耶稣是谁？
前言
古时有人说，耶稣是施浸的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。
现今有人说，耶稣是一个大宗教家，有人说他是人类最高的师表和模范，又有人说他是一个社会改造者，是一个群众运动的先锋。
以上这几种说法，在说的人自己或是觉得很对；但是我们要认识耶稣究竟是谁，却不当到他们这里来讯问，这些人实在不认识耶稣，因为他们所说的与那为耶稣作见证的圣经不相符合，现在容我们来到圣经中，先从那些深认识耶稣的众门徒口中，听听他们述说耶稣究竟是谁。
当耶稣向门徒发问的时候，西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的，”（太十六16～17）。
耶稣所爱的门徒约翰，在他将要写完一本为耶稣作见证的书的时候，他述他所写书的目的说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约二十30～31）。
一个轻看耶稣的人名叫拿但业，他听见别人告诉他论到拿撒勒人耶稣，他便说：“拿撒勒还能出什么好的么？”但他见了耶稣的面，听见了耶稣所说奇异的话，便满心相信，立时承认说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”（约一45～49）。
一个极端反对耶稣尽力逼迫教会的人名叫扫罗，在路上看见耶稣的荣光显现，听见耶稣说话的声音，蒙了耶稣的选召和差遣，他便起始“在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（徒九20～22）。
“耶稣是基督，是神的儿子。”这不独是众门徒异口同音所作的见证，并且这见证大大蒙了耶稣的承认和赞许。你想这个见证正确呢？还是前面那几种说法正确呢？这实在不待辨而自明的了。
基督是什么意思？
基督这个名词，是从希利尼文的音译出来的，这个名词在希伯来文是弥赛亚，翻出意思来是“受膏者。”
在古时神为他的百姓以色列人选立君王的时候，必差遣先知用膏油膏所选立的人，先知撒母耳曾奉耶和华的命，这样膏油膏基士的儿子扫罗，立他为以色列国第一个王。（撒上九15～17，十1）在扫罗因悖神见弃以后，撒母耳又奉耶和华的命，用膏油膏耶西的儿子大卫，立他代替扫罗作以色列人的王。（撒上十六1～13）大卫王在他年老将要离世以前，也曾差遣祭司撒督，先知拿单，下到基训，用膏油膏他的儿子所罗门，立他继续自己为王。（王上一32～40）到后来以色列王亚哈行恶悖逆耶和华，耶和华定意要惩罚亚哈家，便命先知用膏油膏宁示的孙子耶户，立他作以色列王，命他击杀那恶王亚哈的全家。（王上十九15～16；王下九1～10）这些事都可十分清楚的显明“受膏者”的意思，就是被立的王。
自从亚当犯罪以来，世界便逐渐败坏，世上的列国在人的眼中看，是有文明的，有野蛮的；有富强的，有贫弱的；有民德高尚的，有民德低下的；但是在神的眼中看，却无一不是充满了强暴罪恶，神不要修理这败坏的世界，他乃是早已定意毁坏这悖逆神命的列国，建立公义永存的国。（见但二章）为建立这国的原故，神也选立了一位合宜的君王，用属灵的膏油膏他，（赛六十一1；徒十38）像他从前藉众先知膏以色列的王一样。在这一位王还没有来到世界以前，神已经藉众先知的口讲述预言，论到这一位君王的事，容我们现在略提出几段这类的预言来：
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到；万民都必归顺。”（创四十九10）。
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，那坐在天上的必发笑：主必嗤笑他们，那时他在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们：说：我已经立我的君在钖安我的圣山上了，受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子；我今日生你，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，你必用铁杖打破他们，你必将他们如同匠的瓦器摔碎。”（诗二1～9）。
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上：他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君，他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（赛九6～7）。
“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界；以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。我在圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日。耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（赛十一1～10）。
“必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”（赛十六5）。
“看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权，必有一人像避风所，和避暴风雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（赛三十二1～\cs162）。
