基督先锋的道路
施洗约翰没有行过一件神迹，但他本身就是一个大神迹。
基督降临前夕，需要千千万万具有施洗约翰心志能力的人，走在祂前面。
基督先锋的道路
主耶稣曾公开称赞施洗约翰：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”(马太十一:11，路加七:28)；主耶稣心目中，在神面前施洗约翰是一个最伟大、最杰出的人物。
这不只因为施洗约翰是耶稣基督 － 就是那“万王之王”，“万主之主”的先锋，仆因主大；实际方面，施洗约翰的生活，工作和道路，确实不同凡响，超绝群伦。
许多时候我们忽略了施洗约翰，原因第一，因为约翰没有行过一件神迹(约十:41)，缺少了许多吸引人注意，脍炙人口的神奇事迹；第二，因为约翰不过是一盏时代的明灯
(约五:35)，当基督一出来，明灯在太阳(约九:5)面前，便黯然失色；第三、可能约翰所传的信息，是“悔改的洗礼”，“悔改”二字，当做道理讲讲说说还可以，如果要实践起来，便比什么苦药更加苦
(路三:7-14，参启十:9)，面对约翰的棒喝针砭，只好敬而远之，把它束之高阁，连施洗约翰也以少提为佳。就因为如此，施洗约翰在我们的讲台上、思想中，便渐渐被淡忘，很少被人记念。
可是我们不要忘记，施洗约翰是走在基督前头的先锋。当耶稣第一次降世时，祂需要施洗约翰“预备主的道，修直祂的路”(太三:3)；当基督第二次降临时，祂一样要差遣那具有以利亚心志能力的施洗约翰(玛四:5，路一:17)来为祂打先锋。所不同的，可能前者洗约翰是一个人
－ 撒迦;利亚的儿子施洗约翰；而今日的施洗约翰是千千万万个人 －
每个愿意过着施洗约翰的生活，走施洗约翰道路的基督徒。因此在基督快将再临的前夕，思想施洗约翰的道路，对我们来说，是具有时代意义的。
(一)施洗约翰其人
工作需要人，需要合用的人。在神的国度中，祂所使用的人，是经过神特别拣选和训练出来的。
神使用施洗约翰作基督的先锋：
(1) 他是凭应许而生 －
当天使告诉撒迦利亚，他妻子要生一个儿子，撒迦利亚明知不可能，他答覆说：“我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”(路一:18)就在他们以为不生育的日子，神藉着应许，到了日期，终于把施洗约翰赐给他们。这是一个基本的原则，神只能使用一个因信
－ 凭应许而生的人，除此以外，一切凭血气生的，情欲生的，人意生的，都不能讨神喜欢，被神使用 (约一:13)。
(2) 也是归主为圣的人 － 天使告诉撒迦利亚，他儿子“淡酒浓酒都不喝”(路一:15)自幼就过着拿细耳人
(民六:1-4)的生活。一个被主使用的人，他必须从世俗和罪恶中分别出来，完全归主。只有一个归主为圣的人，神才能够使用他。
(3) 他以旷野为家 －
施洗约翰长大了，他就拣选旷野，住在旷野，以旷野为家(路一:80)。一个人拣选什么，表明他的爱好和志向是什么。拣选闹市，表明他喜爱热闹；拣选郊区，表明他喜爱清静；拣选王宫，表明他热中名利权势；拣选旷野，表明他轻视红尘，喜欢遗世独立。亚伯拉罕选择山野，不被所多玛的繁华所吸引。施洗约翰选择旷野，以清风明月为朋，以沙石野兽为伍
(参可一:13)，世界的荣华富贵，概如过眼云烟，每日静修、灵交、锻炼自己。直到日期到了，奉差遣出去，他仍然不往闹市，以约但河为他的教堂，以大石作他的讲台，独来独往，傲然物外。当耶路撒冷的宗教统治集团，震于施洗约翰的成就，派人前往调查，施洗约翰只要稍为婉转一些，立刻可以连升十级，“鸡犬成仙”。但施洗约翰却用冷漠的态度回答：“我只是山野狂人，并不是你们所要等候的人”
