五旬节灵恩与今日灵恩派
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灵恩派教会喜欢高举使徒行传所记载五旬节圣灵的工作，作为灵恩派教会的教义，以及教会复兴的标准。 其实，一切纯正信仰的教会，以及笃信圣经的信徒，都相信使徒行传所记载圣灵在五旬节的作为，完全正确。灵恩派教会高举五旬节的热心，也没有叫我们怀疑。只是有两个问题： ①圣灵在五旬节的工作，是否今日教会必须丝毫不改，一字无差地再一次在普世教会重新出现？圣经的话必须全部照着字句成就？如果必须全部照着字句，那么历代的修道院是错误，今日的神学院也不对。那些有神学教导恩赐的人，他们需要学习主耶稣的榜样，一人带领十二学生，一面教导，一面实习，周游列国，学生们还要背着木制十字架跟随耶稣走。(太16:24) 还有，五旬节时，信徒岂不是凡物公用，人人将田产房屋都卖了，大家吃大锅饭吗？(徒4:32-35)我们是不是也要照着做？ ②今天灵恩派教会高举五旬节圣灵的工作，他们以此宣传，也以此自炫，究竟今天灵恩派教会所作的，是否照着使徒行传所记载的版本全部照做？倘若没有，那么灵恩派教会的教导岂不是偏而不全，能说不能行？ 上面两个问题，照着我个人的领受： 第一个问题，我认为圣灵的工作是自由的，他「随着己意」(林前12:11)。因时制宜，施行大事，也成就小事。他没有自己定下框框，自己设限，然后照着那框框去做事，因此耶路撒冷有耶路撒冷的模式，撒玛利亚有撒玛利亚的模式，安提阿有安提阿的模式。时间不同、环境不同、出场的人物也有不同，圣灵总照着他超然的大智和伟大的权能，去成就他的旨意。 第二个问题，我觉得今天灵恩派所作的，虽然口口声声以五旬节为标准，但却与圣经所记载的五旬节灵恩大有距离，有的地方甚且截然不同。只要我们打开使徒行传，对一对，便十分清楚。 我认为五旬节圣灵的工作，应该从使徒行传第二章至第七章作为一个段落，第一章是等候时期，第八章信徒因受迫害，从耶路撒冷分散到撒玛利亚和大马色各处去(1-4)，圣灵工作已进入另一个阶段。因此研究五旬节圣灵的工作不应该局限于第二章，而应该以耶路撒冷的工作，即从第二章到第七章，作为五旬节的工作处理。 五旬节圣灵降临，教会成立，圣灵在五旬节的作为，充满大能。照使徒行传所记载，大约有五： 一、第一件大作为：无师自通，能说别国的话。 这是一件极其奇妙的事，这一群加利利人竟然无师自通，能说各地的方言，并且以各地的方言讲说上帝的大作为。 照着第二章九至十一节的记载，他们能说——帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及、靠近古利奈的吕彼亚一带、罗马、革哩底和亚拉伯人各地的乡谈。这就叫当日一群在耶路撒冷守节的各地土生大为惊讶。 为什么圣灵要赐给使徒们口才，叫他们说别国的话呢？ 理由很简单，当日从天下各国到耶路撒冷守节的犹太人，他们生长在各地,土生土长,平日说的是各国的方言，他们回归祖国守节，对于祖国的语言未必能熟悉。这正像今日的华裔在各国各处长大，说惯各国的乡谈，三代、五代、七八代，一旦回到祖国来，说起话来难免格格不入。在这情形下，使徒要跟他们讲说上帝的大能，见证耶稣复活的奇妙，势将「鸭子听雷」，莫名其妙。在这千载一时的机会，圣灵乃将口才——特别赐给使徒们，叫使徒们能向各国各方的归侨详细讲解。这不但是灵恩问题也是时机问题。因为如果不趁机会，急急把福音向他们传开，再过几天，节期满了,他们各归各处,岂不坐失机会，这是圣灵在这稍纵即逝的机会，紧紧赐给使徒们口才，让他们能说别国的话的大原因。 我还有一个想法，五旬节圣徒们「说别国的话」，也所以成就主耶稣先前的应许。 主耶稣坐席的时候，曾应许门徒「能说新方言」(可16:17)。查考使徒行传除了五旬节时，门徒们「说别国的话」以外，别处经文没有提及。因此我认为马可福音第十六章十七节的「能说新方言」即是使徒行传第二章四节的「说起别国的话」。有人解释使徒行传第二章四节「说起别国的话」，说不是使徒能说别国的话，使徒只是说加利利话，乃是圣灵运用权能，把这些加利利话进入各人耳朵时，变成各人的乡谈。(也就是说，圣灵赐给各人耳朵里，有直译机的功能。) 说这话的人不是故意标新立异，就是无知。圣经不是清清楚楚说明圣灵赐给他们口才，叫他们能说起别国的话吗？