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶二十三5）。
“耶和华说，日子将到，我应许以色列和犹大家的恩言，必然成就，当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。”（耶二十三14～15）。
“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；（大卫意即蒙爱者）他必牧养他们，作他们的牧人，我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王；这是耶和华说的。”（结三十四23～24）。
“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人，他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例，他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里，我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”（结三十七24～25）。
“我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的，驾天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但七13～14）。
“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”（弥五2）。
“钖安的民哪，应当大大喜乐，耶路撒冷的民哪，应当欢呼：看哪，你的王来到这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑驴，就是骑驴的驹子。”（亚九9）。
从以上这些预言中，我们很清楚的看出，神所设立的君王将来必要在地上大大施行拯救。经上所称为受膏者，或说弥赛亚，或说基督，都是指这位说的。
耶稣为什么未曾作王？
上文既证明基督必要作王在世上，又说耶稣就是基督，那么耶稣到世上来，住了三十多年，后来被钉死，复活，末了升到天上，怎么到底未曾作王呢？是旧约的预言落空了呢？还是耶稣不是基督呢，这是一个极重要的问题，我们现在要详细解说的。
旧约上的预言很清楚的告诉我们，基督必要作王，但同时又很明显的告诉我们，他在未曾作王以前，有一件极重要的事工必须先要作成，他若不先作成这一件事工，他所给世人的，也不过与别的伟人君王所给他们的相同，世上的人也从他得不最大的好处，他所要作成的这一件事工，就是除去人和神中间的障碍物──罪恶。这障碍物曾使人类与神长久隔绝，使人类的幸福喜乐和生命长久被夺去，使人类作了死亡和坟墓的俘虏，他没有别的方法能除去人类的罪，除非自己代人类成为罪人，代人类受罪的刑罚──死亡，挽回神的震怒，成全神的律法。现今容我们看旧约中怎样预言这事。
“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫吃了，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创三6～7）“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创三21）。这段故事是显明人自己要掩遮因罪而来的羞愧，神使他们知道这是绝对不可能的。只有神所用的方法，方能成功这事，无花果树叶的裙子，表示人所行的义，不能使人见神无愧；皮子作的衣服，表示神为人所豫备的义，方能遮掩人的罪恶。但这皮子本是长在兽的身上，必须被杀的一个兽先流血，方能取它的皮子，为亚当和他的妻子作衣服。这正是预表神所立的基督要被杀流血，他的义覆盖在罪人身上，罪人便可称义成圣，毫无惭愧，站在神的面前了。
“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物。”（创四3～5）。这段故事是显明神所看为好所悦纳的，就是羔羊被杀流血的祭物。亚伯所献的合乎神的心意，因此得蒙悦纳；该隐所献的不合神的心意，所以神未看中。这也是豫表后来基督被杀流血的祭物，可以蒙神悦纳。
“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各样洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，（人从小时心里怀恶念）也不再按我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”（创八20～22）。这一段故事又是表明惟有活物被杀流血作为祭物献上，神方能不看世人的罪，除去人类当受的咒诅，并且赐福给他们。这也是豫表基督被杀流血，与世人所有的关系。
“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好：捆绑他的儿子以撒放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕目观看，不料有一只公羊，两角扣在稠密的小树中：亚伯拉罕就取了那只公羊来，为献燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒；直到今日人还说，在耶和华的山上必有豫备。”（创廿二9～14）。这段故事一方面是预表神要为世人的罪将他自己所爱的独生子献上作为祭物，一方面又是表明一个当死的人、若要免去他的死，必须有代替他死的，就是神自己所豫备的那一只公羊，这公羊就是豫表神所立的基督要这样被杀献祭，代替当死的罪人。