(约一:19-23)，拒人于千里之外。圣经关于施洗约翰记录并不多，根据马可第六章十七至二十节的记载，施洗约翰可能不只一次被邀到马盖耳斯的王宫向希律安提帕讲道。他身在王宫，仍然心在旷野，他照着神的话语直说，使希律动了敬畏的心。以后希律为美色所迷，娶他的弟妇，约翰不为富贵所淫，威武所屈，直批逆鳞，使希律老羞成怒，把他下在监狱之内。施洗约翰就是这样一个以旷野为生活中心的人。富贵荣华，一点不动心，神所要使用的，就是这样的一个人
(参太四:8-10)。纵观今日教会，多少人常常责备别人贪爱世界，岂知他们口显爱情，心却追逐财利
(结三十三:31)。只因没有世界可爱，便指世界为酸葡萄，自诩清高；一旦世界的声色货利，前来引诱时，便像巴兰一样，满口神的旨意，连生命都甘出卖；又如底马一样，连忙从旷野快步走到帖撒罗尼迦大城去了
(民二十二、二十三、三十一:8，提后四:10)。
(4) 他吃蝗虫野蜜 － “男女饮食，人之大欲存焉”。谁不喜欢珍馐百味，物质更高度的享受？可是施洗约翰不食肉、不喝酒
(太十一:18)，蝗虫野蜜自甘。他这样一方面是随遇而安，有什么吃什么；另一方面也是严格鍜练自己，将来走上“十字架的道路”，才不至吃不了苦，以致像马可半路开小差
(参徒十三:13)。今天有许多奉献的人，中途走向世界，就因为受不了生活的压迫，无法坚持到底。我们不是苦行主义者，但我们却强调每一个全生奉献的人，必须有受苦的心志，先做好受苦的训练。“狐狸有泂，飞鸟有巢，人子无枕首的地方”，每一个奉献的人，如果没有接受贫穷孤单的心志，怎能背十字架跟从主到底？一次，我看过一所神学院，为着他们的学生，尽量安排舒适享受的生活。我看了觉得这些少爷兵，将来只能享乐，不能吃苦，没有多大用场。中世纪修道院那一种苦修苦炼的生活，才能磨炼出认真爱主，乐意受苦的学徒出来。我不是苦行主义者，但却深深体验到，“基督肉身受苦”是我们的典范(彼前四:1)。我们必须有受苦的心志，然后才能随遇而安，好像保罗“或处卑贱，或处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏”(腓四:12)，随时应付裕如，闻变不惊。
(5) 身穿骆驼毛的衣服 －
有人说施洗约翰不修边幅，是那时代的嬉皮士，说这话的人简直是亵渎神的先知。试想一个愤世嫉俗、悲天悯人的大先知，跟那一群空虚、彷徨、苦闷的颓废青年，有何相同之处？施洗约翰学效先知以利亚的样子
(王下一:8)，粗衣只求蔽体，为着神的国什么都撇下，这是何等的牺牲和舍弃。
(6) 腰束皮带 － 这是奴仆的样式
(路十二:37，约十三:4)，也是为着准备作工或走路的打扮。一个事奉神的人，必须乐意站在奴仆的地位；不是自己的选择，不是自己的喜好，不是自己雄心大志的计划，乃是完全顺服在神的手中，随时准备接受神的命令和差遣，去事奉神、服事那需要他服事的人。
(7) 等候神的话语临到 －
这是最重要的一环。一切的准备、舍弃和磨炼，只不过是等候这庄严神圣的片刻。当神的话语临到时，就毫不犹豫地向前争战。今天在神的军队中间，有人急功浮躁，没有话语，便自作聪明，去建造个人的巴别塔；有人却畏首畏尾，退缩不前，当神的命令临到时，仍萎靡不振，坐失良机。施洗约翰三十年之久，在旷野接受磨炼，一旦神的话语临到，便勇往直前，奋不顾身，作神忠心仆人。神使用施洗约翰，因他有这么够好够多的条件，合神使用，今天我们若愿意作耶稣基督的先锋，我们就须付上足够的代价，将自己完全摆上。
(二)施洗约翰的信息
施洗约翰传讲的信息十分简单：“悔改”。悔改原来的意思乃是内心转变。一个人内心转变了，外面的行为，自然而然地跟着转变。你本来想到欧洲渡假，后来改变了主意，决定到南美洲去传福音，你就会改订到南美洲的机票。一个人必须先有内心改变，然后才有外面的“改正行动”(耶三十五:15)。前者是因，后者是果。
