作主精兵
为什么他不逃避痛苦羞辱和死亡
“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主阿，万不可如此；这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得
着生命’。”（太十六21～25）。
“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。’门徒就大大的忧愁。”（太十七22、23）。
“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活’。”（太二十17～19）。
好安乐、恶痛苦、求荣耀、避羞辱、喜生存、厌死亡，本是人的常情。主耶稣在世上的时候既有血肉的身体，又有与我们相同的感觉和意念，怎么他豫先明明的知道他到耶路撒冷去，要被交在恶人的手里，要受痛苦，遭羞辱，被杀害，却一点不踌躇退避呢？读了上面所引的三段经文，我们便看见他在该撒利亚腓立比境内的时候，就已经知道了他将来在耶路撒冷所要遭遇的事。他住在加利利的时候，又告诉门徒一次，以致他们因此大大忧愁。及至他末后一次往耶路撒冷去的时候，他又在路上把他将要在耶路撒冷被害的事详详细细的说给他的门徒听。他说，他“要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”听这几句话，便晓得主耶稣不但豫先知道他要在耶路撒冷被害，而且也清清楚楚的晓得他在那里所要遭遇的每一样痛苦和羞辱。豫先未曾料到前面有患难，无意中陷在患难里，这是常见的事。绝没有人看见前面是祸患、痛苦、死亡、羞辱，仍然往前走去，甘心乐意的投到那里面。如今主耶稣既然明明豫先知道那在耶路撒冷将要临到他的痛苦、羞辱、和死亡，怎么他竟丝毫不想逃避，反倒勇往直前的投到里面去呢？回答这个问题，当然我们要说因为他完全顺服神的命令，他既知道父要他藉
着十字架的痛苦、羞辱、和死亡，成就拯救人类的大工，他便毫不犹豫的向着各各他走去。此外还有一个原因，就是因为他怜爱我们这些可怜的罪人，不惜舍了自己的性命去买赎我们。除了这两个原因以外，至少还有一个原因，便是他豫先看见十字架的痛苦、羞辱、和死亡的时候，他还看见在这些痛苦、羞辱、和死亡的后面有一个荣耀的胜利与复活。他每次说到他要在耶路撒冷被害的事，末后他总是说“第三日他要复活。”他清清楚楚的看见痛苦后面有胜利，死亡后面有复活，羞辱后面有荣耀，卑微后面有升高。彼得听见他的主说到那将要临到的事，他只明白他的主将要受苦，将要丧命，却不明白他的主死后三日要复活的事。我们也不希奇他不明白，就连主复活以后，他们还未曾明白他要从死人里复活，（约二十6～9）何况这时候呢！因为彼得一点不明白他的主要从死人里复活，所以他听见那句话就如同未曾听见一样。他不愿意看见他的主去受苦、丧命，因此他开口劝阻他的主千万不要投到祸患的坑中。彼得劝阻他的主是出于爱心，但他因为无知的缘故，便在不知不觉中被撒但所利用，作了撒但的工具。主耶稣明白彼得的心，但他不能不斥责那引诱他的魔鬼，所以他转过来对彼得说：“撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”接
着他又告诉门徒说，跟从他不是一件容易的事，这须要背起自己的十字架来。但这种背十字架的生活是极合算的，因为经过了十字架的痛苦、羞辱、卑微、死亡以后，要得着胜利、荣耀、尊贵、复活的生命。“凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得
着生命。”主耶稣就是因为顺服神的命令，被人钉死，丧掉了生命，结果他不但得回了生命，而且被神高。“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二9～11）他又因此得了“天上、地上所有的权柄。”（太二十八18）作他门徒的人如果能背起自己的十字架来跟从他，像他那样为顺服神的旨意而受痛苦、遭羞辱、被杀害，将来也必得
着他所得着的胜利、荣耀的生命，像他复活以后所得着的一样。
今日许多基督徒总是度着失败的生活，原因固然有许多，但其中有一个，就是他们没有看见他们的主所看见的。他们只看见了因为遵行神的旨意所要受的痛苦，却没有看见痛苦后面的胜利；他们只看见了因为跟随主所要受的羞辱，却没有看见羞辱后面的荣耀；他们只看见了因为反抗罪恶所要遇见的死亡，却没有看见死亡后面的复活。他们所看见的与彼得所看见的相同，当然他们不肯向
着十字架走去。我不必提那些根本未曾信主、未曾得救的“教徒”，我只说那些真信了主、真得了生命的基督徒、他们知道什么是神所喜悦的，也知道什么是神所憎恶的，他们心中也想要遵行神的旨意，要讨神的喜悦，不过他们一看见因为遵行神的旨意所要遭遇的痛苦、羞辱、损失、危险，他们便踌躇不前了。当他们犹豫观望的时候，魔鬼就来把各种可怕的事摆在他们面前，使他们看见因为作诚实正直的人所要遭遇的损失，因为承认主的名所要忍受的羞辱，因为反抗罪恶所要逢
着的危险。他不只使他们看见因为遵行神旨、跟随基督所要遭遇的患难，他也叫他们看见那可怕的死亡。在这时候如果他们未曾看见他们的主所看见的痛苦后面的胜利、羞辱后面的荣耀、死亡后面的复活，他们一定要胆怯、要退后、要软弱。他们再不敢作诚实正直的人、再不敢承认主的名，再不敢反抗罪恶。这样一来，他们自然就对罪恶妥协，向魔鬼投降了。许多很好的基督徒未曾因为贪财而犯罪，未曾因为纵欲而跌倒，只因为胆怯畏缩，便遭遇了极大的失败，跌得头破血出，陷在许多的罪恶中；当作的事不敢去作，不当作的事却作了许许多多。在人面前完全失去了基督徒的见证，使自己的德行受了亏损，使神的名受了羞辱。不是有许多基督徒明明知道应当诚实无伪、弃掉谎言，但因为怕受损失、遭危害，便弄诡诈、说谎言么？不是有许多基督徒明明知道应当圣洁自守，不可沾染一点罪恶不义，但因为怕惹人的厌弃恨恶，便随波逐流、与世浮沉么？不是有许多基督徒明明知道在这淫乱邪恶的世代中不当以主和主的道为可耻的，但因为怕受逼迫、遭反对，便不敢在人面前承认主的名么？不是有许多基督徒明明知道应当以言以行见证神的圣洁，责备人的罪恶，但因为怕多树仇敌、与自己不利，便畏葸从俗、噤若寒蝉么？无论怎样敬虔爱主的圣徒，只要一存畏惧的心，立时便消化如水，魔鬼叫他作什么，他便去作什么。可叹！今日许许多多的基督徒都是这样失败了！
我们怎样帮助这些人呢？告诉他们不要惧怕那些摆在前面的患难痛苦么？他们的心肠不是铁石，他们的身体也是肉长的，要叫一个属血肉的人不怕患难痛苦，根本就是不可能的。告诉他们不必顾虑、不必思想那一切患难痛苦么？这岂不是教导他们掩耳盗铃，叫他们自己欺骗自己！患难痛苦未来之先，或者可以不去思想、不去顾虑，一旦它们来到，可怎么办呢？我们断不能用这种愚笨的方法帮助人。最彻底的方法就是帮助他们看见主所看见的痛苦后面的胜利、羞辱后面的荣耀、死亡后面的复活、卑微后面的升高。如果彼得当日像主那样看见了那荣耀的复活、并主在复活以后所要得的尊荣和权柄，他一定不拦阻他的主往耶路撒冷去受害。可惜那时候他只明白受苦被害是一件可怕的事，却不知道痛苦后面的胜利、死亡以后的复活，所以他才说了那几句愚昧的话。及至主耶稣升天以后，彼得彻底明白了主所明白的，他写信给教会的时候，不但不再拦阻他们为主受苦被害，反倒勉励他们，叫他们欢欢喜喜的为主忍受一切的患难。他对他们说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前四1、2）又说：“亲爱的阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事），倒要叹喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。”（彼前四12、13）他不但这样勉励教会，他自己也甘心走了这条受苦的路，为主耶稣的缘故经过了许多患难以后，还为主舍了性命。
展开教会的历史看看，怎么古代的基督徒能够那样勇敢、那样刚强、那样不怕患难、那样视死如归？多少基督徒因为承认主的名，持守正道，甘心坐监、甘心被杀、甘心被挂在木头上、被火烧死、被放在斗格场中让猛兽撕碎吞吃。那时他们只要让一点步，只要略示屈服，只要拜一次假神，只要说一句否认主名的话，便可以脱离那些祸患和惨酷的死亡，得蒙释放，去度安乐的生活。但他们绝对不肯这样作。他们的心是铁石么？他们的身体不是肉长的么？他们怎么竟能那样勇敢、那样刚强、那样不怕痛苦、那样视死如归？一个主要的原因，就是那时的教会还未曾离开使徒的教训，未曾与世界联合。他们笃信主耶稣的应许，他们看见了主所看见的。他们知道为主所受的痛苦后面有胜利，为主所受的羞辱后面有荣耀，为主舍了命以后有一个荣耀的复活。因为他们看见了主所看见的，所以他们也能像主那样向
着痛苦、羞辱、死亡走去，没有丝毫的畏惧踌躇。到了今日，教会因为多年已经与世界联合，传道的人所传的、与信道的人所信的，离开主耶稣所讲的已经不知道有多远！未曾真实信主的教徒们先不用提，就连真有了生命的信徒也未曾完全看见主所看见的。所以当天朗气清、风平浪静的时候，他们能很热心的跟随主，及至一遇见艰难、困苦、危险、祸患，不是弃甲曳兵而走，便是高白旗投降。当作的再不敢去作，当说的再不敢去说，当反对的再不敢反对，当主张的再不敢主张。看看现代大多数基督徒是那样胆小如鼠，没有丝毫的勇气，没有少许的节操，不用说不像他们所信的主，就连世界上那些“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的伟大人物，也比这般基督徒高许多倍。想到这种情形令人多么伤心哪！
要看见主所看见的，这需要有一种坚强伟大的信心，笃信那可信的话──“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后二11～13）笃信主的应许──“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）笃信经上的言语──“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（林后四17）如果我们能清清楚楚的藉
着信心看见因着为主受苦难、遭危害以后所要得的赏赐和荣耀，我们便也能勇往直前、毫不畏缩的向着一切痛苦、羞辱、危险走去，像我们的主当日向着耶路撒冷走去一样。
尊重我的我必重看他
“有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现么？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家么？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，绝不容你们这样行。因为尊重我的我必重看他，藐视我的他必被轻视’。”（撒上二27～30）。
祭司以利因为纵容儿子亵渎神的祭物和神的殿，便受了神的咒诅。他重看他的儿子过于重看神。他宁可使神的名被人亵渎，不肯使他的儿子心中不快活。他是父亲，他有权柄管束他的儿子，不许他们在圣殿中放肆，但他并没有这样作。这足可以证明他是怎样纵容他的儿子，他是怎样看儿子比神还贵重。因此神向他发怒，对他说：“尊重我的我必重看他，藐视我的他必被轻视。”果然，过了不多时候，他的两个儿子都在战场上阵亡，神的约柜被非利士人掳去。他一听见这个噩耗，便从他所坐的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。（撒上四10～18）
作父母的疼爱儿女，本是人的常情，也是神所许可的，但他们绝不可尊重儿女过于尊重神。如果他们这样作，势必使他们的儿女因着受父母的娇纵，去作许多非法的事，使人受损害，使神受羞辱。许多作父母的都像以利一样，宁可使神心中痛苦，不愿意使儿女心中痛苦。他们看见儿女说谎、自私、贪财、纵欲、害人、任性，还作许多恶事，他们知道这些事都是神所憎恶的，但他们爱儿女过于爱神。他们不忍责打儿女、管教儿女；他们不愿意别人说他们儿女的错处；他们袒护他们的儿女。就因为他们这样作，便使他们的儿女作恶的胆量一日比一日大，犯的罪一日比一日多，同时他们所加给别人的损害、并使神所受的羞辱也一日比一日增加。虽然神也曾屡屡的警戒他们、呼唤他们，无奈他们始终尊重他们的儿女过于尊重神。迟早有一日他们的儿女恶贯满盈，遭遇了神的震怒，他们自己也与他们那多行不义的儿女一同落在祸患当中，像古时候的以利一样。
作父母的圣徒真应当特别谨慎，千万不可爱儿女过于爱神、尊重儿女过于尊重神。绝不可因为爱儿女的缘故容许他们作神不喜悦的事，这不但要使神受羞辱，使人受亏损，而且将来还害了他们自己。我们爱儿女的时候应当把眼光放得远些。切不可只为他们求暂时的满意舒适。使他们暂时感受一些苦痛与不便，却因此拯救他们脱离了将来极大的祸患，这才是明智的父母所作的事。当儿女幼小的时候就留意劝导督责，引领他们走敬畏神的道路，帮助他们弃绝一切任意妄为的罪、一切诡诈说谎的罪、一切损人利己的罪、一切贪婪自私的罪、一切污秽邪荡的罪。不可容他们作什么羞辱神、损害人的事。不可容他们养成什么不良的恶习。发现儿女作了神所不喜悦的事，当为他们忧伤，当用恨恶罪恶、怜恤儿女的心思和态度去劝戒他们、管教他们。看见他们犯罪，绝不可姑息放任。我们尽到了我们的本分，我们的儿女仍是不能好好作人，神就不再罪责我们；但如果我们放任我们的儿女，不尽我们应当尽的本分，神就要向我们讨他们的罪了。
“尊重我的我必重看他，藐视我的他必被轻视。”这几句话不但应用在我们教养子女这一件事上，也可以应用在许多别的事上。无论在什么事上，我们尊重神，他便尊重我们。约瑟尊重神。拒绝主母的引诱，不与她行淫。他说：“我怎能作这大恶得罪神呢？”（创三十九9）他尊重神，神便尊重他，使他后来作了法老的宰相，得了最大的尊荣。大卫虽然两次得
着杀害扫罗的机会，但他说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上廿四6）“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（撒上二十六11）他尊重神，神便尊重他，立他为全国的王和神的先知。哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅尊重神，在耶和华以外绝不肯拜别的神。他们宁可被尼布甲尼撒投在烈火的中，也不肯跪拜他所立的金像；神便尊重他们，不但使他们从火里出来，还使尼布甲尼撒高升了他们三个人，（但三20～30）又使他们的名被历代的圣徒所尊祟。但以理尊重神，他宁可被投在狮子坑中，也不肯停止他每日三次的祷告；神也尊重他，使他从狮子坑中出来毫无伤损，并使他在大利乌和古列王面前大享亨通。（但六10～28）我们的主尊重神，他为顺服神的旨意，甘心去喝那最苦的苦杯，被挂在木头上。神因此就尊重他，“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓二6～11）谁尊重神最多，他得的尊荣也最大。尊重神便是得尊荣的道路。
当我们遇见试探的时候，因为怕神不喜悦，所以不敢犯罪，这便是尊重神。当我们为顺从神、遭遇世人的逼迫反对的时候，我们宁可落在患难中，受痛苦，遭损失，不肯违背神的命令，这便是尊重神。无论处在什么危险的环境，遇见什么可怕的人物，我们除了怕神以外，什么都不惧怕，这便是尊重神。我们无论舍弃什么利益、安乐、尊荣、享受，都不吝惜，甚至不惜舍弃自己的身家性命，却绝不肯使神的名受羞辱，这便是尊重神。凡神所吩咐我们作的事我们都敬谨遵行，凡神所憎恶的事我们都避之若浼，这便是尊重神。倚靠神过于倚靠任何人，尊敬神过于尊敬任何人，顺从神过于顺从任何人，仰望神过于仰望任何人，这便是尊重神。凡这样尊重神的，必定被神所重看。不但神自己重看他，神也使许多人尊重他。有时我们看见敬畏神的人被多人尊敬，我们便羡慕他们，但如果我们不效法他们那样在一切的事上尊重神，我们便不能希望得
着神和人的尊重。可叹！常有人看见那些尊重神的人被人尊敬，便起了羡慕的心，但他们不肯在凡事上尊重神，却用种种神所不喜悦的方法去求人的尊敬，就如说谎、自夸、作假见证、炫耀自己的长处、迎合群众的心理、竭力讨人的喜悦，外面装作敬虔、热诚、圣洁，里面却充满了各样的不义、邪恶。他们起初这样作的时候，因为他们略有些小聪明，也许能得
着一些人的尊敬。但因为他们实际的生活不但不是尊重神，而且是亵渎神，所以迟早有一天神要使他们大受羞辱，使他们被人厌弃，被人唾骂，使他们惭愧到无地自容。到那时候他们才明白只有实实在在尊重神的人才能得神的重看，才能得人的尊敬。他们悔恨自己的无知，但是已经太迟了！他们当中还有些人到死也不明白他们受辱出丑的原因。这些人真是可怜到极点！
世上被人尊重的人很多。有的是因为在政治上有特别的建树而得多人的尊重，有的是因为在科学上有特别的发明而得多人的尊重，有的是因为在事业上有特别的成就而得多人的尊重，有的是因为在文坛上有特别的声望而得多人的尊重，有的是因为在社会上有特别的贡献而得多人的尊重，有的是因为在品德上有特别的造诣而得多人的尊重。但这些尊荣不过都是属世的、暂时的，惟有敬畏神、尊重神的人所得的尊荣是永远长存的。正如经上的话说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）
反过来说，那些藐视神的也都不免被轻视。我们亲耳听见、亲眼看见许多人狂妄高傲、目中无神、自私自利、胆大妄为，他们遇见好机会，或是用诡诈权术、强暴毒手，得了特别的地位权柄，没有人能抵抗他们、反对他们；他们的势力日见扩大，他们的地位日见稳固，同时他们的罪恶也日见增加，在他们自己认为他们是天之骄子，是了不得的人物；他们因此目空一切，得意洋洋，口中说夸大的话，他们已经不再惧怕任何人，不再尊重任何人，他们更不愿意承认在他们以上还有神，他们认为他们自己就是神。虽然也屡次有人想反抗他们、倾覆他们，可是结果都归于失败。在人看来，他们一定能长久保持他们的势力地位，断没有人能摇撼他们、推翻他们。谁料到不知怎么一来，在一个短短的时期中，他们竟一败涂地，烟消云散，他们所遭遇的比他们所毁灭、所践踏的人更可怜多少倍、凄惨多少倍！有人评论他们说：“千夫所指，无病而死；”又有人评论他们说：“众怒难犯，专欲难成；”还有人评论他们说：“多行不义必自毙；”另有人评论他们说：“天网恢恢，疏而不漏；”神的话论到他们却说：“藐视我的他必被轻视”。是的，从古至今，凡藐视神的没有不受羞辱、遭轻视的。
神的话清楚告诉了我们，又有许多事实摆在我们眼前，凡尊重神的都蒙神重看，凡藐视神的都遭了轻视。但这还不过是一部分的成就，将来有一日神的荣耀显现出来，每一个人都要照
着他所行的得着报答，那时我们更要完全明白凡尊重神的必被神重看，凡藐视神的他必被轻视。
三个属灵的勇士
“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即使如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’。”（但三16～18）。
沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人对尼布甲尼撒说这几句话真不是一件容易的事。一个原因是因为尼布甲尼撒是握有生杀大权的帝王，巴比伦全国的官吏、人民，有谁敢不服从他？何况沙得拉、米煞、亚伯尼歌还是被他掳来的犹大人呢？更何况这位帝王已经有令在前，说凡不俯伏敬拜金像的人必立时扔在烈火的中呢？在这种情形之下，想要委婉哀求，呼求尼布甲尼撒允许他们不拜金像，已经是极难能可贵的事。如今他们竟这样毫不畏缩恐惧，用一种坚决不屈的言语回答王说：“这件事我们不必回答你。……我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”斩钉截铁，干脆了当，这种大勇无畏的精神，真使人钦佩到万分。另外一个原因是他们三个人曾蒙了尼布甲尼撒特殊的待遇和宠眷。他们本是亡国之民，被尼布甲尼撒掳到巴比伦之后，尼布甲尼撒不但不以他们为奴隶，反倒选拔他们、训练他们，将王自己所用的膳、所饮的酒赐给他们，以后又擢升他们，使他们管理巴比伦省的事务。（见但一、二章）他们以亡国之民而得