“耶和华在埃及地，晓谕摩西亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按父家取羔羊，一家一只。……要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以；要留到本月十四日；在黄昏的时候，以色列全会众把羔羊宰了。各家要取点血，涂在宰羔羊的房屋左右的门框上，和门楣上……因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神；我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号：我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节：作为你们世世代代永远的定例。”（出十二1～14）。这段故事是显明羔羊被杀流血，人若信神的话，依靠这血，便可被救脱离死亡，保全生命。这逾越节的羔羊，正是豫表神所立的基督要为人类被杀流血，使凡靠赖他接受他的宝血的人，都可以脱离死亡，得生命。并且基督被钉的日子，正是在神所吩咐杀羔羊的日子，（约十九31）这更足以证明基督是我们逾越节的羔羊了。（林前五7）
在摩西的律法书中，有一时不胜述说的记载，论到献祭的事。牛或羊被杀流血，用它们的血可以洁净一切的污秽，可以使什物成圣，可以代人赎罪；（见出二十九章；利四～七章）这更是详细预言基督为世人赎罪，因而被杀流血，用他的血，可以洗净我们一切的罪，使我们成圣的要道。
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了，那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛五十三4～6）。
“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦：耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足：有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为他将命倾倒以致于死，他也被列在罪犯之中：他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛五十三10～12）。
以前那些经文，无非是些豫表；到了先知讲道的时期，离基督降世已近，神便藉以赛亚的口，十分清晰的把这救赎的要道讲述出来。这里不再用羔羊作豫表，乃是明明的说，他（基督）担负我们的罪，代我们受刑罚，他作了赎罪祭，使信他的人得以称义。旧约上屡次提到被杀的羔羊，无非是他的影像，惟独他才真是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29、36）
基督既为世人的罪被杀献祭，神的震怒，因此方可消除；被罪捆绑的人，因此方可得释放，凡仰望基督的，因此可以脱离死亡得生命，正如经上的话说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）。他先成就了这一件大事，然后方要进入他的荣耀，得国为王，治理世界，建立神的国在地上。（路十七22～25，十九11～12，二十四25～27）由这里我们清楚看出来，基督是有两次降临在地上。第一次降世，是被杀代人赎罪，所以称他为羔羊，第二次降世，是作王治世，所以称他为狮子。（见启五5～7）这两次的降临，在旧新二约中都可以明明看出的。我们更确信，旧约中论到基督第一次降临代人赎罪的豫言怎样已经完全应验，新约中论到基督第二次降临作王治世的预言将来也必照样完全应验。
为什么称基督为神的儿子？
神的儿子是神所用的一个名称，称他所立的基督；用属世的说法，按人所能明白的，述明基督与神的关系。在旧约中有话记说，“受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你，”（诗二7）。在新约中有话记说：“耶稣既受了浸，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三16～17）。在这名称中，明显出四种重要的意思。论到基督与神的关系。
一 基督为神所最爱的。人所最爱的，莫过于自己的儿子，尤莫过于独生的儿子。人对于自己的儿子所有的爱心，远过于对一切的人，照这样，在神的面前所最蒙他喜爱的，也只有他所立的基督，因为基督是这样的可爱，他的圣洁，他的完全，他的德行，他的顺服，无一不是十分合乎神的心意。全世界一切悖逆的人类，没有一个是完全的，没有一个配立在神的面前，得神的悦纳；都犯了罪，都走迷了路，都惹了神的震怒，成了神的仇敌，成了可怒之子，悖逆之子，在这污浊败坏的世界中，惟有神所立的基督是圣善的，在他身上毫无不义：他虽多次遇试诱，但他却是因顺服得了大胜，蒙了神的悦纳：因此神两次为他作见证说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）。经上为他作见证说，“父爱子，已将万有交在他手里。”（约三35）。他自己也作见证说，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看：还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活，子也照样随自己的意思使人活。父不审判什么人，乃将审判的事全交于子：叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约五20～\cs1623）。使徒保罗在他的书信中，多次称耶稣基督为神的爱子。（见弗一6、7；西一13～15）这些见证，都十分清楚的显明了基督为神子的意思。