施洗约翰的世代，是 :
(1)一个不信的世代 (可九:19)。
(2)一个邪恶淫乱的世代 (太十二:39)。
(3)一个弯曲悖谬的世代 (腓二:15)。
(4)一个麻木不仁的世代“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。” (太十一:17)
(5)一个敢于敌挡神，敢于毁谤攻击神所差遣的人的世代。“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的，人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”
(太十一:18-19)。
(6)一个顽梗刚愎的世代 (马太十一:20-24)。
倘若宗教真的是时代的良心，那么施洗约翰那世代的宗教，正是一片漆黑。祭司为着财利，把圣殿变成贼窝。 (太二十一:13)沟成犹太教三大派系的撒都该党是不信派
(徒二十三:8)；法利赛人是假属灵派，他们作很长的祈祷，一片虔诚的样子，但生活败坏，不过是粉饰的坟墓
(太二十三章)。希律党却是一群投机份子，利用宗教作为讨好希律的踏脚石，希望获得政治上的利益。宗教被这一群罪恶份子所把持，腐化败坏。就是这样，整个社会、民族，已经被罪恶所渗透、瘫痪、充满危机。施洗约翰面对这样的世代，正像一个医生，面对病入膏肓的病人，他毫不犹豫，也毫不容情地动刀动斧：
“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒？”
“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗……”
“斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。” (太三:7-10)
得救之道只有一条，就是切心悔改，每个人要从自我的宝座下来，从骄傲自私解放出来。每个人要把一切的罪恶，毫不隐讳地交出来，要在众人面前公开低头，撒破面皮，在约但河里洗去你们的污秽罪恶。
约翰所传的信息，实在太尖太利太沉重。可是他话语，带着属灵的权威，有如一声春雷，惊醒那沉醉的良心。谁配得救的人，“都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”
(太三:5-6)
约翰大刀阔斧的作风，引进了一次属灵的复兴运动。为主耶稣的降临铺好了道路。今天的时代如果跟约翰的时代相比较，更加败坏。教会腐败，人心邪恶，直追挪亚的日子，所多玛的光景
(路十七:26-30，创六:5，12)。
在这个时候，约翰的信息正是这世代的急需
要悔改 ─ 不要说“一次得救，永远得救，犯了罪仍然得救”，把十字架当作亚伯拉罕老祖宗，作为护符。
要悔改 ─ 用实践来印证你的信仰，不要嘴边挂着一套属灵的术语，十分属灵，其实却是十足十的新法利赛人。 (路三:10-14)
要悔改 ─ 山洼要填满，山冈要削平，弯弯曲曲要修正，高高低低要改为康庄大道， (路三:5)好让基督可以毫无拦阻地在你生命中掌权。
要悔改 ─ 再向前走只有死路一样；快快回转过来，向神俯伏，改正你的行动。
要悔改 ─ 这话听起来似乎太浅，不过是入门ABC，不值属灵人注意。其实这是一门真正的功课，需要持守到底。主耶稣写信给七教会，“悔改”仍然是最重要的功课。
(启二，三章)
今天我们需要真正悔改，从撒狄的有名无实出来；从法利赛人的虚伪，教条主义出来，从老底嘉的不冷不热，世俗化、物质化出来,；结出悔改的果实。