着这种特殊的宠眷，按人情说，也绝不当违抗王的命令。纵使王的命令与他们的信仰相背，他们为了王待他们的恩情，似乎也应当通融一下，也应当让一点步。无论如何，也不当说这种丝毫不顾人情的话语，使尼布甲尼撒难堪。王待他们那样好，他们竟用这种坚决的言词拒绝不肯服从王的命令，难怪王怒气填胸，向他们三个人变了脸色，吩咐人把烧热，比寻常更加七倍，又吩咐人把他们三个人捆起来扔在火里了。这三个人既不顾性命的危险，又不体念王待他们的恩情，这种作法究竟对不对呢？他们这样作是不是愚昧无知？是不是不近人情？是不是可以为天下后世法？这实在是我们应当清楚知道的。
要回答这些问题实在不是一件难事，只要看一看他们所有的结局便可以明白了。“于是尼布甲尼撒就近烈火门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来罢。’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了，那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士一同聚集，看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人。他们不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别的神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，毁谤沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆；因为没有别的神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”（但三26～30）。
因着他们三个人对神的信心和忠诚蒙了神的悦纳，神便为他们行了大事，使他们从火中安全的出来，未曾受到少许的损害。不用说身体没有受伤，就连“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”因
着这件事使尼布甲尼撒受了感动。他承认“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人。……没有别的神能这样施行拯救。”并且他“在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”看神为他们所作的大事，并尼布甲尼撒因这事所受的影响，和他们三个人所得的结局，足可以说明他们这样作虽是不近人情，却不是愚昧无知，而且足可以为天下后世法。
躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，这是人的常情，也是应当作的事。但如果这样作有是、非、正、邪；合乎神旨，违背神旨的关系，便须要先弄清楚这一点了。躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，如果是是、是正、是合乎神的旨意，我们便应当这样。但如果是非、是邪、是违背神的旨意，我们宁可陷入危险，也绝不寻求安全，宁可遭遇死亡，也绝不保守生命。得人的好处要感激、要报恩，这是天经地义，这是作人绝不可忽略的事；但如遇到是、非、正、邪，顺服神、悖逆神的关头，我们便应当把人的感情放在后面，把神的命令放在前面了。有人要殴打你，要杀害你，你听见这个消息以后可以逃避，也应当逃避；但如果有人捉住你，要你随从他们说谎言，要你拜偶像，要你否认基督的名，若是你不肯听从他们，他们便要殴打你、杀害你，那样你宁可被殴打、遭杀害，也绝不当屈服。有一个人待你有恩情，他要你为他作一件事，须要你耗费很多的钱财，须要你牺牲很多的时光和力气，因为他待你有恩情，你应当为他作这种牺牲；但如果他要你帮助他说谎害人，帮助他舞弊营私，你就当毫不踌躇的回答他说：“这件事绝对办不到。”在这种情形之下，你绝不可因为他待你有恩，便想迁就一点，退让一点，虽不帮助他害人，却不妨帮助他说几句谎，虽不能帮助他舞弊，却不妨帮助他营一些私。得人的恩情不知道报答的人不是好基督徒，因为顾念人情而违背神的命令的人同样不是好的基督徒。这种是、非、正、邪、先、后、轻、重的区别，我们一定要分得十分清楚。不然，便会“失之毫厘，差以千里”了。
惧怕危险，顾全人情，实在是今日大多数基督徒的通病。就因为他们有这两种弱点，所以他们在生活中就不断陷入各种的失败和罪恶：明知道许多事是神不喜悦的，但因为怕遭遇危险，便不敢不去作；明知道许多事是不合真理的，但因为顾全亲友的情面，便不能不去作。他们怕人过于怕神，他们求人的喜悦过于求神的喜悦，他们尊重人过于尊重神。他们既藐视了神，神也使他们被藐视。他们既羞辱了神，神也使他们受羞辱。
这三个人不怕危险，不顾情面，拒绝了尼布甲尼撒的命令，是十分值得我们效法的。还有一点更值得我们注意，就是他们对王所说的话是那样坚决、那样果断、那样斩钉截铁、那样不留余地、那样不妥协、那样不让步。“这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”何等干脆！何等痛快！不拖延，不拉丝；没有迥旋的余地，没有商讨的可能。不拜金像，就是不拜。你把我们扔在烈火的中，神能把我们从火里救出来。退一步说，纵使他不救我们，眼看
着我们被烧死，我们也甘心被烧死。你当知道我们宁可被烧死在烈火的中，绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。我们在二千多年之后读这几句话，还可以想见这三个人的忠烈、勇敢、信心、顺服，真使我们不能不肃然起敬了。
作基督门徒的人生活在这淫乱罪恶的世代中，必须有这种信心、这种坚决、这种勇敢、这种毅力。罪恶的势力已经遍满了全世界的每一个角落。撒但利用名誉、财利、肉欲、人情、面子、威吓、压迫，要使每一个基督徒都屈服在他的脚前。这种生死的决斗，胜负有时就决定在顷刻之间。稍一踌躇，稍一退让，便遭遇不可挽救的大失败。我们与罪恶战争，只有进攻，只有决斗、不能妥协、不能让步。妥协便是投降，让步便是屈服。我们永远不要希望同魔鬼讲和以后还能得什么好处。我们遇见罪恶向我们进攻，除了勇敢迎战以外，没有什么别的话可说。懦弱的信徒绝没有希望能作一个得胜者。
我们再详细读那三个人所说的话，便发现他们的得胜还有一个最大的原因，就是他们的信心和顺服。听他们说：“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。”这几句话表示出来他们的信心，他们确信神必将他们从烈火的中救出来，因此他们不怕王把他们扔在火中。“即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像，”这几句话表示他们对神的顺服──顺服至死。他们信神能救他们，也必救他们，但他们还准备了最后的一步，即使神不救他们，让他们在火中被烧死，他们也准备好了，甘心烧死，绝不事奉尼布甲尼撒的神，也不敬拜他所立的金像。有了这种信靠和顺服的心，不用说火，再比火可怕千百倍的危险和痛苦，也没有什么可怕的了。
我们如果希望作像沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的勇士，也必须先求神把他们三个人所有的那种信靠和顺服的心肠给我们。笃信神的大能、神的应许、神的信实、神的慈爱，也肯为顺服神的命令甘心忍受一切的损失、苦痛、羞辱、死亡。有了他们三个人所有的勇敢、果断、信心、顺服，我们能同他们一样的得
着那种伟大的胜利，使神因我们得着荣耀，我们也要因此得着神的荣耀。
撒但的势力一日比一日扩张，罪恶的疆域一日比一日开展，这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。世界败坏，教会腐化。富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的、不信有神的、祟拜偶像的、称为基督徒的，不屈服在撒但的权下，不甘心作罪恶的奴隶的人，简直如同晨星那样稀少！感谢神，在每个世代中总有他少数的见证人，总有几个属灵的勇士，能够守正不阿，独清独醒，虽不能挽狂澜于既倒，却也能作砥柱于中流。六十多万以色列民因为怕迦南人都在那里向神发怨言的时候，还有两个有信心的英雄约书亚与迦勒。巴比伦全国的人民都拜金像，以色列全族的人也都离弃耶和华的时候，还有三个不怕烈火的勇士沙得拉、米煞、亚伯尼歌。今日这淫乱邪恶到极点的世界上岂能没有几个向神尽忠的属灵的战士呢？
我愿意登高大呼，我愿意到处寻觅，我愿意踏破铁鞋，我愿意走遍全地。我渴望能遇见几个像沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样有勇敢、有决心、肯信靠、肯顺服、坚强刚毅、至死不屈、甘心被扔在火中、也不肯稍稍妥协、略略让步的勇士。我如果遇见了他们，我愿意与他们携手同行，我愿意和他们并肩作战，我愿意为他们提鞋，我愿意为他们执鞭。
不胆怯、不畏缩、不妥协、不让步、一心信靠、顺服至死的勇士们哪，你们在那里呢？你们在那里呢？
他在这件事上得罪了神
“耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国；犹大众人给他进贡，约沙法大有尊荣赀财。他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。
“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚、往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅。又有祭司以利沙玛、约兰，同
着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城，教训百姓。”（代下十七3～9）。
“约沙法大有尊荣赀财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末么？’他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样；必与你同去争战’。”（代下十八1～3）。
“以色列王和犹大王约沙法，上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说：‘他们的兵将无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’车兵长看见约沙法，便说：‘这必是以色列王’，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他；神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵罢。’那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上，抵挡亚兰王，直到晚上；约在日落的时候，王就死了。”（代下十八28～34）。
“犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。’
“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断，不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在；现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂’。”（代下十九1～7）。
“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，是示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。”（代下廿31～33）。
约沙法在犹大列王中是一个很好的王。看他那样“行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为，”“高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。”再看他差遣他的臣子、和利未人、并祭司，“带
着耶和华的律法书，走遍犹大各城，教训百姓。”再看他自己“出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。”再看他那样劝告国中的审判官，教他们“敬畏耶和华，谨慎办事。”便可以看出来他是怎样向神忠诚，不但自己敬畏神，也竭力引导百姓敬畏神。他虽然这样好，可是因他所作的一件事还是受了神的责备，就是他与以色列的恶王亚哈结亲，又受亚哈的款待，并且与亚哈一同下去与亚兰王交战。当亚哈在战场上阵亡，约沙法平平安安回到耶路撒冷的时候，先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接他，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”恶人自然是指
着亚哈说的了。亚哈既然祟拜假神，陷害无辜，便是恨恶耶和华。约沙法与亚哈一同出去作战，便是“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人。”这种行为也就是抵挡神、得罪神，不希奇神的忿怒临到他。
约沙法是一个爱神的人，但是他爱的不够深、不够彻底。神要爱他的人恨恶罪恶。“你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。”（诗九十七10）罪恶是与神为敌的，是神所恨恶的，所以爱神的人也应当恨恶罪恶。约沙法不是不知道亚哈所犯的一切罪，他与亚哈结亲已经是大错了，还陪同亚哈到战场上去作战，如何能不惹神的忿怒呢？约沙法不是不可以到亚哈那里去。他到亚哈那里去的时候，应当责备亚哈的罪恶，劝他急速悔改归向神。但约沙法没有这种勇气，他一定是一个怯懦的人，所以当亚哈约他一同出去作战的时候，他竟没有拒绝。他怕得罪亚哈，他却因此得罪了神。
今日教会中像亚哈一样的人太多了。是称为神的名下的人，然而行事为人却与神的道相背。与世行淫，崇拜玛门，说谎言，行欺诈，贪爱不义的财物，流无辜的人的血，此外还有一件极可憎的事，就是巴力的祭坛（离经背道的讲台）遍布各方，巴力的先知（不信救恩的假师傅）横行无忌。整个的教会好像当日的以色列国，许多教会的领袖好像亚哈一样的邪恶。在这种可哭可痛的情形当中，仍有一部分敬畏神的人像约沙法一样。他们自己愿意遵行神的旨意，也教训别人遵行神的旨意。他们像约沙法那样不寻求巴力，只寻求耶和华。不过他们却有一样得罪神的事，就是他们与那些像亚哈一样的恶人合作。他们不恨恶教会中那些恶事，不责备教会中那些恶人，也不厌弃巴力的先知和巴力的祭坛。他们误解了圣经中合而为一的教训。他们认为反对教会中的恶人和假师傅是一种缺少爱心的行为。他们也误解了“凡事包容”的真义。他们以为连那些行事抵挡真理的人和那些迷惑人的假先知也在应当包容之列。他们忽略了主耶稣藉
着使徒约翰写给以弗所和推雅推喇教会的信上所说的话。在那两封信中，主耶稣夸奖以弗所的教会不能容忍恶人和假使徒，说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（启二2）却责备推雅推喇教会说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启二20）“容忍”用在合宜的地方是美德，但容忍神所不容忍的人便是罪恶。这种容忍恶人、容忍恶事的信徒不但在那些恶人的罪恶上有分，而且那些恶人正是因
着他们的容忍更加大胆作起恶来。这样，他们的容忍便是间接的帮助恶人去作恶，他们又焉能不遭遇神的忿怒呢？一个敬畏神的人不但应当自己圣洁自守，他还应当抵挡一切背道的事和一切迷惑人的道理。大卫所以特别蒙神喜爱，就是因为他不但爱慕耶和华的训词，而且他还恨恶一切的假道。（诗一一九104、128）我们若爱神，我们就应当爱神所爱的，也恨神所恨的。我们若不爱人，便证明我们不爱神。我们若只爱人而不恨罪，也证明我们爱不够深、不够彻底。我们不能否认约沙法爱神，但看他帮助亚哈的事，便证明他爱神不够，因此招来了神的责备──“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”今日教会中那些坏的分子不必提了，就连那些热心爱神的人中间又有几个能逃脱神的这种严厉的责备呢？
“约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。”读了这一段记载，更足证明我们上文所说约沙法爱神不够的话是真确的了。“邱坛”本是神所厌恶的东西，约沙法既然寻求神，为什么不把这种可憎的东西除去呢？我们读到历代志下十五章十六节，十七节的话说：“亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。”这里我们又看出约沙法的懦弱来了。他父亲亚撒是一个敬畏神的王，但没有废掉邱坛，因此他便不敢作这一件事。他自己既然这样懦弱，便不希奇“百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”了。民众本来凡事都惟王的马首是胆。约沙法既然懦弱，既然爱神不够彻底，我们还能希望百姓比他更刚强、比他更爱神么？
作群众的领袖的人所有的心思、意志、言行、生活是多么重要阿！领袖刚强。群众便忠勇奋发。领袖懦弱，群众便萎靡不振。领袖不与罪妥协，群众便不向恶势力屈服。领袖不同撒但讲和，群众便不向魔鬼高白族。一国人民的善恶全看他们的王如何。一个教会的兴衰也全看他们的领袖怎样。今日教会中敬畏神的领袖本来就不多，仅有的几个人，大多数还都是不够刚强、不够勇敢、怕得罪人、怕树仇敌的人。他们没有与恶势力反抗的勇气，他扪也不敢攻击那些背道的事。他们看见教会中有许多罪恶，他们却噤若寒蝉。他们知道有些传道人所传的道与真理相背，但他们仍与那些人合作，仍与那些人同工。他们像约沙法一样，既不敢从国中废掉邱坛，又和那与神为敌的亚哈一同出去作战。作领袖的既然这样懦弱，他们所领导的信徒也绝不会比他们更刚强。今日的教会不冷不热、半生半死，这实在是一个最大的原因。
亲爱的圣徒，我们不能再这样下去了。我们必须对神十分忠诚。神所爱的我们应当完全爱，神所恨的我们也必须完全恨。我们必须与一切抵挡神的事作殊死战。我们不可容让一点背道的事。我们绝不可向罪恶妥协，绝不可与撒但讲和；妥协就是投降，讲和就是屈服。我们要抵挡一切抵挡神的事与抵挡神的人。为这个我们不怕遭人误会、遭人反对、遭人攻击、遭人逼迫。如果我们能为这个舍了性命，我们的死便和司提反的死同样的伟大、也同样的有价值了。
敢说‘不’的人
“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’。”（但三16～18）。