二 基督为最肖乎神最能表彰神的。 一个人的儿子，至少须有几样事像他的父亲，或是在容貌上，或是在体格上，或是在声音上，或是在性情上，或是在才能上，所以古语说，“不知其父视其子。”照这样，在世界上最像神也是最能表彰神的，就是神所立的基督。世上的人类本是照神的形像造的，可惜他们堕落了，他们败坏了，他们只能表彰那从起初就杀人的谎言的父，（约八44）却再不能表彰那圣洁公义的神。世上的人互相比较起来，自然有较好的，有较坏的，但在神面前没有一个是完全的，是像神的，这是毫无疑义的了。因此神的心性，神的美德，似乎都向世人隐藏起来：世人对于这些，总是迷茫不清。感谢神，自从基督到世上来，在他的生活行为言语中，已经把那全能全智，住在人不能靠近的光里，人未曾看见也是不能看见的神完全表彰出来。
我们看见基督是如何顾念人、体恤人、服事人、拯救人，甚至为人死在十字架上，便知道神是满有慈爱、怜悯、忍耐，饶恕的。我们看见基督怎样斥责不义，攻击罪恶，不遗余力，看罪恶的为害如同蛇蝎，便知道神是公义忌邪的。我们听见基督如何教训人说，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是：若再多说，就是出于那恶者。”又说，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”又看见他是怎样言出必行，他所说的从未落空，便知道神是诚实可靠的。我们听见基督如何教训人远避淫邪的罪，洁净身体，洁净眼目，就是思想也要洁净。又教训人应当怎样尊重婚姻，便知道神是圣洁的，基督不单是将神的旨意告诉人，他在每一日每一时的生活中，在大事小事上，完完全全的把神显露在人的面前，关于神的心性，神的美德，一切人从前所无从知道的，如今在基督身上，都可以一一看清，正如经上为他所作的见证说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一18），他自己也说“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9），使徒在他们所写的书信里，也这样作见证说，“爱子是那不能看见的神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（西一15），又说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来一3）。
三 基督为作成神工的。 一个人有什么重要的事工，他若自己不能去作，便可以托付他的儿子代他办理一切。儿子不但有完全代理父亲的权柄，而且也是最可靠托的。一个好的儿子，必看他父的事为自己的事，尽他的全心全力作得完全，使他的父亲十分放心，十分满意。他能以这样作，不但是因为他十分尽忠，也是因为他能十分明白他父亲的心意。照这样，神要成全那拯救世人的大工作，也必须得一个十分明白他的旨意，并且十分忠诚，十分可靠托的，这便是他所立的基督了，现在我们要略看几段经上的记载，便可看出基督是何等殷勤忠心在他父的工作上。
“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（太四23）。
“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃，耶稣的亲属听见，就出来要拉住他；因为他们说他癫狂了。”（可三20～21）。
“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里：耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去：倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子：又对卖鸽子的说，把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。他的门徒就想起经上记说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”（约二13～17）。
“这其间，门徒对耶稣说，拉比，请吃，耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给他吃么？耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约四31～34）。
“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”（约五17）。
“耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪：是要在他身上显出神的作为来，趁白日，我们必须作那差我来者的工：黑夜将到，就没有人能作工了。”（约九3～4）。