那些犹太人不是惊讶地说：「我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」(8节)「都听见他们用我们的乡谈讲说上帝的大作为。」(11节) 在这里我们看清楚了，圣灵在五旬节时所赐的第一件灵恩，乃是叫使徒们有口才，说起别国的话，讲论上帝的大作为。 现在我们看看今日灵恩派，他们能不能对不信的人，无师自通，用别人的乡谈传讲福音呢？照我所知的，我还没有见过一个。 也许有人说，今天灵恩派到不通语言的地方去，可以找人翻译；既然有人翻译，就不用着麻烦圣灵赐口才，直接向不通语言的人传福音。 这话答得好。 可是今天全世界仍有很多文化落后的地方，甚至还有许多未开化的民族，到他们中间传福音，可能找不着人翻译，在这情形下，我也没有听见过灵恩派的人，有着圣灵赐给口才的恩赐，能够说他们的话语，直接向他们传福音。 我说这些话的用意，乃是说，五旬节第一个灵恩，乃是无师自通，能够说别国的话，灵恩派教会既然以五旬节的灵恩作标榜，为什么第一个灵恩就得不到？ 还有今天灵恩派最强调的乃是说方言。他们强调说，一个被圣灵充满的人，一定说方言作凭据。有人说，一个受圣灵洗的人，一定说方言作凭据。有人甚至强调说，一个得救的人一定会说方言，不会说方言的人还不能得救。灵恩派教会就这样以「说方言」作为五旬节灵恩的凭据。 今天灵恩派的方言，无人听得懂，连他们自己也不懂，他们认为他们所说的，乃是哥林多前书第十四章二节的方言：「没有人听出来。」叫人不解的就是五旬节的灵恩，乃是叫使徒们能说别国的话，叫原来听不懂的，现在听得懂，可是今天灵恩派的信徒，面对自己人，有话不说，却说那些「没有人听出来」的话，叫懂的变成不懂。这不是与五旬节背道而驰、完全相反吗？ 不错，哥林多前书十四章二节的方言，「没有人听出来」，但那乃是一种「只对上帝说」的话，不是对人说的话。既然「不是对人说」(林前14:2)，为什么要在公众大声对人说？倘若对人说，为着叫公众一同得造就，那就应当翻译出来。圣经不是明文规定，若没有人翻译出来，就不准人在公众面前说它吗？ 「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了！」(28节) 极其奇怪，今日灵恩派教会聚会的时候，大家大声说这些「无人听出来」的话，搅到大家头晕脑胀，正像经上所说： 「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶而有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」(23节) 为什么他们要强调这些「听不出来的」话呢？他们的理由，乃是为着「造就自己」(4节)。信徒需要造就自己，这话是真的。但造就自己有很多方法。我们需要在真道上造就自己(犹20节)，读圣经、听道(彼前2:2)、祷告(太7:8)、在工作上操练自己(约4:34)；还有上帝用各样苦难造就我们(诗66:10-12)，用各样方法训练我们(申32:11)……说方言造就自己只不过是其中的一项而已。为什么他们只强调说方言一项，却忽略了其它若干项？ 灵恩派信徒最喜欢神气地说：“你有没有说过方言？你没有说过你不懂，等你说过你才懂。”言下之意，大有不屑跟你讨论的样子。 我三味其言，不觉好笑。 第一，他们说的是「方言」吗？真的是哥林多前书十四章二节的「方言」吗？谁来鉴定？谁来证实？当一个人进入「催眠状态」，说些别人听不懂的话，可能是哥林多前书十四章二节的「方言」，也可能是出于以赛亚书第八章十九节从邪鬼来的「谎言」，在没有人鉴定的情形下，我们怎能轻信，难道不是出于邪灵的伪冒吗(约壹4:1-6)？ 第二，方言乃是为不信的人作证据。 圣经十分清楚指明：「说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」(林前14:22) 这样看来，「方言」的作用既是为不信的人作证据，现在一群信徒，聚在一起，却来个大说「方言」，岂不是认错目标，「吹无定的号声」吗？(林前14:8) 第三，保罗在哥林多前书第十四章十八节说：「我说方言比你们众人还多。」