“不”真是一个不容易说的字。许多时候需要有极大的信心和勇气，才敢说这一个字。许多时候需要把金钱、名誉、身家、性命，都置之度外，才能说这一个字。许多时候因为说了这一个字，会招来反对、逼迫、攻击、笑骂。许多时候因为说了这一个字，会陷入灾祸、患难、痛苦、伤心。许多时候说这一个字要冒极大的危险。许多时候说这一个字要付极大的代价。但只有敢说这一个字的人能看见神的荣耀，能领受神的赏赉，能作神手里尊贵的器皿，能作神军中得胜的精兵。“不”是一个难说的字，也是一个伟大的字、崇高的字。
当沙得拉、米煞、亚伯尼歌听见尼布甲尼撒的命令，叫他们敬拜金像的时候，摆在他们前面的只有两条路：一条是听命惟谨，俯伏下拜；另一条便是说“不”了。拜金像是违背神的命令，但说“不”却要招来极大的危害，“立时被扔在烈火的中。”不说这个“不”字，便照常在尼布甲尼撒的朝中作大官，享富贵。一说这个“不”字，便立时丧命在烈火的中。在这个生死存亡的关头，应当怎样抉择，实在是一个万分严重的问题。这三个人听了尼布甲尼撒的话以后，没有踌躇、没有犹豫，立时回答了出来：“这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”好爽快！好坚决！“这件事我们不必回答你。”这是第一个“不”字。“我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”这是第二个“不”字与第三个“不”字。“不必回答，”“不事奉，也不敬拜。”他们信神能拯救他们脱离烈火的凶焰。他们也准备好了，纵使神不拯救他们，容他们被烧死在烈火的中，他们也决不敬拜金像。他们说这三个“不”字的时候，已经准备舍弃性命，牺牲一切。这几个“不”字是多么崇高！多么的伟大！多么有价值阿！
神的荣耀就因着他们所说的三个“不”字彰显了出来。他们三个人也就因着他们所说的三个“不”字，先经过极大的危险，后得了极大的荣耀。我们生在今日的圣徒，也因着他们所说的这三个“不”字，得了激发、勉励、和坚固。为了要顺服神，我们要学习说“不”。为了要保守自己的圣洁，我们要学习说“不”。为了要荣耀神的名，我们要学习说“不”。为了要讨神的喜悦，我们要学习说“不”。为了要战胜魔鬼和罪恶的权势，我们要学习说“不”。为了要在世界上给人们留下一个作人的标准，我们要学习说“不”。我们要存
着信靠神的心，说这个“不”字。我们要存着顺服神的心，说这个“不”字。我们要准备舍弃一切，说这个“不”字。我们要准备牺牲性命，说这个“不”字。不合理的事情我们一定“不”作。不合理的财物我们一定“不”取。不合理的言语我们一定“不”说。不合理的地方我们一定“不”去。我们要每日准备对魔鬼说这个“不”字。我们要每日准备对恶人说这个“不”字。我们要用“不”字去抵拒试探。我扪要用“不”字去应付威胁。我们要回答那诱惑我们、胁迫我们的人说：“不，不，不。”
当你在考试堂上考试的时候，你的同学因为答不上考题来，请你告诉他几道试题，你要对他说：“考试作弊是不合理的，我不能告诉你。”当你所熟识的人要考学校的时候，他明明知道他的程度太低，一定不会录取，因此请求你冒名替他考试，你要对他说：“冒名替考的事是神所憎恶的，我不能替你考。”你在一个学校里作校长，或是主任，有你的亲友请你帮忙一下，在考试以后，无论他们的子弟是否考试及格，总要设法收下他们。你要对他们说：“这件事不能从命。如果他们考得好，一定会录取。如果他们考得不及格，那就没有方法可想了。录取学生只论成绩，不论情面。”你在一个机构里作首长，有你的亲友向你介绍他们的亲友，到你所领导的机关里来作事。你知道现有的职员作事的成绩优良，不该使他们去职，或是你知道你的亲友所介绍的人不堪胜任，你要对他们说：“现有的职员作事忠诚，没有错处，我不能辞掉他们另换新人。”“你们介绍的人不适于作这种工作，我不能录用。”你的同人请你与他们一同舞弊营私的时候，你要对他们说：“我是基督的门徒，不能作这些不合真理的事。”他们请你与他们一同去赌博，跳舞、吸烟、饮酒的时候，你要对他们说：“我是属神的人，不能参加这些消遣娱乐。”如果你的上司吩咐你作一件欺骗、作伪、暗昧、违法的事，你应当告诉他说你不能作这件事。如果你的同人请你把公家的东西暗中取出一些来，供他们私人使用，你应当告诉他说这件事办不到。如果你当法官，有诉讼人给你送礼物，请你袒护他，使他曲变成直，使有理的对方变为无理，你应当请他把他的礼物拿回去，并且告诉他说，作法官的必须秉公判断，不能徇情受贿。如果你管理税务，商贾向你行贿，请你少征他的税款，你应当告诉他说你绝不受他的财物，税款必须照实征收。当你到亲友家吊唁的时候，所有的来宾都向死人的棺柩行礼致敬，有人告诉你说你最好也去行礼，免得招人的非难误会，你应当回答说：“不，我是基督徒，我不能敬拜去世的人。”当你所住的地方的士绅或领导人请你为行香会、为修建庙宇、为追荐死人、为久旱求雨、捐助一些钱财的时候，你应当回答说：“我是敬拜真神的，我不能参加敬拜假神的事。”如果你是医师，有人出钜款请你为她打胎，你应当回答她说：“我作医生，只能医治人的疾病，减轻人的痛苦，绝不能作这种违背人道、残杀生命的事。除了为救产妇的命以外，无论你给我多少钱，我也绝不为你打胎。”如果你作律师，有人应许给你极丰厚的酬报，求你帮助他侵占别人的利益、财产，你应当回答他说：“我作律师，只能保障人权，扶助受屈的人，绝不能帮助你损害别人。你就是把你家业的一半都送给我，我也不接受你的委托。”你要对那些请你帮助他们说谎的人说“不”。你要对那些请你帮助他们害人的人说“不”。你要对那些勒令你犯罪的人说“不”。你要对那些劝诱你离弃神的人说“不”。要学习说“不”。要准备说“不”。应当说“不”的时候敢说“不”的人是勇士、是大丈夫、是神家中顺命的孩子，是基督麾下的精兵。他们在人面前有美好的见证，他们在主面前也必要得
着荣耀的冠冕。
还有一些事情虽然不是犯罪，但是有危险性，有时且是十分危险的。就如有不十分可靠的人请你替他担保，有行踪可疑的人求你留他住宿，有素无交谊的人约你同他们游玩，有不深知根底的人请你代他们保管财物，有异性人轻易向你求爱，有你认为不妥当的人愿意与你往来。这一切的事大多数都是危险的。遇见这种种的情形，也必须勇敢的向那些人说：“不”。千万不可轻易允许，也不可含糊其词的应付他们。使他们认为你是允诺了他们。要直捷了当的说“不”。要斩钉截铁的说“不”。要清楚的说“不”。要干脆的说“不”。有许多人就是因为遇见这种情形不肯说“不”，结果便受了连累，遭了祸害。
还有些时候别人求你为他们作什么事，你若能作，而且乐意作，因此答应去为他们作，固然很好。但如果是你不可作的、不能作的，或不乐意为他们作的，你就应当对他们说“不”，他们好另想办法。不然，你允许了人，到时候却没有作，使人受了损失，还毁坏了你自己的信用，真是害人又害己的事。要避免这种祸害，就要在这件事上也学习说“不”。“不”这一个字真宝贵、真有用。容我们学习在当说“不”的时候敢说：“不”。
看不见的卫士
“亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：‘我要在某处某处安营’。神人打发人去见以色列王，说：‘你要谨慎，不要从某处经过；因为亚兰人从那里下来了。’以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。亚兰王因这事惊疑，召了臣仆来，对他们说：‘我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我么？’有一个臣仆说：‘我主，我王，无人帮助他；只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。’王说：‘你们去探他在那里，我好打发人去捉拿他。’有人告诉王说，他在多坍。
“王就打发车马和大军往那里去；夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来，出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：‘哀哉，我主阿！我们怎样行才好呢？’神人说：‘不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。’以利沙祷告说：‘耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火军火马围绕以利沙。”（王下六8～17）。
先知以利沙因为把亚兰王的军事行动报告给以色列王，以致亚兰军兵每次的行动都不能收到豫期的效果。起初亚兰王还以为是有什么人泄漏了他的军事秘密。后来因为听说是以利沙把他在暗中所说的话都告诉了以色列王，便立意要捉拿他，因此便打发车马和大军到以利沙所住的多坍城去。那队车马大军在夜间到了多坍，便围困了那城，豫备到了白日进城，去捉拿以利沙。次日清早，以利沙的仆人起来，出去，看见车马车兵围困了城，便知道大祸就要临到身上，因此对以利沙说：“哀哉，我主阿！我们怎样行才好呢？”在那个仆人的心中认为以亚兰的车马大军来捉拿以利沙，那无异于狮子搏兔，绝没有可以幸免的道理，因此他发出这种哀叹的声音来，问以利沙该怎样行。以利沙怎样回答他呢？他说：“不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。”仆人听了这两句话，一定惊诧得不能形容。他想：“亚兰王的车马军兵是那样众多，我们一共才有几个人？就是把多坍城中所有的居民都集合在一处，也不足亚兰军兵的十分之一二，怎么先知竟说与我们同在的比与他们同在的更多呢？与他们同在的车马大军我都清楚看见了，但那与我们同在的究竟在那里呢？”他实在不解为什么他的主人在这种严重危险的景况中还能这样镇定安静。他更不解他主人所说“与我们同在的比与他们同在的更多”这句话究竟是什么意思。正在他百思不得一解的时候，他的主人为他祷告了：“耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”以利沙的祷告一发出去，立时蒙了神的垂听。“耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”这时他才明白了为什么他的主人在极危急的景况中仍能稳如山岳，他这才领悟了他主人所说“与我们同在的比与他们同在的更多”那一句奥秘的话。他才知道他的主人早已看见了他所没有看见的事实。他开始看见他主人的信心和他自己的疑惧，开始看见他主人的伟大和他自己的渺小。他的疑虑和惧怕在这时完全消失，他与他的主人一样的镇定安静了。
不仅先知以利沙在遭遇危险的时候有神的使者在他的四围安营保护，一切敬畏神的人都可以得着同样的看顾保守，因为经上有这样的应许说：“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”（诗三十四7）这个应许适用于古时，也适用于今日，适用于以色列国，也适用于全世界。只要我们敬畏神，遵行他的旨意，他便在我们遭遇危险患难的时候差遣他的使者在我们四围安营，保护搭救。他在诗篇中给了我们这个应许，他在列王纪内使我们看见这种事实。
我们在圣经中可以看见天使的工作有两种：一种是服事神，另一种是服事属神的人。圣经中论到第一种工作有话说：“听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。”（诗一○三20）论到第二种工作有话说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来一14）在这里我们看出神待我们的恩典是多么浩大，他竟差遣那些事奉他的天使到地上来服事我们。虽然我们的眼睛看不见他们，他们确实常在我们左右看顾保守，在有危险的时候他们保护我们脱离祸患，正如经上的应许说：“因他要为你吩咐他的使者，在你所行的一切道路上保护你。他们要用手托
着你，免得你的脚碰在石头上。”（诗九十一11、12）神把这些宝贵的应许赐给了我们。他恐怕我们对这些应许不敢十分的确信，所以还在圣经中把他差遣天使护卫搭救圣徒的事实记载下来，好藉此坚固我们的信心。在旧约中我们读过了先知以利沙的事迹，在新约中我们也可以读到类似的记载──
“那时希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各；他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人；意思要在逾越节后把他提出来，当
着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来。’那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：‘束上带子，穿上鞋。’他就这样作。天使又说：‘披上外衣，跟
着我来。’彼得就出来跟着他；不知道天使所作是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：‘我现在真知道主差遣他的使者救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的’。”（徒十二1～11）。
使徒彼得所遭遇的事比以利沙更严重了。以利沙不过是被亚兰军兵所围困，尚未曾落到他们的手中，彼得却是被希律王拿住，囚在监里，被两条铁链锁着，而且有十六个兵丁，分作四班，轮流
着看守他。看这种严密的措置，再看看希律已经杀了使徒雅各的事，便知道彼得的前途一定是凶多吉少。谁料到一个天使的来临，便把整个的情形完全翻转过来。当他把彼得叫醒，吩咐他起来的时候，铁链竟自己脱落下来。当天使带
着彼得往外走的时候，看守的人竟会看不见他。及至他们到了临街的铁门的时候，铁门竟会自己开了。纵使那时候耶路撒冷的门徒全体动员去劫狱，也不见得能把彼得救出来。如今一个天使不费手之劳，便把彼得从那种危险万分的环境里搭救出来，天使的本领是多么大阿！
也许我们想以利沙是神所重用的先知，彼得是主耶稣所特选的使徒，当然神特别看待他们，差遣天使护卫他们、搭救他们。普通的信徒恐怕不见得能享受这种优待。这种想法是不对的。因为我们上文所引证的经上的应许明明的告诉我们说，这些应许不是只为很少数特别服事神的人所豫备的，乃是为一切敬畏神和承受救恩的人所豫备的。我们不妨再读一下这些应许：“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”只要我们敬畏神，只要我们是承受救恩的人，神的使者便护卫我们、搭救我们，为我们效力。除此以外我们还看见主耶稣告诉我们的一件事实──
“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。”（太十八10）。
根据主耶稣所说的这几句话，我们可以看出来，连那最小的门徒都有他们的天使常与他们同在，而且那些天使也常升到天上去见神的面。也就是因为这个缘故，当彼得被天使搭救出了监牢以后，往马可的母亲马利亚家中去的时候，那个名叫罗大的使女出来开门，因为听见是彼得，便顾不得开门，赶快跑回来告诉众人说：“彼得站在门外。”他们不信她的话，说她是疯了。及至罗大竭力的证明是彼得的时候，他们便说：“必是他的天使。”他们不信彼得能从监牢里出来，但他们又听见罗大坚确的证明是彼得站在门外，他们才想起来必是那随侍彼得的天使来给他们报什么消息。从这两段经文中我们更可以看见，每一个属基督的人必是都有神为他们特派的天使随侍在他们左右。虽然他们看不见天使，天使却随时随地照顾他们、服事他们、保护他们、拯救他们脱离危险和灾祸。这件事在那些不信的人眼中看来也许是认为虚无飘渺，不值一笑，但我们因
着神的应许和圣经中所记载的事实，确信这是真实可靠、不容置疑的事。
明白了这个真理，我们的心中得了多么大的安慰和坚固。不论听见什么不好的风声，看见什么可怕的现象，遭遇什么严重的打击，处在什么危险的环境，我们只要想到无论在什么时候、什么地方，总有天使在我们旁边看顾我们、保护我们，我们立时就可以刚强壮胆、毫不畏惧、毫不忧虑，快快乐乐的过
着安舒的生活，殷殷勤勤的去作那些摆在我们面前的本分。神的恩惠浩大，神的应许可靠，神为爱他的人所豫备的安全而且周到。让我们奉主耶稣的名斥退那一切的惧怕、忧虑、疑惑、烦扰，跟随我们的主放胆向前走罢！
两种人生
“恶人虽然无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”（箴二十八1）。
一个人被仇敌或恶人追赶的时候，必定要竭力逃跑，免得被他们追上，以致遭遇损害或危险，这是很普遍的情形。但如果一个人并未遭遇任何人的追赶便逃跑，这就是令人不解的事了。可是这一节经文告诉我们说：“恶人虽无人追赶也逃跑，”又是什么意思呢？那里会有人不遭遇仇敌或恶人的追赶便逃跑呢？没有人追赶何必逃跑呢？我们若详细观察一下恶人的生活，再用心研读一下圣经中的真理，便知道这种情形一点不足令人希奇，因为作恶的人纵使幸免于别人的追赶，他们也绝逃不了几样东西的追赶。就是因为有这几样东西常在追赶他们，所以他们便不得不逃跑。但事实告诉我们说，他们逃跑也没有用处，因为他们无论如何逃跑，总不会逃脱的。这几样追赶他们的东西是什么呢？容我们思想一下。
第一个追赶他们的便是他们的良心。神造人的时候在他们里面放了这一个最宝贵有用的东西。每逢一个人作了一件不合理的事，他的良心便在他里面说话，斥责他不应当这样作。换一个说法，也可以说是他的良心在那里追赶他，不容他有片刻的喘息。一个人说谎言、行诈术，得了利益，当时虽然可以得
着短时间的满足，但不久他的良心便起来责备他、追赶他，使他痛苦难受。一个人营私舞弊，欺压剥削，当时虽然可以得着大量的金钱，丰富的享受，但不久他的良心便要起来申斥他、追赶他，使他食不甘味，卧不安席。一个人行强暴，犯奸淫，当时虽然可以得
着片刻的欢娱，但不久他的良心便要起来定他的罪，把他追赶到上天无路，入地无门。良心是神给人的一个极大的宝物，它也是恶人的一个极大的仇敌，因为它在一个人作恶以后绝不轻轻放过他，却要追赶他、打击他，使他没有片刻的平安。
如果你对一个人说他没有良心，他一定要起来斥责你不应当侮辱他，甚至开口骂你，动手打你。但在事实方面，许多人实在不愿意再保留着这个令他讨厌、使他受苦的东西。因为如果没有它在里面，他们作了一切的恶事以后便可以不再受到斥责和追赶，那是何等的舒适呢！外科医生会用手术割去人身上一部分坏了的肢体。他们可以割去发了炎的阑尾，锯去不能治疗的手、脚、或臂、腿，拔去腐坏了的牙齿。如果有一个医生能为人们把良心“割去”，我想这个医生一定会忙得没有时间吃饭、睡眠，并且他要成为全世界最富足的医生。无奈没有一个医生能作这件事。这是医生所绝对作不到的。也正是因为良心是人们无法“割掉”的，所以犯了罪、作了恶的人们便总逃不了良心的谴责和追赶。
许多人想出一个办法去逃避良心的谴责。他们不容他们的良心有发言的时间。他们除了忙碌作他们的事工以外，只要有稍空闲的时间，便寻找一些消遣的方法，把那些时间用去，好使他们再没有机会听见良心说话。他们去读小说、听戏剧、看电影、打麻将、跳舞、饮酒、作乐、或谈天。有些人要从这些娱乐中得
着一些安慰和享受。也有一些人明明知道这些娱乐并不能给他们什么满足，但他们仍是夜以继日的沉溺在这些娱乐中，那就是因为他们要藉着这些娱乐麻醉他们的良心，恐怕他们一得
着安静的时间，良心便发出声音来责备他们。可是有一天他们病卧在床上，或是陷身囹圄，或是遭遇其他的打击、患难，那些平日所常用的麻醉剂都失了效用的时候，他们的良心便要发出更大的声音来谴责他们。就是他们不遭遇特别的打击、祸患，在他们清夜自思的时候，也是同样的受到良心的申斥。
有一些特别聪明的人，能把他们所犯的罪隐藏得十分严密，不使别人知道，按理说他们不必再惧怕了。可是他们仍然不得平安，总是胆战心惊，毫无宁日，这就是因为他们受他们自己的良心追赶。这种苦痛，许多过来人都可以述说。“恶人虽然无人追赶也逃跑”，这便是其中的一个原因。