他不但是这样孜孜勉勉夜以继日的作工，他也为作成他父的工，喝了那极苦的杯，是没有人能喝的。他忠心至死，且是死在十字架上。因此神将更大更重要的工作交付他，要他作成：就是叫他在将来审判活人死人，并且掌王权，治理神所建立永存的国，正如本篇上文所引证的。
四 基督为承受神的产业的。 一个人的产业，按法理必定是归他的儿子承受；照这样，神也是要将天上地上一切所有的，都赐与他所立的基督。也惟有这十分蒙父喜爱，能表彰父的美德，又忠心于父工的一位，配得这些。听经上如何告诉我们论到这事：
“我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗二7～8）。
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉他：他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但七13～14）。
“耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（太二十八18）。
“神既在古时藉众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉他创造诸世界。”（来一1～2）。
研究完毕这几段意思，我们便明白，神的儿子就是一位最蒙神喜爱，最肖乎神，能彰显神的美德，作成神的工作，且要承受神的产业的。天上地上没有别的人或天使有这几种资格，只有神所立的基督，因此称他为神的儿子。且是独生的儿子。
如何知道耶稣是基督是神的儿子？
上文我们已经查考明白，基督与神的儿子是什么意思了。但怎样能以确知那生在伯利恒的客店，长在拿撒勒的木匠家中的耶稣，果是神的儿子呢？神是尊荣的，有能的，他所立的基督必是生在一个贵族的家庭中，似乎才算适宜。卑微的拿撒勒人耶稣难保不是冒充基督，为要藉此获得一些什么利益。他如果是神的儿子基督，有什么证据可以取信于人呢？这实在是一个重要的问题，我们要仔细研究的，一个有智慧的人，对于一切的事，必须详细考查，辨明真伪，然后决定他的取舍。信仰是一件极重大的事，更断乎不可人云亦云，盲听盲从。为这个原故，我们现今要详细查考耶稣为神的儿子为基督的确据。
1. 旧约的预言证明耶稣是基督是神的儿子
主耶稣当日责备那些不信的犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约五39）。真是这样，一部旧约都是为耶稣作见证，在旧约里告诉我们，世人如何与神隔绝，世人为什么必须要神施行拯救；又告诉我们救法的始末，救主的来临；更是详细预言这位救主来的时候，有什么情形，好使世人在他来的时候，可以认识他，信从他，接待他。果然耶稣来了，他从降生到被接，一切所遇的没有一样不与旧约的预言互相符合。将旧约上论到基督重要的预言引证出来，与耶稣的事互相比较。便可以认识他真是神所应许的基督了。
旧约预言论基督的身世：第一步，神告诉我们，基督的临世不像天使，乃是成为人，且是成为夏娃的后裔，因为神在伊甸园中咒诅蛇的时候就有话说：“女人的后裔要伤你的头。”（创三15），第二步，神又告诉我们，基督必是亚伯拉罕，以撒，雅各的后裔，因为他曾对这三个人都说过，“地上万国，都必因你的后裔得福。”（创二十二18，廿六4，廿八14）第三步，神又告诉我们，基督必是出于犹大支派；因为他的灵藉雅各的口为犹大祝福说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创四十九10）。第四步，神又告诉我们说，基督必是生在耶西的家，为大卫的后裔；因为他藉他的先知以赛亚预言说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（赛十一1）。又藉他的先知耶利米预言说：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶二十三5）。耶稣来世，正是降生在亚伯拉罕的后裔犹大支派大卫的家族中。（太一1～17；路三23～38）
旧约预言论基督将要藉童女降生有话说：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七14）。耶稣果然是藉童女马利亚降生（太一18～25；路一26～38）
旧约预言基督必生在伯利恒城有话说：“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”（弥五2）耶稣果然降生在大卫的城伯利恒内。（路二1～2；太二1～18）
旧约预言论基督被人轻藐弃绝有话说，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地：他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患：他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛五十三2～3）。耶稣在世的情景，果然与先知所预言的符合。他降生以后，被放在马槽里；过了不久，便被他的母亲带，作了埃及国的亡命客。后来生长在拿撒勒城木匠的家中，作了卑微的木匠，（可六3）他被乡里所拒绝，（路四16～30）被国人所藐视，（约一46，七41、52）并且多时多次，遭遇许多人各种的逼迫，攻击，辱骂，诽谤，他一生的际遇正与先知所指他所说的预言相同。