(三)施洗约翰的见证“无我惟主”
当众人都走向施洗约翰时，这时以色列人已经四百年之久，没有先知，没有话语，他们认为约翰就是那要来的弥赛亚，连撒都该人，法利赛人，都要来受他的洗，这时的施洗约翰有如正午的太阳，光辉四射。
想不到施洗约翰一次又次地说：
“我不是你们等待的那一位 － 基督。” (约一:20)
“我给基督解鞋带还不配。” (约一:27)
“我不过是旷野的呼声，走在祂前面。” (约一:23，三:28)
另一方面他指着基督说：
“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。” (约一:29)
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大， ……祂要用圣灵与火给你们施洗。” (太三:11)
当约翰的门徒，告诉约翰，众人都走到耶稣那边受洗，如果别人遇见这样的事，江山给别人抢去，不知要怎样难过，可是约翰却反乎常情，十分高兴地说：“……我的喜乐满足，祂必兴旺，我必衰微。”
(约三:25-30)
彼得和安得烈两兄弟，本来是施洗约翰的门徒，因着施洗约翰一次再次指着耶稣所作的见证，他们了解约翰的心意，因此转过来跟从耶稣，成为耶稣心爱得力的门徒
(约一:29-42)。
从施洗约翰一连串的言语和行动，显出他是一个全心全意高举耶稣基督的人。无论对当日的宗教统治集团，对一心拥护他的群众，对自己的学生，他总是“无我惟主”，把自己隐藏，但愿主被高举、被敬拜、被传扬。
这十分艰难的功课。人最难的是撇下既得的利益，无论是名誉、权力、地位，总是紧紧抓住不放手。扫罗王为着江山，多次谋害大卫，以怨报德。所罗门为着宝座，进行肃反，同室操戈。押沙龙为着王位，进行造反，背叛生父。
属世如此，属灵何曾不如此？
主耶稣为什么被出卖，彼拉多一语道破，无非为着嫉妒 (太二十七:18)而已。老底嘉教会为什么把主耶稣冷落门外，原因很简单，因为自己要掌权作主。
这是施洗约翰最伟大的地方，他认清自己的地位，只不过是个先锋 －
为主开路；他的任务只不过是带进基督，因此当他眼见圣灵降临在耶稣身上，证实祂是那当来的基督，他便公开地，私下地，为耶稣基督作见证：祂才是你们所寻找的一位，我给祂解鞋带也不配。
今天许多教会，为什么分崩离析，建立自己的小王国？许多属灵工人，为什么貌合神离，没有合一见证？多少现代的约拿，坐在尼尼微城外向神拗颈，却在公开场合，作很长的祷告，“主阿！我一心顺服祢，因为祢的道路最美好！”多少现代巴兰，图谋属世的发达，却大言不惭地说：“除了神以外，我一无所爱；除了神旨以外，我一无所求。”多少布道家站在讲台上作见证，听完他见证以后，你心中有一个十分突出的偶像，不是别人，乃是这位布道家，他抢夺了神的荣耀，占据了基督的宝座。多少人整日喊着“自我破碎”，其实乃是打开一条出路，让他的自我出头。
这个时代，基督徒失去基督的见证，教会黯然无光。千万失落的灵魂，在我们周围浮沉。都因为我们不肯将自己俯伏在主脚前，让十字架对付自我。诗篇第二篇是这时代的特征 －
背叛神自我作主。今日我们需要学习施洗约翰“无我惟主”。
(四)施洗约翰为真理走上断头台
施洗约翰的信息，如刀如斧，面对罪恶，斥责罪恶，一点不留情。那些识时务的聪明人，早看出他树敌太多，处境充满危机。可是约翰并不以为意，他认清他从神那边领受的托付，好像保罗所说的：“我却不以性命为念……，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事……”
(徒二十:24)因此他勇往直前，奋不顾身，为真理作美好的见证。