第二个追赶他们的便是他们的罪恶。一个人犯了罪，便逃不了罪恶的追赶。古时摩西警教以色列人的时候曾对他们说：“倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。”（民三十二23）是，每一个人所犯的罪都要追赶他，直到追上他为止。犯罪是一件容易的事。但犯罪以后要逃避罪的追赶，便是一件极难的事了。有的人犯了罪不久，便被罪追上。有的人犯了罪以后，过了多时才被罪赶上。无论迟早，罪总要追上那犯罪的人，而且要击打他、毁坏他。不但那些不信的人逃脱不了罪的追赶，就连属神的人犯了罪，也逃脱不了罪的追赶。大卫犯了奸淫和杀人的罪，当他认罪悔改的时候神赦免了他，但他的罪仍是追上了他，以致他家中接连遭遇不幸和打击，先是暗嫩强奸妹子他玛，后是押沙龙杀害暗嫩，再后是押沙龙谋叛，大卫出奔，最后是押沙龙阵亡，使大卫的心破碎。一连串的祸患，使大卫的身体、心灵、和他的家庭子女受到了数不清的祸害。犯罪真是世界上最不合算的事！
逃避罪的追赶比逃避人的追赶要困难得多了。当人追赶你的时候你可以隐藏起来，使他们不能发现你的所在，或是设法逃到远方去，使他们找不着你，或是逃到他们的能力构不到的地方，这样你便可以享受安全，再不惧怕仇敌的扰害。但当你被罪追赶的时候，你没有一个地方可以藏身。你逃到那里，罪便追到那里。你的罪要把你从隐密的地方搜出来，要把你从遥远的地方捉回来，要把你从高处拖下来，要把你从深处拉上来。你的罪要把你多日多年掩盖的事揭露出来，要把你以前所作不敢见人的事都陈列在人的面前，使你惭愧到无地自容，并且要把你所惧怕的结局加在你的身上。到那时你要悔恨不该与罪恶狎玩，不该与罪恶为友，不该与罪恶发生关系，可惜已经太迟了！
第三个追赶他们的是神的手。大卫叙述他自己的经验说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜、白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗三十二3、4）神的手不但要追上那犯罪的人，而且要压在他的身上，使他感受极大的痛苦，使他担当不起。神的手这样追他，不是出于仇恨，也不是为要施行报复，乃是为要使他急速认罪，快快悔改。一个犯罪的人在未曾认罪悔改以前，绝逃不了神的手的追赶压制。但当他认罪悔改以后，便立时得
着神的赦免，正如大卫说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶；我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”（诗三十二5）
一个人犯了罪如果不肯承认悔改，却想要逃脱神的手，实在是最愚昧无知的事。因为他无论逃到那里，也绝不能逃开神的面。大卫曾试着要逃开神的面，但结果只是徒呼负负。他叙述他的经验说：“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑暗却如白昼发亮；黑暗和光明，在你看都一样。”（诗一三九7～12）既没有一个地方可以逃开神的面，也就没有一个地方可以逃开神的手。
一个人犯了罪、作了恶，在他里面有他的良心追赶他，在他外面有他的罪恶追赶他，在他上面有神的手追赶他，他又焉能不时常提心吊胆，恐惧战兢，无人追赶也逃跑呢？再加上他时常想到因为害人必有人要向他施行报复，又常想到他犯了罪必要受法律的制裁，又常想到他作了不可告人的事，一旦被人发觉、被人揭露，一定要无地自容，自然更要昼夜不安，如坐针。在这种情形之下，他听见一种声音，便以为是有人来捉他，看见一个影子，便以为是有人追赶他，正像古时候秦王符坚被晋将谢玄战败于淝水的时候，“风声鹤唳，草木皆兵”一样。神在古时藉
着摩西警告以色列人有一段话也提到这种情形。他说：“至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯；叶子被风吹为响声要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑；无人追赶，却要跌倒。”（利二十六36）树叶子被风吹动的响声就能把他们追赶得无处可逃，足可以证明他们恐惧到了什么地步。一个人犯了罪、作了恶以后的心情确是这样。一个人战兢恐惧、昼夜不安到了这种地步，是多么可怜呢？但这就是作恶的人所得到的报酬中的一样。犯罪作恶真是世上最不上算的事，犯罪作恶的人真是世上最痛苦的人。不用提将来还有神公义的审判，就拿现在每日所受的这种惊恐和不安来说，已经足使他们坠入痛苦的深渊了。
敬畏神、遵行他旨意的人所有的人生便与这种人生完全不同了。“义人却胆壮像狮子。”狮子是世上一切走兽中最勇猛威武的。我们的俗语说：“狮子为兽中之王”。圣经上说：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？”在众兽之中没有任何走兽能与狮子抗争。就连凶猛的虎豹也不能与它分庭抗礼。十几年前我曾到北京西郊的动物园去游玩。那时园中蓄有两只大狮子、几只小狮子，还有几种别的走兽，并一大群猿猴。正当我在那里游观的时候，忽然那一只大的雄狮吼叫起来。它一发声吼叫，一切的走兽立时都安静下来，跳跃
着的猿猴都静止在它们那时所在的地方。园中所豢养的几只狗也都表示惊恐，侧着耳朵静听那可怕的吼声。直到狮子的吼声停息了以后，一切的兽类才恢复了它们以前的原状。神好像立了狮子作众兽之王。只有别的走兽惧怕它，它却不惧怕别的走兽。敬畏神的人也是如此。他们不怕任何人。他们也用不
着怕任何人。他们不作背乎良心的事，所以他们不受良心的谴责。他们不犯罪，所以罪也不能追赶他们。他们不违背神的命令，所以神的手也不加在他们的身上。他们不损害别人，所以他们也不怕别人的报复。他们不犯法，所以他们也不必设法逃避法律的制裁。他们不作不可告人的事，所以他们也不畏惧别人揭发他们的隐私。他们所存的意念、所说的话语、所作的事情，上对得起神，下对得起人，也对得起自己的良心，所以他们心中常是坦然无惧，走路的时候也总是昂首前行，正像一只威风凛凛的狮子一样。
当然我不是说敬畏神的人既不犯罪便到处受人的尊敬拥护。敬畏神的人因着他们敬虔的人生，常要遭遇恶人的笑骂、攻击、反对、逼迫。在这种景况中，他们是否仍能胆壮像狮子呢？能，一定能。这是因为他们信靠神的大能、信实、和应许。他们深信因为他们听神的话，神必保护他们，所以他们虽然遭遇危险和艰难，仍是毫无畏惧。他们知道世上任何人的权柄也不比神的权柄更大，他们也知道任何人不能胜过神。他们更知道若没有神的许可，任何人不能伤害他们的一根头发，如果神许可苦难临到他们，便一定与他们有益。因为他们明白这些真理，也深信神是信实可靠的，所以他们虽然在危险艰难中，仍能胆壮像狮子一样。
任何种走兽看见狮子都要惧怕。敬畏神的人也当有这种威风。这并不是因为他们有金钱、势力、和权柄，所以使别人惧怕。也不是因为他们的面目狰狞，性情暴戾，所以使人望而生畏。乃是因为他们那种敬虔、圣洁、诚实、公义的人生，使人们看见了便感觉到自己的污秽邪恶，以致自惭自愧、恐惧战栗。敬畏神的人绝不会面目狰狞、性情暴戾，敬畏神的人中间有金钱、势力、权柄的也没有多少。但敬畏神的人却有一种属灵的权柄和能力从他们那种敬虔的生活里发出来，使爱神的人敬爱他们，也使犯罪的人畏惧他们。敬虔的圣徒在世上受人的逼迫就是为这个缘故。不过人虽然逼迫他们，同时却不能不惧怕他们、尊敬他们。如果一个基督徒在犯罪的人中间一点不使他们惧怕，不招他们的恨恶，这个基督徒的价值也就不会太高了！
可惜大多数的基督徒不但不能胆壮像狮子，反倒胆小如鼠。不用说遇见危险祸患的时候畏惧退缩，甚至只要听见一点什么可怕的风声，便吓得胆战心惊，手足失措，不用说不能“胆壮像狮子”，而且会“无人追赶也逃跑”。所以有这种现象，一个原因是他们还有许多罪恶，因此他们便被他们自己的良心、和他们的罪恶、并神的手所追赶；另外一个原因是他们不会信靠神。他们只看那些可怕的环境、和那些可怕的人、可怕的事，却不昂首仰望神，也不信靠神的应许和大能。因为第一个原因而惧怕的人，我劝他们悔改认罪。因为第二个原因而惧怕的人，我劝他们仰望神、信靠神，并诵读神对历代属他的人所说的话：
“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。……只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（书一5～9）。
“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛四十一10）
“你从水中经过，我必与你同在；你过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛四十三2）
“惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华，又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒整天害怕？其实那欺压者的暴怒在那里呢？……我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪匉訇；万军的耶和华是我的名。”（赛五十一12～15）
“所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙、与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”（耶一17～19）
“夜间主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓’。”（徒十八9、10）
“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠
着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八31～39）
“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前十六13、14）
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（来十三5、6）
主以为耻的人
“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可八38）。
基督徒最大的喜乐和盼望就是当主耶稣在他的荣耀里降临的时候得着他的称赞和奖赏。但有一些基督徒不但得不着主的称赞和奖赏，而且要在那日被他当作可耻的。一个基督徒落到这种地步该是多么可怜！多么失望！多么不幸！多么后悔！但这就是他在这淫乱罪恶的世代以主和他的道为耻所造出来的结局。我们的主不愿意看见他的门徒遭遇这种痛苦和失望，所以豫先说出这段警戒他们的话来，提醒一切属他的人，免得他们陷入那种悲惨的境地。
为什么以主和他的道为耻的人遭遇这种结局呢？我们若仔细思想一下，便知道他们所遭遇的正是他们所当受的。请问世上有什么人爱我们比主爱我们更深？有什么人待我们的恩情比主待我们的恩情更高？有什么人为我们舍弃的比主为我们所舍弃的更多？有什么人为我们受的苦比主为我们所受的更大？我们得别人一些恩情若不知道报答，便是忘恩。有别人为我们受了一些苦，我们若使他们伤心，便是负义。我们的主那样爱我们、那样为我们牺牲，为我们受苦，我们竟因为要保全自己的颜面，在这淫乱罪恶的世代中以他和他的道当作可耻的，请问我们忘恩负义到了什么地步呢！忘恩负义的人最卑鄙可耻。我们的主在他父的荣耀里以这种人为可耻岂不是应当的么？到那日不用说主要以他们为可耻，就是他们自己也不能不羞愧万分、无颜见主、自己以自己为可耻的了。
一个在淫乱罪恶的世代中以主为耻的基督徒，一定是一个爱自己远超过爱主的人。因为他爱自己过于爱主，所以他宁可使主受羞辱，绝不肯使自己受羞辱，宁可使主伤心，绝不肯使自己伤心。他把自己的颜面、尊荣、名誉、享受，看得比他的主更宝贵、更可爱。如果因为承认主的名能增加他的荣耀、幸福，他当然要承认主的名，但那种承认不是出于爱主，乃是要利用主。如果有一天因为承认主的名要遭损失、受羞辱，他便立时设法逃避，再不肯承认主的名了。你不要看在平安无事的日子口中表示爱主的基督徒是那样众多，他们所表示的爱主的心是那样热烈，这一切都不可靠。只有在主的名被人厌弃、被人反对的时候，你才可以确实知道真正爱主的人究竟有多少，你才可以确实明白基督徒里面所有爱主的心究竟是否像他们所表示的那样热烈。在一个人遭侮辱、受逼迫、遇患难的时候，如果他的朋友还能站在他的旁边，承认他们的友谊，这个朋友才真够朋友的资格。不幸世界上这真够资格的朋友竟是少得像早晨的星辰一般，更不幸教会中真够得上作基督的朋友的信徒也是同样的稀少！这种口头爱主、心中并不真爱主的人，到了主在荣耀中显现的时候以他们为可耻的，你还觉得他们太枉么？
不但这样，一个基督徒若以主为可耻，他必定因此连带着犯别样的罪：他要说谎、他要欺骗、他要用不诚实的方法掩饰他是基督徒这件事实；他要不承认他的主，他要恨恶仇视那些见证他是基督徒的人；他要毁谤他的主，咒诅他的主，好证明他不是主的门徒；他要作许多反对主的人叫他去作的恶事，好使他们知道他并不是跟从主的人；他要尽力讨那些敌挡主的人的喜悦，好使他们不再怀疑他，不再逼迫他。在这种情形之下，他能犯各样的大罪。他会出卖他的主，他也会出卖那些爱主的人。如果他不急速悔改认罪，他的心会一日比一日刚硬，他的景况会一日比一日堕落，他会走到不堪设想的地步。这样的人将来被主当作可耻的，岂不是当然的结果么？
不过我们不可弄错一件事──被主当作可耻的并不是被主弃绝，失去因信所得的生命。信徒在真实悔改信主的时候便得了救恩，便有了永生。这件事永远不会更改。他们无论怎样软弱、怎样跌倒、怎样不承认主，总不会影响到他们得救的事。被主当作可耻的乃是说失去主为那些爱他的人所豫备的荣耀的赏赐。那时他们要感到极大的失望、极大的痛苦、极大的羞愧、极大的懊悔，他们再无法挽回这极大的损失！
如果阅者当中有人因为一时的软弱陷入了这种失败，千万不可灰心失望。我们的主还没有回来，我们现在还有悔改的机会。彼得因为一时的软弱，曾接连三次不承认他的主。但当他听见鸡叫，想起主对他所说的话的时候，他便心中懊悔自责，出去到外边痛哭。这种懊悔便挽回了他以前那种可耻的失败。他的主不但赦免了他，而且在复活以后向他显现，安慰他、鼓励他，以后还大大的使用他，使他成了一个大获全胜的精兵。跌倒的彼得回转过来，能得主的赦免和恩待，能被主重用，能得
着荣耀的冠冕，那一个软弱跌倒的信徒回转以后不能得这种待遇呢？赶快为自己已往的失败和跌倒痛心懊悔，向主承认自己的罪，求他赐给你能力，立时起来在人面前承认主的名，甘心为主忍受一切的笑骂逼迫。这样，那恩待彼得的主也必照样恩待你，使你在软弱以后变为刚强，在失败以后得
着胜利。
是羔羊也是狮子
“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：‘有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？’在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的，因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：‘不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。’我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的。有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从宝座的右手里拿了书卷。”（启五1～7）。
使徒约翰看见神手中拿着用七印封严的书卷，却没有人能展开，便大哭起来。那时有一位长老告诉他说：“犹大支派中的狮子”能展开那书卷，揭开那七印。他随即看见一只羔羊从神的手中拿了书卷。读这经的人都能明白这里所说“犹大支派中的狮子”，与“被杀过的羔羊”，都是指
着我们的主耶稣说的。他是“犹大支派中的狮子”，也是“被杀过的羔羊”。但这又希奇了！狮子与羔羊是两种完全不同的动物。狮子是走兽中最勇猛的，羔羊是走兽中最驯良的。狮子能制伏一切的走兽，却没有任何走兽能制伏它。羔羊就完全不是这样了。它不但不能制伏其他的走兽，而且任何走兽都能欺凌它、苦害它。它不但没有反抗的能力，它根本就不反抗。它就是被牵到宰杀之地，也是伏首就戮，绝不抵抗。这两种动物既是这样完全不同，怎么圣经上既称主耶稣为狮子，又称他为羔羊呢？他如果是狮子，他就绝不能又是羔羊。他如果是羔羊，他就绝不能又是狮子。但这段圣经中却用这两个性情完全相反的名称称他，这怎么解释呢？
狮子和羔羊是指着两个不同的时期说的。当我们的主第一次到世上来的时候是羔羊。看他那时候是那样温柔驯良，和平谦卑。他“被骂不还口，受害不说威吓的话。”（彼前二23）任何人都能欺凌他、苦待他。他绝不与人相争。“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在翦毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛五十三7）但他第二次到世上来的时候，就要掌权作王，治理全地，有荣耀和威严，像一只狮子一样。那时候神要将列国赐他为基业，将地极赐他为田产。他必用铁杖打破他们，将他们如同匠的瓦器摔碎。（诗二8、9）。
就是我们的主第一次到世上来的时候也不总是像羔羊一样的温柔驯良，有时候他也是像狮子一样的有威可畏。若是我们用心详细考查一下四福音的记载，我们便知道当他自己受别人的侮辱、笑骂、攻击、逼迫的时候，他总是像羔羊一样的温柔驯良，但当他为神的真理、正义、心中火热、大发义怒的时候，他便像狮子一样的勇猛可怕。看他在圣殿中“拿绳子作成鞭子，把牛羊赶出殿去；倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子，”岂不正像一只狮子那样有威可畏么？听他责备那些文士和法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太二十三25～28）这些文士和法利赛人乃是犹太社会中有地位、有势力的人。他们到处都受到人们的尊敬和抬。我们的主竟这样毫不留情的揭发了他们的隐私，斥责了他们的罪恶，他岂不正像狮子那样勇猛无伦么？他自己无论受什么侮辱损害，总是像羔羊一般的驯良，但他为真理和正义战争的时候，却像狮子一样的勇猛。因此他是羔羊也是狮子，是狮子也是羔羊。
我们作主的门徒的人也像我们的主一样么？我们应当像他一样。当别人侮辱我们、反对我们、逼迫我们、损害我们的时候，我们应当像羔羊一样的温柔驯良，绝不与人相抗争。但当我们为我们的信仰和神的真理作见证的时候，我们应当勇猛像狮子。无论人怎样威胁恐吓我们，也无论有什么危险祸患在前面，我们一定要承认主的名，一定要坚持我们的信仰，一定要遵守神的道，不作丝毫违背神命的事。我们不怕任何胁迫，也不惧任何艰险。我们应当像狮子那样昂首直前，毫不畏缩，只能使人怕我们，我们却不怕任何人。一个好基督徒绝不为金钱、财物、地位、名誉，与任何人相争，但他为信仰和真理却绝不向任何人作一尺一寸的让步。应当像羔羊的时候他像羔羊，应当像狮子的时候他像狮子。