旧约预言论基督首次来世的事工有话说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们的神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”（赛六十一1～2）读四卷福音书便知道耶稣数年所作的工，正如这段预言所述说的，他传说神救恩的福音与一切心里贫穷的人；他安慰了多少身心受苦不得安宁的人；他释放了许多被罪恶被魔鬼捆绑的人，和无数囚禁在死亡监牢中的人；他宣告了神悦纳人的禧年，和神公义的审判。
旧约预言论基督的地位有话说，“我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子我今日生你。”（诗二7），果然耶稣在世上的时候，耶和华两次为他作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）
旧约预言论基督受苦的情形有话说，“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛五十三7）。果然耶稣在被审问的时候，虽受犹太人许多的诬告，他却一句不回答，也不辩白，甘心被他们陷害定罪。（太二十七12～14）
旧约预言论基督与罪犯同列有话说，“他也被列在罪犯之中：他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛五十三12）耶稣被害的时候，果然与两个罪犯同钉；他也为那些杀害他的人代求。（路廿三33～34）
旧约预言论羔羊被杀的时期和情形有话说：“要留到本月十四日，（亚笔月十五日为逾越节，十四日即节期的预备日。）在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”（出十二6），又说：“羊羔的骨头，一根也不可折断。”（出十二46）。果然耶稣被钉十字架就是在逾越节的预备日；并且与耶稣同钉的两个人的腿，都被兵丁打断，惟耶稣的骨头，一根也未曾折断。（约十九31～33）
旧约预言论基督死后被葬有话说，“他虽未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死后的时候与财主同葬。”（赛五十三9）。果然耶稣被钉死后，有一个财主名叫约瑟，来取去耶稣的身体，埋葬在他自己的新坟墓里。（太二十七57～60）
旧约预言论基督的复活有话说，“我将耶和华常摆在我面前：因他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的荣耀快乐：我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的魂撇在示阿勒；也不叫你的圣者见朽坏。”（诗十六8～10）果然耶稣被埋三日后复活出了坟墓。（徒二29）
旧约预言论到基督被有话说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（诗一一○1）。果然耶稣复活后不久被接升天，坐在神的右边，等神使他的仇敌作他的脚凳。（可十六19；徒七55～56）
旧约中这许多论到基督的预言，既然都应验在耶稣的身上毫无或爽，岂不足以证明他是神的儿子基督么？但还有别的凭据。
2. 天使的报告证明耶稣是基督是神的儿子
经上记天使有三次的报告都可以为耶稣作证。第一次是天使加百列奉差去到拿撒勒城，见童女马利亚，对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子：主神要把他祖大卫的位给他：他要作雅各家的王直到永远；他的国也没有尽。”又说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你：因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一30～35）。看在这一段简单的报告中，天使说出三样要紧的事来：小孩子的名字叫耶稣，他的地位是神的儿子，他的职务是要作雅各家的王直到永远。
第二次是天使对马利亚的丈夫约瑟所发的报告。他告诉约瑟说，马利亚所怀的孕是从圣灵来的。她所要生的儿子当叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太一20～21）
第三次是天使在耶稣降生的那一夜，对伯利恒郊野牧羊的人所报告的。天使对他们说，“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路二10～12）。他们所寻见的，正是马利亚所生那卧在马槽里的婴孩耶稣。天使所报的信息不是出于人，乃是出于神。由此更足证耶稣果是基督了。
3. 圣徒被灵感所说论耶稣的话证明耶稣是基督是神的儿子
当耶稣降生的前后，有好几位圣徒被圣灵充满，受感说话论到耶稣的事。一位是施浸约翰的母亲以利沙伯。当马利亚进入她家问她安的时候，她便被圣灵充满，对马利亚说，“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”（路一42～44）。可见耶稣还在母腹中的时候，圣灵已经藉以利沙伯的口证明他是基督了。