可是保罗再说：「…但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(19节) 「…既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」(林前14:12) 这是圣经的话。我们要顺从神的话，过于顺从人的话。 这么看来，今天灵恩派教会虽然强调五旬节圣灵的作为，其实，圣灵在五旬节的第一个大作为，他们就得不到，他们想用「说方言」来代替「说别国的话」，只要慎思明辨，就十分容易看出他们的错误来。 二、第二件大作为：叫听道的人扎心，一日三千人信主。 五旬节圣灵的第二件大作为，就是叫听道的人扎心，一日三千人归主，不日五千人归主，再不日更多人的归主，连祭司也多人归主(徒2:41,4:4,6:7)。 圣灵的工作就是「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约16:8) 「扎心」就是「自己责备自己」。看见自己的罪和败坏，在神面前痛悔己心，向神悔改。 五旬节圣灵好像一阵大风，吹进罪人的心，叫他们痛悔己心，向神悔改。(参结37章) 五旬节也应验了主耶稣的应许：「…不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒1:5)他们因信接受圣灵的洗。 「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」(林前12:13) 他们一个个领受圣灵的洗，一个个都在基督里成了一个身体——建立主的教会，而且在主的爱里，这身体一天天成长壮大。 罪人成大群悔改归信，这是五旬节圣灵十分明显的第二件大作为。 十分叫人失望的，今天灵恩派教会虽然以五旬节作为标榜，但是不是真的有成群的罪人归信？照我所知，似乎并不多见。 不错，今天是末后的日子，人心刚硬，这是事实。我们不能用特出的数字来苛求他们，可是他们既然以五旬节的大复兴，作为他们宣传的目标。倘若他们的成就与一般教会无异，那将如何为自己解释？ 还有一点，照着我们所知道的，今天灵恩派教会，似乎争取别教会的信徒来归附他们，比较带领未信的人更加热心。有人讥诮说，这因为带领信徒比带领未信的人更容易。 有人作个比方说：某人有一百个羊栏，每栏各有一百只羊，交给一百个牧人管理。其中一人较多心计，把别人的羊弄出来五十只。年终结算，他对主人说，你交给我一百只羊，我已经多出五十只。主人结算后说，你多出五十只，不过是向内发展，没有向外发展，对我来说，总数仍是一万只，没有多出一只。 这是一个小比方，可以给热心向别教会的教友打主意的人一点教训。 三、圣灵第三件大作为：神迹奇事，医病赶鬼 五旬节时，使徒行了许多奇事神迹(徒2:43)。 接着彼得医好了美门口的瘸腿(徒3:1-10)。 他们再接再厉，求主医治疾病，行出神迹奇事(徒4:29-30)。 这时使徒「在民间行了许多神迹奇事，甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，得他的影儿照在病人身上。」 「还有许多人，带着病人和被污鬼缠磨，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」(徒5:12-16) 上文我最喜欢「全部得了医治」一句。不是一半得了医治，或者部分得了医治，而是「全都得了医治」。圣灵医治的工作，应该是全部得了医治，正如主耶稣当日： 「到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。」(太8:16,12:15,14:35-36) 「有许多人到他那里带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前，他就治好了他们。」(太15:30) 到主面前来的病人，主耶稣全都医治他们。 有一次，主耶稣医治伯赛大的瞎子，第一次主按手在他身上，他看见人像行走的树，主再一次按手在他眼上，他样样看清楚，完全复原(可8:22-26)。 为什么要按手第二次，才得复原。我个人的领受，认为那求医治的人要主耶稣摸他，他的信心在「摸」，主不摸他，他就没有足够的信心。主不照人的办法(摸)，主有自己的办法(按手)。可是，那人的信心有弱点，因此必须多麻烦主耶稣再按手一次。