有极多的基督徒确实的像羔羊也像狮子，可惜他们像的时候不对：在当像狮子的时候他们却像羔羊，在当像羔羊的时候他们又像了狮子。在他们应当为信仰和真理勇敢战争的时候，他们竟胆小如鼠，缄口不敢说一句话，甚至因为怕遭反对、受损失，以致随从不信的人作了许多不合真理的事。但如果有人损害了他们的利益、财产、名誉，他们便立时挺身而起，与那些亏负他们的人相争吵、相冲突，不肯作丝毫的让步。看许多基督徒为金钱、财物、地位、名誉，和人相争的时候，是那样声色俱厉，勇悍绝伦，真像一些威风凛凛的狮子。但到了他们为信仰和真理应当与人抗争的时候，他们却一语不发，驯良柔顺，像一群羔羊一般。看看这些基督徒的生活，再看看他们的主为他们所留的榜样，真令人欲哭无泪了！
我们到处可以看见这种可痛可耻的现象：世人在家庭中为争财物、产业、享受，夫妻勃溪，弟兄争吵，甚至子女与父母中间都会发生严重的冲突，骨肉宛如寇仇，手足形同敌国。世人在社会里为夺地位、权势、金钱、互相诟骂，互相斗殴，彼此争讼，彼此凶杀。本来都是亲戚、邻舍、朋友、同事，竟因为少许的利益、权势，弄得成了不能共戴一天的仇敌。每一个人都凶猛如同狮子，绝不肯向对方作一尺一寸的让步。每一个人都把自己的享受、金钱、财物、名誉、权势、地位，看为无价之宝，绝不容许任何人加以少许的损害和破坏。至于真理和正义，在一般人的心目中根本就是一文不值的东西，谁还肯为这些去与人相争。世上的人这样作就已经足够使人痛心的了，不料许多基督徒在这些事上也和世人一样，这更是怎样令人悲伤的事呢！
一个基督徒必须承认，如果他为自己的享受、金钱、财物、名誉、权势、地位，与别人冲突争吵，是一件可耻的事。因为这种行为不像我们的主，也失了圣徒的体统。如果有一个基督徒为这些事与别人冲突起来，他请我为他们评理，我不需要详细查问事情的经过，我可以断定他不是一个好基督徒。因为如果是他欺压别人，当然他没有理；但如果是别人欺压他，他不肯忍受，却起来与人抗争，他也不像他的主。同时一个基督徒也必须承认，如果他为他的信仰和神的真理不敢与人奋斗抗争，也是一件可耻的事，因为这种行为也不像我们的主，也失了圣徒的体统。
战国时代赵国有一个忠良的人才名叫蔺相如，因为秦王应许用十五座城换赵国的和氏璧，有人把他介绍给赵王，他便带着璧往秦国去见了秦王。因为他看出秦王没有给城的诚意，便拿
着璧倚着殿柱对秦王说：“如果你强迫我，我就将我的头与璧一齐撞碎在柱子上。”秦王竟不敢加害于他。后来秦赵二国的王在渑池会盟。秦王请赵王鼓瑟，赵王鼓了瑟。蔺相如不肯看他的主人受辱，也请秦王击缶，秦王不肯。蔺相如对秦王说：“如果你不击缶。我就在五步之内以头颈的血溅在你的身上。”秦王的臣仆要杀蔺相如。他瞪
着眼叱喝他们，他们都退却不敢向前。秦王也就因此惧怕，照着蔺相如所说的击了缶。秦国的群臣说：“请用赵国的十五座城为秦王祝寿。”蔺相如也说：“请用秦国的都城咸阳为赵王祝寿。”从这两件事上我们看见蔺相如真是勇猛如同狮子。但赵国的将军廉颇因为自己多年历战阵、建奇功，看见蔺相如地位比他高，就告诉人说他见了蔺相如一定要羞辱他一番。蔺相如设法躲避不与廉颇见面。有时蔺相如乘车走在街上，远远看见廉颇的车对面走来，便吩咐车夫把车赶进一条小巷里躲避廉颇。蔺相如的仆人觉得他们的主人以上卿之尊竟这样惧怕廉颇，认为是羞辱的事。蔺相如对他们说：“廉颇与秦王那一个人更可怕呢？秦王有那样大的威权，我都敢在朝廷上与他抗争，何至怕一个廉颇。但现今秦王所以不敢欺凌赵国，就是因为赵国有我们两个人在。如果我们两个人争斗起来，赵国岂不危险了么？我所以躲避廉颇，是为国家打算。”这时候的蔺相如竟是驯良如同羔羊一般。这就是蔺相如伟大的地方：为国家勇猛如狮，为私事驯良如羊。蔺相如为赵国和赵王能这样当勇敢的时候勇敢，当驯良的时候驯良，我们为我们的主和他的国岂不更当这样么？世上的国需要这样的人，神的国更需要这样的人。只有这样的基督徒才能在今日的世界上为主作有能力的见证，也只有这样的基督徒配在主得国掌权的时候与他一同作王掌权。
让我们赶快在神面前承认我们已往的失败和愆尤罢。我们当求神怜悯我们，使我们从今以后总不为自己的利益尊荣与人相争；我们又当求神赐给我们勇敢，使我们的信仰和他的真理，不对人作一尺一寸的让步。我们的主是羔羊也是狮子，我们也当同样的是羔羊也是狮子。
投靠耶和华强似倚赖人
“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来，攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去，见亚述王，说：‘我有罪了；求你离开我。凡你罚我的，我必承当。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时犹大王希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王。亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利、和拉伯沙基，率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬、并书记舍伯那、和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
“拉伯沙基说：‘你们去告诉希西家说，亚述大王如此说，你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁，才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手；埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神；希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜么？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵么？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思么？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地罢’。”（王下十八13～25）。
“于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话。王如此说，你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手；也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。……列国的神有那一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马、亚珥拔的神在那里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在那里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手么？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手么？’”
“百姓静默不言，并不回答一句；因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’当下希勒家的儿子家宰以利亚敬、和书记舍伯那、并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。”（王下十八28～37）。
“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬、和书记舍伯那、并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话就发斥责；故此求你为余剩的民扬声祷告。’希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地；我必使他在那里倒在刀下’。”（王下十九1～7）
“于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说，不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝；难道你还能得救么？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色、和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在那里呢？”
“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上的耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华阿，求你侧耳而听；耶和华阿，求你睁眼而看；要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华阿，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神。”
“亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家说：‘耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。……所以耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从那条路来，必从那条路回去，必不得来到这城，这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
“当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他；就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”（王下十九9～37）。
可怜的希西家！听见亚述王西拿基立攻取了犹大的一切坚固城，吓得手足失措，在万分无奈中竟打发人去见亚述王说：“我有罪了；求你离开我。凡你罚我的，我必承当。”听听这几句话是何等可怜！何等凄凉！以一个属神的人竟因为惧怕强敌的势力向敌人卑词乞怜，哀求敌人退去，甚至应许无论受什么惩罚都甘心承当。这种情形真是羞辱、可怜到了万分！
这种卑词乞怜的行为发生了豫期的效果没有呢？没有。不但没有发生希西家所豫期的效果，而且使希西家和犹大国受了双重的损失。亚述王罚希西家“银子三百他连得，金子三十他连得，”以致希西家“把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。”银子已经付足了，但金子在那里呢？“那时犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王。”看看希西家的金子这种窘境。没有积蓄的可以拿出来去付罚款，只得将圣殿门上的金子包在柱上的金子刮下来，拿去交给亚述王。这不仅是希西家王和犹大人的羞辱，而且是神的羞辱；不是神自己所取的羞辱，乃是希西家给神招来的羞辱。
犹大国仅存的金银都交付了敌人，犹大国的光荣也因此扫地以尽。希西家满心希望亚述王的欲望得着满足，便可撤兵回国。不料金银白白交给了亚述王，自己也白白受了一场羞辱，亚述王不但没有撤兵，而且还差遣了“他珥探、拉伯撒利、和拉伯沙基，率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。”三百他连得银子和三十他连得金子不但未曾退了亚述的军队，反倒把亚述的军队招到耶路撒冷的城外，这真是希西家王所绝未料到的事。
亚述王的将军拉伯沙基在耶路撒冷城外把希西家和犹大人所事奉的神大骂了一阵。希西家一看，情形已经到了完全绝望的地步，再没有道路可走，他这才“撕破衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，”又差人去见先知以赛亚，请他“为余剩的民扬声祷告。”及至他收到了亚述王挑战的信以后，他又“上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开，”又“向耶和华祷告”，求耶和华“拯救他们脱离亚述王的手。”这时候希西家知道向亚述王卑词乞怜毫无效果，只好转回来向耶和华自卑求恩。前次向亚述王卑词乞怜所得
着的是损失和羞辱，这次向耶和华自卑求恩所得着的乃是拯救和光荣。耶和华不但照着希西家所求的保护拯救了耶路撒冷，而且使亚述王受了那样大的损失，一夜之间丧失了十八万五千人，羞羞惭惭的“拔营回去”。过了不久，连他自己也和他那十八万五千名军兵遭了同样的结局。
希西家在得了神的拯救以后，一定十分后悔不该作那一件愚昧的事──向亚述王卑词乞怜，应许他甘心受罚。他心里一定自己责备自己说：“早知道耶和华这样有慈爱和权能，这样肯听人的祈祷，我何必自取那样大的羞辱和损失呢？三百他连得银子和三十他连得金子白白的送给亚述王，并没有换回来一点好处。耶和华只动一下手指，一切的危险患难便完全消除了。我怎么那样愚昧无知，不在事变刚一发生的时候就呼求耶和华呢！”但后悔已经无济于事了。金银已经归了亚述王，自己所受的羞辱也无法洗刷干净。希西家一生的年日中每逢想起这一次失败的经验，一定是心中充满了惭愧与懊悔。
从古至今有许多信徒走着希西家所走的这条愚昧无知、自取损失与羞辱的道路。他们遇见不信的人逼迫恐吓他们的时候，本来应当急速到神面前仰望他、呼求他。如果他们这样作，神一定听他们的呼声，为他们行大事，向他们施行拯救。不料他们不但不这样作，反倒跑到不信的人面前，低首下心，向他们卑词乞怜，甚至甘心愿意领受他们的惩罚。这些信徒不惜放弃他们的信仰和主张，去随从不信的人，去向他们献媚求恩。只求不信的人不逼迫他们，要他们作什么事都可以。他们说不信的人所喜欢听的话。他们作不信的人愿意他们作的事。他们在不信的人面前胁肩谄笑，奴颜婢膝。他们把不信的人所反对的真理都隐藏起来。他们不敢承认他们的信仰和他们所事奉的神。他们说：“我们不要注重别人所不信的事，我们应当在与别人相同的事上用工夫。”他们在他们的主张上、态度上，竭力去讨世人的喜悦。他们像希西家那样，把“耶和华殿门上的金子都刮下来”，去送给不信的人。他们想这样一来，不信的人便可以不再难为他们，也许还可以给他们一点恩惠。那知道结果他们不但没有得
着他们所豫期的好处，而且在受了羞辱以后还要受不信的人更多的窘迫。他们不信靠神，神便使他们受苦难；他们不尊重神，神便使他们受羞辱。如果他们最后肯投到神的面前来求拯救和怜悯，神还要向他们大施慈爱。但如果他们始终不回转归向神，他们的结局便不堪设想了。
有一小群圣徒存敬畏神的心，不怕任何人的逼迫攻击，坚守他们自己的信仰，绝不在任何人面前屈服。他们决志“宁为玉碎，不为瓦全。”他们像哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅那样，宁可被投在烈火的中，被火烧死，绝不拜尼布甲尼撒所造的金像；又像但以理那样，宁可被投在狮子坑里，被狮子撕裂，绝不改变他们自己那敬虔的生活。他们宁可受人的逼迫，也绝不丧失他们自己的节操。胆怯的人为他们担心，没有志气的人看他们为愚腐，但他们在神的眼中却是最宝贵、最可爱的人。就连他们的仇敌中间那些有思想的人也钦佩他们的志气、操守、和人格。他们倚靠神，神便向他们施行拯救；他们尊重神，神便尊重他们；他们使神得荣耀，神也使他们得荣耀。当神向他们施行拯救的时候，不用他们费一点力气，敌人便抱愧蒙羞了。
可惜这种敬畏神、信靠神的人数目少得可怜，以致那位大有能力和荣耀的神不但不能彰显他的大能和荣耀，而且他的名还因着那些胆怯的信徒受了许多羞辱。看看今日许多信徒和教会的领袖们那种作风，真令人欲哭无泪。不用提信仰与节操，有些人就连廉耻也不顾。今日甲得势便谄媚甲，明日乙上台又逢迎乙，后日丙当了道再向丙乞怜。没有信仰、没有主张、没有操守、没有气节。谁能给他们一点利益，便为谁奔走；谁能荫庇他们，便为谁效忠。这些人自称是基督徒，真是教会的耻辱，真是基督的不幸。这些投机分子根本不能算是基督徒。我不愿意再提他们了。
我劝告真实信主的人们要以希西家向亚述王卑词乞怜的失败史作我们的鉴戒。无论遇见什么逼迫患难，绝不向不信的人求哀怜。只把自己的苦痛和需要带到神的面前，呼求他的拯救和看顾。那信实慈爱的神一定要照他的应许向我们施行奇妙的拯救，正如希西家求告他的时候向希西家所施行的拯救一样。那时我们要与写诗的人一同唱歌说──
“我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。
“有耶和华帮助我，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？
“在那帮助我的人中有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
“投靠耶和华强似倚赖人。
“投靠耶和华强似倚赖王子。
“万民围绕我；我靠耶和华的名必剿灭他们。
“他们环绕我、围困我；我靠耶和华的名必剿灭他们。
“他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名必剿灭他们。
“你推我要叫我跌倒；但耶和华帮助了我。
“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”（诗一一八5～14）
权柄在谁的手中呢？
“彼拉多听见这话就越发害怕，又进衙门对耶稣说：‘你是那里来的？’耶稣却不回答。彼拉多说：‘你不对我说话么？你岂不知道我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？’耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人罪更重了’。”（约十九8～11）。
当主耶稣站在彼拉多面前受审的时候，按人看来，他的安危生死似乎完全操在彼拉多的手中。只要他能讨得彼拉多的欢心和同情，他便可以得释放、享安全。如果他惹了彼拉多的怒气，他的前途和性命便凶多吉少，危险万分了。彼拉多也是这样思想，所以当他讯问耶稣却得不
着回答的时候，他便含着怒意对耶稣说：‘你不对我说话么？岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？’不料耶稣竟说出了两句话，是彼拉多所没有想到的，也是我们所没有想到的。“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”怪不得主耶稣在彼拉多面前不但毫无讨好乞怜的表示，而且是那样冷静、那样镇定，不但不为自己辩护，而且缄口不回答彼拉多的问题。他清楚知道他的安危生死不是操在彼拉多的手中，乃是操在神的手中。神要彼拉多释放他，彼拉多不能把他钉在十字架上；神要彼拉多把他钉在十字架上，彼拉多不能释放他。处置耶稣的权柄既操在神的手中，不操在彼拉多的手中，何必设法讨彼拉多的欢心和同情，又何必怕惹彼拉多的怒气呢？
也许我们以为主耶稣具有超人的思想、奇特的目光，能明白我们所不明白的，能看见我们所看不见的。是，我承认主耶稣确是能明白我们所不明白的，能看见我们所看不见的。但在这一件事上不是他所知道的特别多，乃是我们所知道的特别少，不是他的目光特别远，乃是我们的目光特别近。如果不是我们的信心特别迟钝，我们本来应当清清楚楚的知道，若没有神的许可，世上没有一个人能随意作什么事。世上地位最高、权柄最大的人莫过于君王了，但经上告诉我们说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴二十一1）连王的心都受神的支配管理，何况犹太人的一个巡抚彼拉多，不得神的许可，他又能作什么事呢？神所管理的不只是王的心，还有比王的心更有力量的东西也服在神的权柄之下。容我们听听神自己所说的话──
