神所要的禁食，所以这种祷告，没有功效。
Ａ、禁食的祷告。虽然各种宗教都有禁食的仪式，如佛教要吃素；但他们当作是一种的习惯，是一种规矩。犹太人的禁食，也是如此，成了宗教的习惯仪式，没有诚意，故神不要这种祷告。
圣经讲到禁食，乃是个人，家庭、或国家遇到某种困难患难要求神帮助，所以禁食祷告，但患难常是因为罪所致。如参孙被非利士人挖眼，下监，推磨，这一切患难，都是因罪的缘故。又如大卫的儿子暗嫩为押沙龙所杀，押沙龙反叛，这一切患难，都是因为罪的缘故。又如约书亚在艾城打败仗，因也是因为罪的缘故，因亚干取了当灭之物。
所以禁食祷告，乃向神表示刻苦己心，向神自卑，盼望借着这痛心悔改；求得神怜悯和赦免，向人施恩，拯救人脱离苦难。
Ｂ、有一次，我在南洋，正当受苦节，有一位妇女，穿黑纱，蒙头，禁食刻苦己心。但到了晚上却打扮的花枝招展，出入于交际场所，中午禁食，晚上却大吃大喝。故这种祷告，不是神所要的。
这是他们在禁食的日子，仍求利益，还在谋求肉体的好处，如犹太人当时的情形一样。
他们又相互相争竞，不是在属灵的事上争竞。在这几天的聚会中，我看见各位不是慢慢来，而是急急来，这是在属灵的事上争竞。但他们是属世的争竞，如法利赛人喜欢坐首位，喜欢人专他为大。
用拳头打人，今天虽有人不致如此，但用心头恨人，虽然不公开明争，却是变成秘密暗斗。拳头打人可怕，心头打人更可怕；明争可怕，暗斗更可怕。
禁食刻苦己心，是为罪忧伤，是为神，在神前表自卑。其实这些人还是骄傲自大，一点也没有为罪忧伤的样子，只想用一点宗教外表仪式，来取得神的怜悯，和求得神的恩典，神的答复是──这样禁食的祷告，不能使你们的声音上闻于我。
Ｃ、照样，我们遭遇到患难，或任何事故；这些患难事故，是出于罪的缘故。如果我们不肯为罪忧伤痛悔，而只想是履行一种宗教规矩，多尽一点对宗教义务；盼望得神怜悯，这是自欺的。
好像一基督徒商人，用十二
当一斤来赚钱；用假货充真货来赚钱，逃税漏税来赚钱。一天病了，且病得死去活来，他心里明白这是因为罪的缘故；所以神用病来管教他，审判他。如果他不为罪向神自卑，刻苦己心；想奉献一点钱，来求得神的怜悯，这是自欺。
Ｄ、犹太人之所以禁食祷告，不能蒙神应允，是因为他们的禁食，并不是刻苦己心，并不向神自卑，故神不听。
四、怎样的祷告才蒙允。神提到三个「若」字
1. 「你若从你们中间除掉……」这是对付罪。
Ａ、除去「重轭」，罪是一种「轭」，如牛的「轭」。把轭放在牛颈上，立即觉得有重量压身。一个有生命的人，有罪一定有感觉。「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干，黑夜白日，你的手在我身上沉重。」（诗卅二3）一青年问多少重？传道人答：「如将一斤东西放在身上，没有感觉；十斤的东西放上去，没有感觉；一百斤的东西放上去，没有感觉；甚至一千斤放上去，也没有感觉，这是什么人？」青年明白了，那是死人，死人才不感觉重量。
当轭放在牛颈上，除觉得有重量压在身上，还感到自由失去。就是说，有罪最显著的凭据，是灵里不自由，里面非常沉闷。如别人与他一起祷告，不但他自己闷，连别人也觉得闷。
所以要除去重轭，对付罪，灵里才有自由，祷告才能得释放。
Ｂ、除去指摘人的指头。表示一种是将责任推在人身上。控告人，这是人受了魔鬼的欺骗，魔鬼的诡计。有理由，一个人犯罪，魔鬼给他一个理由，来推卸责任。如亚当吃禁果，犯了罪。神问他，他说，是你造的那女人给我吃的。好像说，你若不造女人，就没事了。又如扫罗与亚玛力人争战，留大牛肥羊，这样犯了罪，塞缪尔问他；他说，这是百姓留下来作献祭用的，将责任推卸给神，非常堂煌。