不过，无论如何，凡到主面前来的人，主不拒绝他，主要医治他，叫他痊愈。 主耶稣在医治病人的事上，有几个要点： 1.主把医病放在末后，把传福音放在首要： 「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去。遇见了就对他说：“众人都找你(医病)。”耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道；因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。」(传道第一，医病赶鬼其次)(可1:35-39;路4:42-44) 「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」(先是传福音，后才医病)(太4:23,9:35) 2.主医治病人，却禁止病人作宣传。 「耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻疯的，来拜他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻疯立刻就洁净了。耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」(太8:1-4) 主耶稣禁止病人给他作宣传，还有下列经文：太9:27-31;可1:40-45,5:35-43,7:31-36,8:22-26;路5:12-16,8:49-56。 3.主医治病人是出于爱心 主耶稣看见病人就怜悯他们，医治他们(太14:14,9:36)。他医治病人，不是出于爱名，不是出于求利，只是恫瘝在抱，爱与人同而已。 今天灵恩派教会最注重医病赶鬼，可是他们所作所为，如果比较五旬节使徒所行的，或者早日主耶稣所作的，事实上有很大的不同： 1.五旬节使徒们叫病人「全都得了医治」,主耶稣也医好了一切病人，可是今天灵恩派的教会或者他们的传道人，对于病人，最多只是部分得了医治。对于部分得不着医治的病人，他们又没有勇气承认自己的失败，却把责任推给病人，怨责他们没有信心，我认为这是最不负责任的怯懦。 如果他们的医治出于圣灵，难道圣灵没有能力叫病人全都得了医治吗？难道神的能力只有一半吗？无论怎么解释，我是无法接受的。 2.主耶稣医病赶鬼，不做广告，不做宣传，五旬节使徒们也没有。他们认为医病赶鬼，只是肉体的益处，益处有限，只有福音救人才是永远的果效。因此他们不让医病赶鬼来拦阻他们福音救人的工作，以致「因小失大」。可是今天灵恩派教会到处为「医病赶鬼」大作宣传，到「神医大会」来的人，绝大部分是为求肉体的医治，病医好了，也许他们会留下听听福音；病若得不着医治，连主的名都被亵渎、被毁谤，正所谓「弄巧成拙」。 香港有一个灵恩派教会的信徒，她女儿「弱智」，她抱着「大信心」到韩国去祈祷，因为得不到医治，回来后连教会都不去了。连教友都受不起挫折，多么可悲。 3.今天灵恩派所主持的「神医大会」，或者某些神医布道家，也许开始时，具有怜悯人的心，可是慢慢的，慢慢的，有人利用神医去发展个人的事业，有人利用神医去追求财利，使个人成为百万富翁、千万富翁。由神医变为「神棍」，由布道家变成「属灵江湖客」。比比皆是，已非偶然，实使「亲痛仇快」。去年美国出事的布道家罗柏士牧师、巴克牧师，不过是冰山的尖顶而已。 我们不反对奇事神迹，医病赶鬼。主耶稣这么做，使徒们这样做，「神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」(来2:4)这一切不过是一个见证，见证神的仆人使女确实出自神，满有神的恩赐和能力，叫人看见了可以相信，接受神的福音。倘若我们不带人进入福音，却整天在福音的边缘上打滚，我们如果不是无知，就不是神忠心的仆人。 至于那些利用「奇事神迹，医病赶鬼」来牢笼无知的人，或者来骗财骗色、盗名欺世，更是福音的罪人了！ 四、圣灵第四件大作为：是叫信徒们乐意听道，恒心守道。 五旬节教会有一个大好现象，就是信徒们乐意听道，如初生的婴儿渴慕灵奶，因此使徒们就每日在殿里、在家里，不住教训人(徒5:42)。 门徒们不但乐意听，也恒心遵守使徒的教训(徒2:42)，叫他们越久越扎根在信仰的根基上。 