“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说：‘你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住’。”（伯三十八8～11）。
“耶和华说：‘你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例用沙为海的界限，水不得越过，因此你们在我面前还不战兢么？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去’。”（耶五22）。
海水的力量是多么大呢？海浪翻腾的时候谁能阻挡它呢？但神对它说：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”它便驯顺如同羊羔，不敢再前进一尺一寸，因此“波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。”世上有什么人能指挥海水呢？神却能作这件事。海水都不能越过神为它所定的界限，何况渺小的人，若不得神的许可，他们能作什么事吧？
我们再看看那在空中掌权的撒但。神把约伯所有的都交在它手中，只是不许它加害于约伯。它那样兴风作浪，使约伯的儿女和财产在一日之间丧失净尽。但约伯自己却未曾受到一点损伤。过了不久，神又把约伯交在撒但的手中，但不许它伤害约伯的性命。它便攻击约伯，使约伯从脚掌到头顶长毒疮。约伯的病虽然那样严重，竟然不至丧命。撒但虽然猖獗凶猛，但它不能越过神所定的界限一尺、一寸一分。连那在空中掌大权的撒但所有的行动都受神的限制，何况世上属血肉的人呢？明白了这个真理，便可以了解为什么主耶稣不怕彼拉多，也不求他的哀怜了。“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”这句话原是很浅近平凡的道理，任何人都能明白，也都当明白。可惜我们的信心迟钝，心被油蒙，竟看不懂这极浅近的真理，以致因为惧怕人的缘故心中多忧多虑，或是向人卑词乞怜，或是为讨人的欢心去作神不喜悦的事，结果陷在罪中，招来祸患。这是何等令人痛心的事阿！
我们应当服从权柄，也应当顺服掌权的人，但这不是因为我们惧怕人，也不是因为我们怕遭遇什么危险不利，乃是因为我们服从神的命令。神在圣经上教训我们说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”（罗十三1、2）又说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”（彼前二13、14）我们不惧怕任何人，但我们必须顺服神。我们不应当因为怕人而服从掌权的人，我们应当因为敬畏神而服从掌权的人。如果我们因为怕人而服从掌权的，我们便要盲目的服从，无原则的服从，甚至为服从人而违背了神的命令，羞辱了神的名。但如果我们为敬畏神而服从掌权的，我们便不会因为服从人而违背神、羞辱神了。因惧怕人而服从权柄，里面只有战兢和痛苦，因敬畏神而服从权柄，里面不但没有战兢和痛苦，而且有喜乐与享受。同是服从权柄，一是勉强、一是甘心，一是苦、一是乐，二者中间有极大的分别。
经上的话说得是何等清楚呢！“没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。”人的权柄无论怎样大，都是神赐给他们的。无论什么人掌权，都是神所命的。正是因为这个缘故，基督徒应当服从权柄和掌权的人。也正是因为这个缘故，基督徒只要不作神所不喜悦的事，便不惧怕任何有权柄的人。世上一切掌权的人既然都在神的管理之下，我们何必再怕他们呢？掌权的人所发的命令如果与神的旨意不相冲突，我们应当为顺服神的缘故而服从他们，但他们的命令如果与神的旨意不合，我们便只能顺从神，却不能顺从人了。
基督的门徒阿，信你所当信的，说你所当说的，行你所当行的，不要因人的威势而惧怕，也不要因为怕人，便设法向他们献媚乞怜，逢迎讨好，以致羞辱神的名，更不要因为怕人，以致违背神的命令。神不许可，任何人不能加害于我们。神不许可，任何人不能损伤我们一根头发。如果有人对我们说：“岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”我们就照
着主回答彼拉多的话回答他，说：
“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”
他就是这样开始堕落了
“非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆、马兵六千、步兵像海边的沙那样多；就上来在伯亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处、和坑中。有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢的跟随他。
“扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七日。撒母耳还没有来到吉甲；百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：‘把燔祭和平安祭带到我这里来。’扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了；扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：‘你作的是什么事呢？’扫罗说：‘因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹；所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。’撒母耳对扫罗说：‘你作了糊涂事了！没有遵守耶和华你的神所吩咐你的命令；若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位直到永远。现在你的王位必不长久；耶和华已经寻
着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的’。”（撒上十三5～14）。
当神藉着撒母耳立扫罗为以色列王的时候，扫罗实在有许多的长处。看他那样以一个身驱高大，容貌俊美，家庭富有的青年，竟肯屈身去为父亲奔走，寻觅丢失的几头驴，就可以看出他是何等的谦卑。再看他走了一处再走一处，一连走过五个地方，又可以知道他办事是怎样认真、怎样忠心、怎样有恒。再看他到了苏弗地仍然没有找
着驴的时候，对仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”更看出他是怎样孝亲。再看撒母耳在众百姓面前宣布立扫罗为王以后，有几个匪徒藐视他、讥诮他，他竟毫不理会；及至他救了基列雅比人回来以后，众民因为他劳苦功高，因此提议杀死那些侮辱他的匪徒，他竟拦阻他们，不许他们为他报仇，反倒救了那些侮辱他的人；更可以看出他是那样心宽量大、不计毁誉、不念人恶。再看他从田间赶牛回来的时候，一听见亚扪人要剜出基列雅比人的右眼，立时义忿填胸，号召以色列人起来去攻打亚扪人，更看出他是怎样关心民众的痛苦、怎样见义勇为。一个人有这么多的长处，如何能不被神验中、被立为以色列国的王呢？
不幸得很！这样好的一个人后来竟屡次犯罪，违背神命，每况愈下，一直堕落到寻找交鬼的妇人为他交鬼，最后丧命疆场，头被非利士人割下，身子被悬挂在伯珊的城墙上，遭了神的震怒，受了极大的羞辱。我们都知道扫罗的罪越犯越多，越犯越大，但是我们曾否注意到扫罗最先犯的罪是什么呢？许多信徒认为扫罗最先所犯的罪是违背神命、私自留下亚玛力人的牛羊。我们若详细查考圣经，就知道那是扫罗第二次所犯的罪。他最先所犯的罪乃是不等撒母耳来到，擅自给耶和华献上燔祭。就因为他作了这事，撒母耳对他说：“你作了糊涂事了！没有遵守耶和华你的神所吩咐你的命令；若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位直到永远。现在你的王位必不长久；耶和华已经寻
着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的’。”
希奇！这算得了什么大罪呢？给耶和华献燔祭本是一件好事，就说献祭不是他应该作的，最多撒母耳责备他几句已经够了，何至竟因那样一件小的过失给他这样重的惩罚呢？如果我们详细想一想扫罗所作的这一件事乃是违背撒母耳所指示他的话，也就是违背了神命令，便晓得这并不是一件小事了。以色列人是神的百姓，扫罗是以色列国的王。他若这样不听从神的命令，以色列全国的人民更当如何呢？违背神的命令就是罪。拜偶像是罪，奸淫是罪，杀人是罪，偷盗是罪，说谎是罪，擅自献祭也是罪。这几样罪虽然不一样，但它们都是违背神的命令。扫罗这次所犯的罪与他以后留下亚玛力人上好的牛羊、嫉妒谋害大卫、寻找交鬼的妇人为他交鬼，并没有多大区别。在我们眼中看来，这件事似乎与他所犯的那些罪并不相同；但在神的眼中看来，却同样是违背他的命令，自然也同样的是罪了。
我们要问，“扫罗这次为什么这样违背神的命令呢？”撒母耳叫他等候七日，他也实在等到了第七日。足见他并不是有意违背神的命令。为什么不再多等半日呢？撒母耳并没有失信食言。他确是按
着所定的日期来到了吉甲。“刚献完燔祭，撒母耳就到了。”扫罗只要再等几个小时，就不至犯这次罪，惹这场祸。为什么他这样糊涂、这样急躁呢？我们若详细考查这段圣经，便知道他这次犯罪的原因乃是出于惧怕。听他回答撒母耳的话便可以明白了。撒母耳对他说：“你作的是什么事呢？”他回答说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹；所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”这里他说了三个理由：第一个是“我见百姓离开我散去；”第二个是“你也不照所定的日期来到；”第三个是“而且非利士人聚集在密抹。”这三个原因中最大的乃是末后的一个。听他继续
着说：“所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”从这几句话中我们可以看出来百姓离开扫罗散去，与撒母耳不照所定的日期来到，这两件事虽然与扫罗违命献祭的事都有一些关系，但最重要的原因却是“非利士人聚集在密抹。”就是因为“非利士人聚集在密抹”，所以扫罗怕他们下到吉甲攻击他。就是因为他怕非利士人下到吉甲攻击他，所以他才“勉强献上燔祭”。就是因为他勉强献上燔祭，他才违背了神的命令。因此我们看见他这次犯罪的主要原因就是惧怕非利士人攻击他。
这样责备扫罗也许是一件很容易的事；如果我们处在扫罗所处的境遇中，我们果真能不惧怕么？看看当时的情形何等严重：“非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆、马兵六千、步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处、和坑中。有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢的跟随他。”我们因为以色列人这样惧怕非利士人感觉惊奇么？如果我们知道以色列人军备的情形，就不觉惊奇了。在这一章书的末了记
着说：“那时以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的；惟独扫罗和他儿子约拿单有。”（撒上十三19～22）非利士人有那样多的战车、马兵、和步兵，以色列国纵使有许多的人，但他们都手无寸铁，又如何能与非利士人交战呢？我们明白了当时以色列人的情形以后，便不希奇他们为什么那样“藏在山洞、丛林、石穴、隐密处、和坑中”了。还有些能逃跑的人就“过了约但河，逃到迦得和基列地。”在这种情形之下，也只有这两条路可走：一条是“藏”，另一条就是“逃”。如果想抵抗非利士人，那简直是“以卵击石，自取祸败。”那时候“扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢的跟随他。”百姓指望扫罗救援他们，扫罗指望撒母耳来就可以有办法，但撒母耳没有照所定的日子来到。这还能怪责扫罗惧怕么？
根据上文所说的种种情形，扫罗因惧怕而违命献祭似乎很可原谅。但我们若详细思想一下，便晓得这是绝对不可原谅的。以色列人是神的选民，是神用大能的手从埃及地领出来的。神在埃及、在旷野、在迦南，多次向他们显出他的大作为、大荣耀，这些事百姓中间或者有一些人没有听说过，或是听说过却忘记了。扫罗是神所拣选的人，作
着一国的领袖，他一定清楚知道这些事，也记得这些事。他应当领导着全国的民众信靠神，叫他们知道神的大能和信实，鼓励他们、劝勉他们。他应当像摩西那样对以色列的人说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的拯救。”如果他有这样的信心，不但他自己不会因惧怕而犯罪，百姓也要因此得
着安慰和坚固，不致离开他散去。可惜！他竟没有这种信心，以致百姓都离开他散去，当他们散去以后他就更加惧怕，不久他竟因为惧怕以致违背了神的命令，招来了神的咒诅。
我们也许不看惧怕是一种罪。其实惧怕人正是不信靠神的一种表现。如果我们惧怕人，便证明我们不信神的全能，不信神的应许，换一句话说，也就是我们藐视神。请问藐视神是不是罪呢？以色列人来到巴兰旷野的时候，打发十二个探子去窥探迦南地。其中有十个人回来报恶信说：“我们所窥探经过之地是吞吃居民之地；我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人、就是伟人，他们是伟人的后裔；据我们看见自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民十三32、33）。以色列人听了这段报告以后都惧怕起来。“当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言：全会众对他们说：‘巴不得我们早死在埃及地！或是死在这旷野！耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？’”（民十四1～3）神听见以色列人所发的怨言说什么呢？他对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强盛。”（民十四11、12）这一段记载清清楚楚的使我们看见，惧怕人就是藐视神、不信神。以色列人就因为这样藐视神、不信神，便都倒毙在旷野。扫罗是以色列人的第一个王。他被神所选召、所设立，按理应当怎样信靠神、顺服神，凡事作众民的榜样。不料他竟这样惧怕非利士人，这样违背神的命令。一国的王尚且这样，全国的人民更将如何呢？平民不信靠神而惧怕人尚且是罪，何况他们的王呢？扫罗违命献祭是人的眼睛所看得见的罪，但在他未曾犯这件罪以前，他的心中已经犯了人眼所看不见的不信靠神、藐视神的罪了。可惜！可惜！那样好的一个王竟因为不信靠神而惧怕人，开始走上了堕落的道路，最后竟堕落到不可挽救的地步。这是何等值得我们受警戒的事阿！
从古至今像扫罗那样因不信靠神而惧怕人以致堕落的圣徒真不在少数。撒但深知道圣徒一有了惧怕人的心便眼目昏迷，只顾了逃避危险，再也看不清是、非、正、邪，因此极容易违背神命陷在罪中，所以他常常用可怕的现象与可怕的消息恐吓他们。如果他们不信靠神，便会因惧怕而犯罪，以致任凭撒但的摆布。但如果他们信靠神，信靠神的大能和慈爱，信靠神的信实和应许，一点不存惧怕人的心，他们便能把是、非、正、邪分辨得清清楚楚，也能完全遵守神的命令，不作一点违背神的事。经上说：“惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的必得安稳。”（箴二十九25）实在是千真万确的。
我们不是承认我们所信的神是创造天、地、海、和其中万物的么？我们不是承认我们的神是全能、全知、全在的么？我们不是承认世上一切的人类都在他的管理之下么？我们不是承认神所说的话绝不落空，他的应许句句都是真实可信的么？既是这样，我们除了怕他，并怕我们这离他、违背他以外，还有什么其他可怕的呢？信这样的一位神，却怕世上的人和世上种种的危险，这不是既可笑又可哭的事么？
平日我们觉得我们的信心足够坚强伟大，但一旦有什么特别的试验临到，我们的信心便立时显得脆弱微小得可怜，甚至连我们自己都不能信我们是那样的小信。别人看见我们那样胆怯软弱、那样战兢恐惧，真难信我们所信的是一位全能、全知、全在的神。我们的惧怕和小信不但使我们自己受了很大的损失，而且给神也招了极大的羞辱。神因我们所犯的惧怕的罪斥责我们，岂不正是我们所当受的么？
惧怕就是一种罪，但它还要把我们领到许多别的罪里。它要我们去说谎欺骗，舞弊营私，谄媚奉承，阿谀取容，损人利己，卖主卖友，与世浮沉，随波逐流，舍弃信仰，丧失节操，否认所信从的主，背叛所事奉的神，作许多圣灵和我们的良心所不许可我们作的事，说许多我们明知道不应当说的话，当作的事我们却不敢作，当说的话我们却不敢说。一个信徒一存了惧怕的意念，他的心便立时消化如水，再没有一点抵抗试探的力量。扫罗是因
着惧怕人而开始堕落。从古至今有许多很好的圣徒也是因惧怕人以致蹈了扫罗的覆辙，这真是令人疾首痛心的事！
容我们今后信靠神，信靠神的大能，信靠神的慈爱，信靠神的信实，信靠神的应许，我们必能和写诗的人一同歌唱说──
“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗廿七1）。
“有耶和华帮助我，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”（诗一一八6）
“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”（诗一一八14）
这才配称为神的仆人
“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒二十20、21）。
“所以我今日向你们证明，我于众人的血是洁净的。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒廿26、27）。
听听神的这一位仆人──保罗──对以弗所教会的众长老所说的话：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；”“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”这是神的每一个仆人应当作的。因为把神的旨意传达给众人，是神的仆人们从神领受的使命。放弃了这种使命的，根本就不配再称为神的仆人。神对他的仆人耶利米说：“你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。”（耶一7）又说：“所以你当束腰起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”（耶一17）。神对他的仆人以西结说：“人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听、或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”（结二6、7）主耶稣在将要升天以前吩咐他的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八19、20）注意这些重要的话语──“我吩咐你说什么话，你都要说。”“起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们。”“他们或听、或不听，你只管将我的话告诉他们。”“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”不作神的仆人则已，作神的仆人就必须忠心为神传话，毫无折扣的把神的话传给需要听的人。