人指摘人，因不认识自己，如认识自己就不敢指摘人。有一个人，患深度近视，他与妻子去看画展，他站在大镜前，以为是一幅画。就装内行批评起来，你看这像成什么样子，气貌不扬，身材又短小，简直是丑人相。他妻子低声跑去说，那不是画像，那是大镜，里面的是你啊，细声一点。他马上羞容满面，不敢作声。若认识自己，就不再说了。
不认识自己，因为人人都爱自己，「爱」把眼遮蔽了。所谓情人眼里出西施。有位太太到医院传染病房探病，未到之先，便拿手帕掩鼻，来到一病人面前，身上虽也是患传染病的，但她却把手帕移去，为什么？因为这是她的儿子，因有爱就不怕了。
人爱自己，那个怪癖，虽可怕也不觉可怕。人的骄傲可怕，但因人爱自己，可怕也不觉可怕。
怎样认识自己，来到神的光中，见人要化装，见神不必化装。要心灵诚实的来到神的光中，必看见自己；原来不是人不对，乃是自己不对。原来不是人不好，乃是自己不好；原来不是人不是，乃是自己不是。
Ｃ、除去发恶言的事。闲言，谎言都是恶言。这是舌头的事，人多看重大的事，但遇见神的人，不但看见小事，甚至看见舌头的事；闲言，污言，谎言的可怕。
2. 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。（10）
Ａ、上一节说到基督徒所不是的，这一节说基督徒所是的。
罗马书三章23节说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」罪是做神以为不是的事，亏欠神的荣耀，就是不做神看为是的事。神的荣耀，不但讲到权能，也讲到神的心性，如要荣耀神，就要有神的良善，恩慈那样的心性。
Ｂ、神所要的与人所要的一样，父母不但要儿女忠实、忠厚、还要有才干，有本事。神不但要人不犯罪，还要人彰显祂的荣耀。所以神所要的，不但是禁食，刻苦己心，为罪自卑。且对人要良善恩慈。这才是神所要的，不但是清洁的心，也是荣耀神的心，这祷告才有功效。
3. 你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐。（13节）
Ａ、守安息日是律法中的一条，但希伯来书说，律法是美事的影儿，耶稣才是本体的真像；真像来了，影儿去了。
照样耶稣是安息日的的主，守安息日不须要了；所以我们是守主日，即七日的第一日。但我们与犹太人不同，犹太人守安息目；是律法的吩咐，把这日分别为圣。我们守主日，是主爱的感动，把这日分别为圣。
圣的意思，就是将这日分别出来；不办自己的私事，不随自己和私意，不说自己的私话，就是把这日完全属主。
Ｂ、旧约时代，乔舒亚打耶利哥时，神严厉吩咐；不可将金银等物取归己有，要归神为圣，因这些东西是属神的。但以色列人在当灭的物上犯了罪。什么是「当灭之物」，这些物是归神为圣的，但取为己有，便是「当灭之物」。
新约亚拿尼亚，撒非喇的钱，本是自己的，但他们已奉献给神；后又留为己有，便成了当灭之物，故此他们便要死在彼得面前。
今日我们把礼拜日（圣日）据为己有，虽不至于死，但却失去许多祝福。其一是祷告主不听，因不尊重神的话，神也不尊重他。
把一周仅有的圣日，也办私事，为肉体安排，来放纵私欲。虽不至于死，但灵性已进入死境，进入黑暗，与神分开。
「那时，你求告，耶和华必应允，你呼求，他必说，我在这里。」（九节）你若对付罪，你若向人有良善、恩慈，你若尊重圣日，你求告，神必应允，你呼求，神必说，我在这里
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