施洗约翰嫉恶如仇，对群众如此，对假属灵人如此，对宗教统治集团如此，甚至对那一国之君 －
希律安提帕也如此。当希律安提帕娶他弟妇，全国皆知其非，但没有敢人开口，捋虎须，自取灾祸。施洗约翰却不然，他侃侃为真理作见证，直斥希律的罪恶，使希律无地自容，老羞成怒，只好身系囹圄。
如果施洗约翰平日不锋芒太露，跟宗教统治集团有些眉来眼去，由宗教统治集团出头，也许囚禁几日，给点教训，可获省释。无奈施洗约翰一身硬骨头，得罪人太多，一旦系狱，个个高兴，希律看得清楚，才敢没有顾忌，把他囚杀。施洗约翰就是如此，不以性命为宝贵，为真理走上断头台。
为真理作见证，许多时候需要血来印证；因此不容易。这时代的人需要吉利话 (王上二十二:13)，喜欢听“平安”的甜言
(耶六:14，结十三:10)。因此牧师们为着博人喜欢，猛读群众心理，投其所好。讲台再不是Message (信息)，而是 Massage
(按摩)，各显神通，抓得听众痒痒地咭咭而笑，这样皆大欢喜，不也快哉。
有人为着良心的缘故，但因形势很恶，来个避重就轻，或找些鸡毛蒜皮来责备，或指着老太婆来责骂，对那些大长老，大财主犯罪作恶，却视而不见，不敢开口。
就是这样，教会被罪恶渗透，由撒但掌握，好像被酵发透的面，成为失味的盐，只合丢在外面，一无所用。(路十四:34)
有人说，施洗约翰才三十多岁就为道牺牲，未免可惜。如果他晓得妥协，再留机会为主作工，岂不便佳？说这话的人，实在不懂得生命的意义。人生的目的在于完成神的托付，如果神托付的任务已经完成，留下来又有什么价值？约翰已经完成天国的任务，生无足恋，死何足伤，神龙见首不见尾，荣返天家，正是他的大幸。有许多人，年青时有美好的见证，曾为神所大用，及至年纪渐长，锋芒渐失，慢慢全身变得滑溜溜，没有骨头，前后左右，面面俱圆，也许不是什么老奸巨猾，至少也称得上标准的好好先生。在世上苟延时日，有的甚至将从前所建立的亲自拆毁，这样的人，长寿不如早死。
施洗约翰三十余岁耳！主耶稣也然，可是他们的工作，惊天地泣鬼神，他们的成就，彪炳千古。生命的意义在于活得好，施洗约翰为真理走上断头台，用头颅来印证他所传讲的信息，这是神仆最神圣最严肃的表现。
末后的话
有人提起施洗约翰在监狱里信心动摇，打发门徒求问耶稣这一事 (太十一:2-3)，对约翰有所品评。其实，这正是人性的表现。
彼得年青，曾三次不认主，年老时仍逃出罗马城，想躲避那当前的十字架。
就是主耶稣，在客西马尼园时，也曾祈祷：“父阿，倘若可行，求叫这杯离开我……”。(太二十六:39)
“人”总有强烈的求生欲望，当面临死亡威胁时，总有求生的意念。施洗约翰也是如此。当他在监牢里面过着那漫长黑暗的日子，他盼望主耶稣来给他援手，可是主耶稣并没有来援救他
(因为祂的国不属这世界)，因此在黑暗中信心受打击。虽然如此，但他并没有失去信心。在迷惘中他听到主耶稣所给他的答覆，帮助他坚持信心，一直定上殉道者最终的一站 －
断头台。
施洗约翰像一颗彗星，它的光辉划破了长夜的黑暗；叫那时代的人产生了真理的醒觉。
施洗约翰没有行过一件神迹，但他本身就是一个神迹；他孤军作战，与全世界对垒，事实证明他并不孤单，因为他站在真理的一边，原来神也在他一边。
施洗约翰为基督的降临铺平了道路，使主耶稣能够在他复兴运动的基础上，发扬光大，完成神所安排的工作，最终主耶稣也像祂的先锋一样，走上断头台 － 十字架。
今日的世代，正是最末后的世代。主耶稣就快降临。今日谁肯做耶稣基督的先锋，“预备主的道，修直祂的路”？今日所需要的，就是有千千万万像施洗约翰的人，愿意献上自己的心和血，把一切都摆上，为主牺牲。你肯不肯走施洗约翰的道路？