神曾对耶利米说，叫他作神的口。“耶和华如此说：‘你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们’。”（耶十五19）多么尊高的一个使命──作神的口。神自己不常发声音对人说话。他把他的话放在他的仆人们的口中，叫他们替他发声，替他们说话。既作神的口，就必须把神要向人说的话都说出来。不可少说，也不可多说。只要是神叫他们说的话，他们必须一句一句的都说出来。有一句不说，他们便辜负神的付托，便对不起神，便不配称为神的仆人。
但是将神的话都说出来是何等不容易的一件事！自己没有遵行神的话的人，便不敢说；因为他们说的时候他们的良心要责备他们，听见的人也要指斥他们说：“你自己还没有遵行神的话呢，还有什么脸教训我们，对我们传述神的话呢？”这是许多为神作工的人不敢把神的话都说出来的一个原因。一个人自己有那一样罪恶，他必定不敢斥责那样罪恶。一个人自己有那一样事没有作到，他必定不敢教训别人去作那件事。越多遵行神的旨意的人越有勇气传述
着神的话。因为他们替神传话的时候，自己既不受良心的责备，又不怕别人的指斥。因他们所行的蒙神的喜悦，神也就特别赐恩惠与能力给他们，使他们越传越有力量，使他们的话语像雷霆一样惊人，像大锤一样有力。反过来说，如果一个人不遵行神的旨意，反倒沾染许多罪恶，不但他自己的良心责备他，听他的人指斥他，神也不能使用这样的一个人。请问，圣洁的神焉能使用一个污秽的人作他的口呢？
看看今日各处教会中称为神的仆人们的生活，便知道他们不能作神的口、不能替神传话了。许多传道的人的生活是那样污秽邪恶。他们的意念和生活中充满了诡诈、虚伪、贪婪、淫邪、嫉妒、仇恨、骄傲、狂妄、谎言、秽语、毁谤、恶毒、谄媚富贵、轻看贫穷、营私舞弊、夺利争名、不孝父母、不爱弟兄、卖主卖友、自私自利、失信食言、不顾信义、临财茍得、临难茍免、结党分争、排挤倾轧、纵欲行淫、忘恩负义。社会中的种种罪恶在传道的人中间几乎样样俱备；请问，神如何能使用这些人？这些人又焉敢在人面前替神传话？何况今日那些传道人中间还有许多根本未曾悔改信主、未曾重生得救的人呢！
就是真实为神作工的人要作一个忠心替神传话的人也不是一件容易的事。因为世上绝大多数的人都是不愿听从神的命令的。不用提拜假神的人和不信的人，就连名义上称为属神的人中间也没有很多的人愿意完全听从神的话。神的仆人向世人发出警告、责备他们的罪、劝他们悔改归向神的时候，要惹起他们的反对。神的仆人斥责教会中的罪恶、招呼他们回转行走正路的时候，也要引起他们的恶感。人的肉体根本就不愿意顺服神。神的仆人如果要忠诚为神传话，就要感到处处都是荆棘。他们若忠心为神传话，就要遭遇人的反对，如果他们不忠心为神传话，他们的心又受责备，感痛苦。这真是一场剧烈的战争。耶利米叙述他这种经验说：“耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导；你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：‘有强暴和毁灭；因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。’我若说：‘我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论。’我便心里觉得似乎有烧
着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：‘告他罢，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇’。”（耶二十7～10）耶利米遭遇这一切的痛苦和逼迫，就是因为他忠心为神传话的缘故。他一度发了软弱，他想“不再提耶和华，也不再奉他的名讲论。”但是不行，他一这样打算，心里就觉得似乎有烧
着的火闭塞在他骨中，他就含忍不住，不能自禁。受人的攻击、凌辱，固然痛苦，但似乎有烧着的火闭塞在他骨中的滋味更不好受，因此他只有继续着为神传话。
保罗也深深明白为神忠心传话是何等不容易的一件事，因此他教导他亲爱的儿子提摩太说：“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（提后二1～3）我们都知道当兵是何等艰难危险的事。为神传话就像当兵一样的艰难危险。为名、为利、为谋生活而传道的传道人也许不明白传道是怎样不容易作的一样事工。那些向神尽忠的传道人常常在为神传话的时候真像兵士上阵那样紧张、那样危险。明知道所传的道会触动听者的怒气，会招来听者的反感，会惹起听者的误会，但因为有神的使命和付托，仍是必须去传。这种情形与兵士上阵又有多少差别呢？无怪乎保罗勉励提摩太忠心传道的时候对他说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”了。
在教会中有一种最常见的事，就是许多信徒听道的时候如果讲道的人正讲到他们所犯的某样罪，他们便认为讲道的人是有意侮辱他们、攻击他们，因此对讲道的人表示不满意，甚至起来与他为难。我不否认有一些讲道的人确是这样假公济私，藉
着讲道的机会攻击与他有嫌隙的人。这些人根本不配讲道，更不配称为神的仆人。但同时我们也看见许多怙恶不悛的听道的人，受了神藉着讲道的人所给他们的警告责备，不但不自愧自责，反倒迁怒于讲道的人，因而起来与他为敌。有些讲道的人因为要逃避这种反对，便在讲道的时候竭力避免触犯那些听道的人。这样一来，他们自然就有许多真理不敢传说，有许多罪恶不敢责备。他们所顾忌的太多，这个不敢讲，那个不敢说，结果只好选择一些与人的信仰和生活毫无关系的道理去讲说，这样，他们自然再遭不了反对，树不了仇敌，但他们自己在神的面前却完全失去了用途，只好被神废弃了。
为神作工的人必须决定自己的心志，究竟是要讨神的喜悦，或是要讨人的喜悦？这两方面只能顾全一面，绝不能两面都顾全，保罗不但明白了这个真理，而且也下了最大的决心。他说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加一10）从古至今，神一切忠心的仆人没有不遭人反对、受人逼迫的。我们的主清楚的教导我们说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太五11、12）同时我们的主又告诉我们说，只有那些假先知能讨得人人的喜悦，使人人都说他们好。他说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路六26）如果我不能作神所喜悦的先知，我就宁可不作先知，我绝不甘心作一个惹神怒气的假先知，先害了许多听我的人，最后还害了我自己。
忠心替神传话的先知一定要遭遇逼迫、反对、辱骂、毁谤，但他们不必惧怕，因为神在古时怎接应许保守护卫他的仆人，今日也照样应许那些忠心为他传话的人说：
“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”（耶一8）
“看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”（耶一18、19）。
“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。”（徒十八9、10）
保罗能对他所牧养的教会说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；”“我今日向你们证明，我于众人的血是洁净的。因为神的旨意我没有一样避讳不传给你们的。”每一个为神作工的人都应当能这样说，也都应当敢这样说。只有能这样说、敢这样说的人才配称为神的仆人。
但遵神旨莫问前程
“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工’。”（约四34）。
“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六38）。
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思’。”（太廿六39）。
“第二次又去祷告说：‘我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全’。”（太廿六42）。
“所以基督到世上来的时候，就说：‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了’。”（来十5～\cs167）。
读了以上的几段经文，我们看见我们的主在世上的时候最注重的事就是遵行神的旨意。世上的人都认为吃饭是最要紧的事，我们的主却说他的食物是遵行神的旨意、作成神的工。他又说他从天上降到地上最大的任务就是照神的旨意行。写希伯来书的人也述说基督到世上来的时候曾说：“神阿，我来了，为要照你的旨意行。”当我们的主在客西马尼园中祷告的时候，想到那可怕的苦杯，他实在不愿意喝。他呼求他的父使这个杯离开他。就在这个时候，他仍是愿意遵行神的旨意，因此他接
着祷告说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”我们中间任何一个人若处在这个时候，也要恳切的呼求神把这一杯撤去。纵使我们明知道神的旨意一定要我们喝，我们也要迫切的哀求他撤去，因为这一杯实在太苦了。我们的主却不这样。他自己固然不愿意喝这一杯，他却对他的父说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。”接
着他存着顺服的心说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”在第二次祷告的时候，他的顺服又进了一步。他说：“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”这时候他不再求父将这杯撤去，只求父成全他的意旨。他就是这样一步一步的学习了顺从父的旨意。
是，我们的主就是这样愿意遵行神的旨意，他不但以遵行神的旨意为本分，他也以遵行神的旨意为享受、为乐事。他不是勉勉强强的去遵行神的旨意，他是欢欢喜喜的去作这件事。他愿意遵行神的旨意像我们愿意吃饭一样，听他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
毫无可疑的，我们的主应付任何难题、处理任何事物的时候，都本着这一个重要的原则──“是不是神的旨意？”他处理任何难题的时候，都不考虑他个人的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、穷通、安危、生死。也就是因为他不考虑这些，所以他才能很清楚的看出来什么是神的旨意，什么不是神的旨意；看清楚以后，他还能遵
着神的旨意去行，他真不愧称为“神的爱子，神所喜悦的”了。
我觉得一般基督徒最大的难处并不是没有力量遵行神的旨意，（当然这也是一个难处），乃是分辨不清楚什么是神的旨意，什么不是神的旨意。这不是说神的旨意不容易明白。藉
着圣经中所记载的神自己的言语，并那住在我们里面的圣灵，我们实在很容易明白神的旨意。但什么时候我们一考虑自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、穷通、安危、生死，我们的眼睛立时被这些东西所蒙蔽，再也分辨不清楚什么是神的旨意，什么不是神的旨意了。如果我们心里想要寻求利益、尊荣、幸福、安全，我们便会在不知不觉中自己欺骗自己，认为凡足以使我们达到这种目的的事都是神的旨意。如果我们心里想要逃避损害、羞辱、祸患、危险，我们也会在不知不觉中自己欺骗自己，认为凡足以帮助我们避免这些苦难的事都是神的旨意。纵使我们不这样欺骗自己，魔鬼也要来这样欺骗我们。但如果我们把这一切都置之度外，既不想寻求这些好处，也不想逃避这些损害，我们就可以不受这种欺骗了。
也有的时候我们的眼睛并没有昏迷，我们的心也没有受欺骗，我们清楚知道什么是神的旨意，什么不是神的意旨；但我们一考虑自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、穷通、安危、生死，我们的里面便起了剧烈的战争。我们愿意遵行神的旨意，但我们又想寻求利益、尊荣、幸福、安全、逃避损失、羞辱、祸患、危险。如果神的旨意和我们的愿望互相符合，那自然没有问题了。但如果神的旨意和我们的愿望互相冲突，我们心里一定要发生一场剧烈的战斗。若是在这种战斗发生以前，我们没有丝毫的准备，而且这种战斗又是必须速战速决的，那么，我们得胜的希望就很少了。
我们必须在战斗未曾临到以前就早早准备妥当，时刻存着一种心志，只愿意遵行神的旨意，不考虑自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、穷通、安危、生死。遵行神的旨意能有光明的前途，我们固然要勇往前进；但如果遵行神的旨意要陷入绝境，我们也毫不犹豫畏缩。无论在什么时候、什么地方，可以舍弃自己的一切，就是不可违背神的旨意。说得再简单一点，我们应付一切的难题和事物，应当持守一个原则──“不问利害，只问是非。”合乎神的旨意的都是“是”，不合乎神的旨意的都是“非”。我们的主就是本
着这个原则在世上度过了他的一生，我们作他的门徒的人也当如此。
本着这个原则去生活，要遭遇什么呢？暂时的损害、羞辱、祸患、危险，是免不了的，但最后的结果仍是利益、荣耀、幸福、安全。我们的主因为遵行神的旨意受了损失，招了羞辱，遭了祸患，丧了性命，但就是因
着他这种顺服，神使他从死人里复活，用右手将他高，使他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。没有任何人为遵行神的旨意受的损失比他所受的更大，因此也没有任何人从神得的赏赐比他所得的更多。
自然我们不应当只为求将来的赏赐和荣耀而遵行神的旨意。那种人生并没有多大的价值。我们遵行神的旨意，是因为神爱了我们、救了我们。纵使神将来不给我们赏赐和荣耀，我们也应当遵行他的旨意，也愿意遵行他的旨意。但他既应许赐给我们将来的赏赐和荣耀，我们岂不应当欢欢喜喜的起来接受么？作儿女的不应当因为希望父母给他们作新衣服、买好食物才听父母的话。他们听父母的话是因为父母疼爱了他们、抚育了他们。但如果父母应许要给他们作新衣服、买好食物，他们却拒绝不受，这是否合理呢？
因为要遵行神的旨意，不考虑自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、穷通、安危、生死，虽然暂时会受一些损害、羞辱、祸患、危险，但最后的结果却是只有利益、荣耀、幸福、安全。那些斤斤于自己的利益、荣耀、幸福、安全的人，因为想保全这些，所以不敢遵行神的旨意，结果不但丧失了这些，而且还陷入损害、羞辱、祸患、危险当中，最后弄得后悔莫及，徒呼负负！到那时候他们才明白主耶稣的话是真实可信的：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得
着生命。”──但是已经太迟了！
撒但不喜欢看见神的孩子们遵行神的旨意，他千方百计的拦阻他们、破坏他们。他所用的方法中有两样最有功效的，一个是用“利”诱惑他们，另一个便是用“害”恐吓他们。只要他们贪“利”畏“害”，他们便会看不清楚神的旨意；就是看得清楚，他们也不肯遵行、不敢遵行。如果我们早早决定了一个心志，撒但所用的这两个诡计便要完全失效，这个心志是什么呢？
“但遵神旨，莫问前程。”
不爱惜性命的人
“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：‘你们知道自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何：服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼；你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心被捆绑，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音’。”（徒二十17～24）。
“我们在那里住了几天，有一个先知名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手、脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就便了’。”（徒廿一10～14）。
保罗真是神的一个忠心勇敢的仆人。他不但不顾他的享受、利益、名誉、尊荣，就连他的性命他也不看为宝贵。就因为他这样毫无顾虑、毫无贪恋，所以他才能这样毫无惧怕、毫无畏缩，把神要他讲的道完全讲出来。他能说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。”他也能说“神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒廿27）不希奇神能大大用他，他所讲的道是那样大有能力了。
作神的仆人实在不是一件容易的事。神爱人，也愿意人得福。他把得福的道路指示给人，吩咐人行在其间。可惜人是那样愚昧，不走神吩咐他们去走的那得福的路，反倒任意妄为，自取祸患。神因为爱他们的缘故，便兴起他的仆人来，差他们去为他传话，一方面责备人的罪恶，招呼他们悔改，一方面也把他要他们走的道路指示他们。如果人心思清明，他们应当领受神对他们说的话，也要感谢那替神传话的人。无奈绝大多数的人都被罪恶所蒙蔽，以致思想混乱，是非颠倒，他们不但不接受神对他们所说的话，而且加以反对。在这种情形之下，那为神传话的人便成为他们攻击的对象了。
不用提拜假神的人和不信神的人了，就连神自己的选民以色列人，也是这样逼迫那些替神传话的先知。经上提到这件事有话说：“我差遣先知、和智慧人、并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”（太二十三34）神对众先知所说的话也证实了这件事。“所以你当束腰，起来，将我吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙、与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”（耶一17～19）“他对我说：‘人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去，他们是悖逆我的。他们和他们的列祖违背我直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去；你要对他们说，主耶和华如此说，他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的’。”（结二3～7）“以色列家却不肯听从你；因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金刚钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（结三7～9）我们若把旧约详细诵读一遍，就可以知道古代那些为神传话的先知受过多少逼迫攻击。