听道与行道是信徒明白真道与生命成长的两大要素。可惜，今天很多信徒有人不听道(包括不读经)，有人听道而不行道，结果信徒变成没有营养的病夫，也难怪教会不复兴。 今天灵恩派信徒有一个好现象，是他们热心聚会、热心听道。但有一个明显的缺点，是他们在寻求真理这一方面，常常是偏重灵恩一边，而忽略真理的整体性，因此容易「偏而不全」，造成生命的畸形发展，他们必须回转到神的话语上平衡发展。 其实不但他们的信徒如此，他们的传道人也是如此，他们虽然手拿圣经，口说圣经，但他们更重视的乃是个人的属灵经验。甲说：上午祈祷，圣灵给我启示；他就把那个「启示」作为权威。乙说：昨日梦中上帝给我异像，他就把那个「异像」当作上帝特别的托付。丙说：我刚刚读圣经，圣灵给我新的亮光。他就凭着那个新亮光，否定过去的教训，或者别人的领受。每个人强调自己从圣灵所得的「启示」，高举自己在上帝那里直接的领受。其实他们所得的是不是从圣灵得到的，抑还是「心血来潮」、「属肉体的行动」。真是问题多多。他们各不相让，各人皆想作王(士21:25)。因此今天灵恩派分了再分，只要有本事，有人拥护，就可自立门户。 我们不要忘记，神的话语是我们行事为人的标准。一切思想和理论，要照着神的话语来确定是非。凡想用人的话语来代替神的话语的一定被咒诅： 「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」(赛8:20) 听道不容易，行道不容易，守道更不容易，五旬节的教会，信徒们都恒心遵守使徒的教训(徒2:42)。这是今天我们必须学习，灵恩派教会更应当学习，遵守圣经的教训。 五、圣灵第五件大作为：出卖田产，凡物公用。 人皆有自私心，由自私发展为自利，自高自大，凡事以自我为中心。为了达到自我的野心，甚至不惜损人利己。国际不安，社会不宁，家庭不平安，人际关系发生危机，都因「自私」为祸根。 五旬节时圣灵的大作为，为改变人的本性使自利变为利他，自私变为舍己利人。信徒们竟甘心乐意出卖田产，让大家公用。这种舍己利他的作为，实在是一大神迹，震烁千古，蔚为美谈。 这是五旬节圣灵的第五大作为。 以鄙见所及，这五大作为应推「出卖田产，凡物公用」为最伟大最难得。查考历史，第一大作为，说别国方言；第二大作为；一日三千人信主，这些仍时有出现。第三大作为，医病赶鬼行奇事，以及第四大作为，乐意听道，恒心守道，这些更为常见。惟独倾家荡产，与众人共享。不独个人，而是全教会，历史未曾听见。但五旬节时，圣灵改变人心，叫有财有产的信徒个个甘心乐意，一点不吝惜。 灵恩派强调五旬节圣灵的大作为，但今天有多少灵恩派教会能够牺牲个人的财富，与他人共享？ 去年出事的电视布道牧师，无论罗柏士牧师，巴克牧师，史域格牧师，都是灵恩派最出色的布道家，哪一个不是敛财能手，过着穷奢极侈的帝国生活，与五旬节的教会真是天壤之别。 结论： 当我们从圣经中把五旬节时圣灵运行的教会，与今天灵恩派作比较，就很容易看见灵恩派虽然把初期五旬节教会作标榜，作宣传，实际上却相离十万八千里，虽然有的看来很像(就如热心聚会，迫切追求)，但有的却完全相反(就如说方言)，一点不像。 我的信仰： ㈠我相信使徒行传，有关五旬节时圣灵充满，大赐灵恩的记载，都是真的。但这不是一个板样，一个框框，圣灵在历代教会中，他的运行必须照足这个板样。教会活在世上，因为时空的不同，圣灵会因时制宜，随着己意，把各样不同的恩典分给各人，随时随地，随意运行，人不能限制，人也不应强求。 ㈡今天灵恩派的说方言，与五旬节的「说别国的话」，是迥然不同的。说方言有真有假，真方言是哥林多前书十四章二节的一种，在心灵里对神说话；假的却是邪灵和肉体的产物，信徒必须防备。 ㈢我相信神迹奇事，乃是印证神的仆人，在必要的时候才显示出来。今天我们有更准确的话语——圣经，我们要把信仰建立在神话语上面，不是建立在神迹奇事上面。 ㈣五旬节时信徒「凡物公用」，那是爱心的真正表现。今天我们也要有牺牲的爱，愿与弟兄姊妹互通有无，分享神的爱。但我们也要有智慧，细读帖撒罗尼迦后书第三章十至十二节，要防备那些懒惰不做工，挨家闲游的人。 (摘自《圣经看灵恩运动》)
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