为神传话既是这样艰难危险，一个为神作工的人如果有所贪恋、有所畏惧，当然他不能完全向神尽忠，也不敢将神要他说的话不折不扣的都说出来。这样的人当然不能被神重用，他也不会大有能力，更不会使许多人受他的感化，得他的帮助。这样的人不配为神作工，也不能为神作工。保罗不是这样的人。他在世上一无所恋，所以他在世上也一无所惧。他不但不顾惜金钱、安逸、享受、尊荣，他连自己的性命也不顾惜。就因为他能这样，所以撒但不能用任何利益诱惑他，也不能用任何危害恐吓他，因为这些在他身上完全不能发生什么功效。也就是因为这样，所以他才能在神面前作一个十分忠诚顺命的仆人，完成神交托给他的使命。
也许有人说：“保罗对以弗所教会的长老们说：‘我却不以性命为念，也不看为宝贵’，这些话是不是他自己宣传，自己夸口？如果真有死的危险摆在他的面前，他是否真能这样实践他的话呢？”能。我们看见了事实。当先知亚迦布从犹太来到该撒利亚的时候，他传达圣灵的话，说犹太人要在耶路撒冷捆绑保罗，而且要把他交在外邦人手里。众圣徒听见这话都苦劝保罗不要上耶路撒冷去，他们痛哭流泪的劝他。他怎样说呢？他说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
我一点不希奇众圣徒这样痛哭流泪的劝阻保罗不要上耶路撒冷去。因为他们听见亚迦布所说的豫言，很容易想起主耶稣豫言自己要上耶路撒冷去，被交给祭司长和文士，又被交给外邦人，最后被置于死地的那一件事。因
着想到那一件事，他们便很容易推测保罗这次到耶路撒冷去，也会像他们的主那样被害，所以他们才那样痛哭着“苦劝保罗不要上耶路撒冷去。”他们既然这样想，难道保罗就不会这样想么？就是因为保罗想到这一点，所以他才说了那几句坚决、悲壮的话。如果他爱惜生命，纵使没有众圣徒的劝阻，他也会打消前往耶路撒冷的意志，何况他们这样痛哭苦劝呢！读了这一段记载，我们便知道保罗确是一个不爱惜性命的使徒。
不只保罗自己这样说，在他未曾说这几句话以前，早就有许多人为他作了这样的见证。容我们读经上的话：
“那时使徒、和长老、并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大、和西拉，这两个人是在弟兄中作首领的；于是写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们，问安提阿、叙利亚、基利家、外邦众弟兄的安。我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心；其实我们并没有吩咐他们。所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去，这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的’。”（徒十五22～26）。
这里我们看见在耶路撒冷的使徒、和长老、并全教会，都为保罗和巴拿巴二人作见证，证明他们二人是“为主耶稣基督的名不顾性命的”。这足可证明保罗所说他不以性命为念的话是真实的。从这一段话中，我们还可以看见不只保罗是这样的人，他的同工巴拿巴也是这样的人。使徒时代的教会中有这样一些作领袖的人，不希奇那时候的教会是那样勇敢刚强、活泼有力了。
再看看现在的教会是怎样的一种情形呢？且不提那些根本没有信仰、未曾得救、只为吃饭而传道的传道人，就是那些真实为主作工的人当中，又有几个是将自己的利害、荣辱、安危、生死一概置之度外，只求向神尽忠的呢？大多数的传道人都是心思狭隘、目光如豆；既想为神作工，又不能忘情于世上的名利享受，因此蝇营狗苟，低首下心，竭力讨人的欢心，好从他们得一些利益尊荣。若想叫这般传道人不以性命为念，根本是不可能的事。他们的那种心思和那种人生，使他们不能不怕死贪生、与世浮沉。也就是因为这个缘故，神不能重用他们，神的荣耀也不能在他们的身上彰显出来。
我们读但以理书，看见神在哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅、和但以理身上所显的大权能、大荣耀，岂不是因为这四个人能向神尽忠、不顾性命么？如果哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅贪生怕死，以致敬拜了尼布甲尼撒王所立的金像，神还能显那件大奇事使他们从火里出来不受丝毫的损害么？如果但以理爱惜性命，以致停止了他每日三次的祷告，他还能看见神差遣天使封住狮子的口，使狮子不能伤害他么？古代众圣徒的神今日仍是我们的神，只因为今日我们不能像古代的圣徒那样向神尽忠、不顾性命，所以我们不能看见神伸出大能的手来向我们施行拯救，也不能看见神的荣耀，并且失去了神应许要赐给我们的荣耀。我们因为爱惜性命，竟受了这样大的损失，我们是何等愚昧阿！
不只作神的仆人的人必须不以性命为念，要作一个得胜的基督徒，就必须存这样的心志。从主耶稣第一次到世上来，直到他再来的时候，这一个长的时间中间，凡忠心跟从他的人都必须经过艰难、困苦、攻击、逼迫。要作基督徒，却想不遭遇艰难困苦，根本是不可能的。如果我们有所惧怕的，撒但便利用我们所惧怕的那一点，来恐吓我们，那时我们一定要胆怯畏缩，以致跌倒失败。但如果我们在地上毫无恋慕，不但不恋慕地上的财物、享受、尊荣、利益，连我们的性命我们都不爱惜，撒但便在我们身上毫无权柄，我们也就能靠
着那爱我们的主不但得胜，而且得胜有余了。
基督徒不爱惜性命本不是一件难事，因为我们确信从我们真诚悔改信主的那一天起，我们就已经有了永生；我们再不能死，死也再不能威吓我们、辖制我们了。我们的身体能死，但我扪从主所得的生命却是永存的，因此在圣经中称圣徒的死为“睡”。当我们的身体睡了以后，我们的灵要离开身体与主同在。
“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵’。（中文圣经译作‘灵魂’，误。）又跪下大声喊着说：‘主阿，不要将这罪归于他们。’说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。”（徒七59、60）
“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓一23）。
根据以上两段经文，我们知道已经信了主的人在去世的时候灵是被主接去，与主同在；身体就开始睡眠，直睡到主亲自从天降临，那时他们的身体要复活出离坟墓，与那些当时还活
着的圣徒一同经过改变，被主接去，永远与主同在。
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号筒。那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样我们就要和主永远同在。”（帖前四16、17）
“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒在那里？死的毒就是罪；罪的权势就是律法。感谢神，藉
着我们的主耶稣基督赐给我们胜利。”（林前十五51～57）。
基督徒不爱惜性命，不惧怕死亡，并不是他们故意要矫情立异，自鸣清高，实在是因为他们清楚知道主耶稣已经替他们尝了死味，而且战胜了死亡的权势，他也把这种胜利赐给了一切真实信靠他名的人。他们知道他们的性命不能失去，所以他们容易不爱惜性命；他们知道他们不能死，所以他们容易不怕死。就因为他们有这种信仰和这种盼望，所以他们在世上能无所贪、无所惧，度
着一种世人所不能想像的得胜的生活。
可惜许多基督徒虽然已经得了救恩，有了生命，但他们不多思念神的言语，也不常盼望神的应许，却容地上的名利享受充满了他们的心，又容种种罪恶蒙蔽了他们的眼睛，以致他们重看地上的事物过于天上的事物，因此终日患得患失，饱尝痛苦，多染污秽，他们自己受损失，神的名受羞辱。焉得多有几个像保罗那样轻看世界、渴慕主来、不以性命为念、只知向神尽忠的人兴起，率领
着许多圣徒走上得胜的路途呢！
他是坐着呢？还是站着呢？
“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’。”（诗一一○1）。
“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主？说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。”大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？’他们没有一个人能回答一言，从那日以后，也没有人敢再问他什么。”（太廿二41～46）。
“耶稣对他说：‘你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临’。”（太廿六64）。
“天一亮，民间的众长老、连祭司长、带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：‘你若是基督，就告诉我们。’耶稣说：‘我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边’。”（路廿二66～69）。
“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’。”（徒二34）。
“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死人里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗一19～21）。
“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西三1）。
“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来一1～3）。
“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来八1、2）。
“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他的仇敌成了他的脚凳。”（来十12、13）。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们的信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来十二1、2）。
“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’众人大声喊叫，捂
着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁说：‘求主耶稣接收我的灵。’又跪下大声喊
着说：‘主阿，不要将这罪归于他们。’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”（徒七54～60）。
远在耶稣降世一千多年以前，大卫便被圣灵感动，豫言基督将要坐在神的右边。主耶稣在世上的时候，自己也豫言他将来要坐在神的右边。使徒也见证主耶稣复活升天以后是坐在神的右边。这件事在前面所引的十一段经文中已经叙述得清清楚楚，那样，主耶稣一定是坐在神的右边了。怎么司提反在将要为主舍命以前所看见的竟是主耶稣站在神的右边呢？使徒行传第七章中清清楚楚的记
着说：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边’。”主耶稣究竟是坐在神的右边呢？还是站在神的右边呢？如果前面那十一段经文所叙述的正确，这段记载就不正确。如果这段记载可靠，前面的那些段经文就不可靠。究竟那一个说法是正确的呢！我们的回答说：“二者都正确。”这怎么讲呢？要知道前面十一段经文所说的是平日的情形，使徒行传所记的是当司提反将遭犹太人毒手的那一天临时的光景。主耶稣升天以后一直是坐在神的右边。但当他忠心的见证人为他的名和他的道惹动了犹太人的怒气，以致他们向他“咬牙切齿”，准备要把他置于死地的时候，那坐在神的右边的神子，因为要向他的忠仆表示敬意和欢迎，便从他所坐的地方站立起来。因此司提反定睛望天的时候，看见的不是主耶稣坐在神的右边，乃是他“站在神的右边”。
这是多么值得我们注意的一件事！基督的门徒如果能为他的名和他的道勇敢作见证，以致惹动人的怒气，受人的凌辱、攻击、逼迫、杀害，连那坐在神的右边的基督都要从他的座位上站起来，向他们表示敬意和欢迎，这该是多么荣耀的事！如果我们有机会见到一位世上的大人物，当他看见我们临近的时候，远远的便从座位上站起来，向我们表示敬意和欢迎，我们将要怎样感觉得荣幸万分。如今神的儿子，就是那得了荣耀、被神升为至高、又得了那超乎万名之上的名、又被立为“万王之王、万主之主”的基督，竟对那些为他的名遭遇逼迫杀害的门徒站起来表示敬意和欢迎，这比世上的大人物向我们起立致敬更要荣幸多少倍呢？
世上所有的人迟早都有一死。最多的人是因着患病死的；也有些人死于饥馑、水灾、战火，又有少数的人遭到意外的死亡，就如触电殒命、撞车惨死、乘飞机失事、搭轮船遇险、被倒塌的建筑物砸死、被夏天的雷电轰死、不慎吃了有毒的食品、被毒蛇咬伤中毒、被猛兽吞吃，还有些人被仇敌暗算谋害，又有些人因为遭遇不幸的境遇，觉得生活太痛苦，因此投河、跳井、服毒、刎颈、自缢。还有些人是因为触犯了国法，被法院判处了死刑。在这一切之外，有一种最理想的死，那便是寿高年迈，无疾而终。在这一切的死法中间，要算这种死最好，也最为人所羡慕，因此在北京称老人的死为“喜丧”。但在基督徒的眼中看来，这最好的死也不如为主的名和他的道被人害死更佳美、更光荣、更伟大，因为这种死能使那坐在神的右边的基督都站起来表示敬意和欢迎；此外还有更美的应许，就是主曾应许他的教会说：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试验；你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）是，那些为他的名和他的道舍命的人，不但在他们舍命的时候受主的尊敬和欢迎，在主回来的时候他们还是要得
着主为先向他尽忠的人所豫备的生命的冠冕，这冠冕是普通的信徒不能获得的。明白了这个真理以后，我们便知道在基督徒的心目中最光荣、最伟大、最有福的死，不是寿高年迈，无疾而终，乃是为主的名和主的道被人杀害，丧了性命。一个作基督徒的人如果能这样死，真是蒙神特别的恩待，因为这种福气并不是容易得
着的。
我们读教会历史，念到古代的圣徒为主的名被那些崇拜假神的帝王、贵族、官吏、民众逼迫杀害的时候，他们是那样激昂慷慨，甘心选择舍命流血的道路，绝不肯背叛他们所信的神，前者仆，后者继，从容就义，视死如归。就是因为他们深知确信这种死是光荣的、伟大的，这种死不但不是他们的损失，正是他们最大的幸福。不幸第四世纪的初叶，基督的福音被罗马帝国的皇帝所利用，教会与政治混杂在一起，神的道被人混乱，一千几百年来，一般传道人所传的，和大多数的教会所信的，已经不是主耶稣和使徒所传的福音，加以教会因
着外面的畸形的发展，以致称为基督徒的人中间大多数没有信仰、没有生命。在这种情形之下，绝大多数的基督徒便不再有古代圣徒那种慷慨就义、视死如归的精神，只是胆怯畏缩、怕死贪生、伈伈伣伣、苟且偷安，不敢与罪恶抗争，不敢在恶劣的环境中承认主的名，不敢坚持自己的信仰，甚至厚颜无耻、卖主卖友、改变主的福音、混乱主的圣道，希冀藉此博得世人一点好感，以免遭遇逼迫患难。这些人不但在主的面前要遭厌弃，就是那些不信的人也要轻看他们、鄙视他们，把他们看得不值一文小钱。因为教会中有很多这样的人，甚至连一些本来有信仰、有生命的基督徒也受了他们的影响，随
着他们软弱下去。我们的主看见这种可悲的情形，该要怎样伤心苦痛呢！
在这种可悲可痛的景况中必须有向主尽忠的勇士奋起，在前面领着众圣徒走上古代圣徒所走过的路，也就是使徒所走过的路：刚强壮胆，不怕危险，不但不逃避死亡，而且面向着死亡走去，看为基督的名受羞辱为荣耀，争
着为主舍命，如同运动员在运动场上争取锦旗一样。“德不孤，必有邻。”只要有一个人能这样作，便会有许多人受他的激励、受他的影响，神的名要因此得荣耀，基督复活的大能要因此被证明，这不信的世代要因此看见神的大能显现，这些得胜的勇士也要因此被他们的主所尊重欢迎，在他的荣耀显现的日子他们也必承受他所应许他们的那永不衰残的荣耀冠冕。
或者有人要问我说：“如果能有为主舍命的机会，那真是最好不过，但如果在我这一生中始终遇不见为主舍命的机会，那我不是极不幸了么？”这个问题极容易回答。圣徒中间能有机会为主舍命的人虽然不多，但每一个圣徒都能作这种得胜的勇士。只要我们有这种信心、勇气、和决志，准备
着为主舍命，也真能在各种环境中勇往直前，不畏缩、不惧怕、不随波逐流、不卖主卖友、不羞辱主的名、不违背主的命令，不辜负主的负托与期望，纵使我们到离开世界的日子始终没有机会为主舍命，我们仍是可以得
着那为主舍命的圣徒所得的荣耀和奖赏，因为主所要的是我们那颗向他尽忠的心。有了这颗肯向他尽忠、为他舍命的心，纵使一生没有机会为他舍命，我们仍是与司提反是一样的受主的尊敬和欢迎。反过来说，如果一个信徒因为惧怕危险以致投降了世界，但世界却因为他曾跟随过耶稣，还是杀害了他，这个人绝不能算是为主舍命。这个人虽然死了，他仍是一个失败者，他不配、也不能得那忠心的门徒所得的奖赏。明白了这个真理，我们便不必忧虑我们有没有为主舍命的机会，只要我们有为主舍命的心志和准备就彀了。
魔鬼攻击圣徒的方法虽然有千方百计，但总起来不外乎两种：一种是诱惑，另一种是恐吓。属于前者的，有金钱、享受、前途、名誉、友谊、爱情等等。属于后者的，有侮辱、笑骂、失业、贫穷、孤立、囚禁、痛苦、死亡等等。在这一切中间，以死亡为最严重、最可怕的事。怕死贪生是人人共有的心理。基督徒既然也是人，当然他们也会怕死贪生。撒但就利用基督徒的这一个弱点向他们进攻，也果真收了果效。许多很好的基督徒就因为怕死贪生，失败在撒但的脚前。如果我们都明白了为主的名舍命不是损失，乃是利益；不是可怕的事，乃是可庆的事，我们便不怕死亡的威胁，撒但所用的最后的计策也就在我们身上失效，那时我们不但能得胜，而且要得胜有余，我们也要与保罗一同夸胜说：
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠
着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八35～39）
“死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒在那里？死的毒就是罪；罪的权势就是律法。感谢神，藉着我们的主耶稣基督赐给我们胜利。”（林前十五55～57）
约翰在拔摩海岛上所听见的声音是真实的。他说：
“我听见在天上有大声音说：‘我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们的神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命’。”（启十二10、11）