又有一位是施浸约翰的父亲撒迦利亚。当给他的儿子约翰命名的那一日，他哑闭的口忽然复原说出话来。就预言说，“主以色列的神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。（正如主藉从创世以来圣先知的口所说的话。）……孩子阿，（指他的儿子约翰）你要称为至高者的先知：因为你要行在主的前面，豫备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们的神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”（路一68～79）。这段话中所说“拯救的角”与“清晨的日光，”都是指神所立的基督说的。他又说，约翰就是要行在基督的前面为基督豫备道路的。果然在约翰降生以后，不久耶稣也降生了，在约翰显于以色列人以后，不久耶稣也显明了。约翰所传悔改赦罪的道，也正是为耶稣预备了道路。
再有一位就是圣徒西面。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿；正遇见耶稣的父母抱孩子进来，要照律法的规矩办理？西面就用手接过来，称颂神说，“主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛，已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路二29～32）。这更是何等清楚明显的见证，证明这小孩子耶稣就是神所立的基督。
4. 施浸的约翰证明耶稣是基督是神的儿子
约翰讲道的时候，对听他的人作见证说，“我是用水给你们施浸；但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配：他要用圣灵与火给你们施浸，他手里拿簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路三16～17）。及至耶稣受了浸以后，有一日约翰看见耶稣来到他那里，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的：因他本来在我以前。我先前不认识他：如今我来用水施浸，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说，“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；（不知道他是神的儿子基督）只是那差我来用水施浸的对我说，你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。我看见了，就证明这是神的儿子。”（约一29～34）。
约翰的见证在我们看似乎不是十分重要，但对于当时的犹太人，却是大有关系，因为那时犹太人都承认他是神所差来的先知。（太二十一26）他讲道又是那样大有能力，他所传报的信息且是震动了全国。（太三5～6）他为耶稣所作的见证，不是从人听来的，乃是他自己先清清楚楚的蒙了神的指示，确知耶稣就是神的儿子，神所立的基督，因此他才放胆作见证。他的见证果然很有功效，不多的时候，就有他门徒中的两个人跟随了耶稣，作了最首先被召的使徒。耶稣对犹太人讲道的时候，也提到约翰是他的见证中的一个。（约五33～35）
5. 神自己证明耶稣是基督是他的儿子
耶稣曾对犹太人说，“我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。……差我来的父，也为我作过见证。你们（不信的犹太人）从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里：因为他所差来的你们不信。”（约五31～32、37～38）。又有一次他对犹太人说，“你们的律法上也记说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约八17～18）。神用各种的方法，为耶稣作见证。或是藉古代先知的预言，或是藉他在耶稣身上所显的大能力，大作为。但除去这一切间接的方法以外，神也曾几次直接的明显的见证耶稣是他的儿子。
第一次神为耶稣所作的见证是在约但河边作的。就是在耶稣受了浸从水里上来，正祷告的时候，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来说，“你是我的爱子，我喜悦你。”（路三21～\cs1622）施浸的约翰就是因为看见这见证，才认识耶稣是神的儿子，神的羔羊除去世人罪孽的。
第二次神为耶稣所作的见证是在耶稣登山变像的时候。那时有声音从云彩里出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”听见这见证的，是彼得约翰雅各三个人。（太十七1～8）这次的见证，实在足以大大的坚固了门徒对耶稣的信仰。直到耶稣升天以后许多年，彼得将要离世以前，他还是提到这事向教会作见证说，“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的，我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后一16～18）。使徒们自己既得了这样真确可靠的见证，不怪他们的信仰经过多少风波总不能少有动摇了。
第三次神为耶稣所作的见证是在耶路撒冷：那时离耶稣遇难的日子已经近了。一次有几个上耶路撒冷过节礼拜的希利尼人求门徒的介绍来见耶稣。耶稣对众人说了一些话以后，他因为想到那将要临到他的事，他便说，“我现在心里忧愁；我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”站在旁边的众人听见就说，打雷了：还有人说，有天使对他说话。耶稣说，“这声音不是为我，是为你们来的。”（约十二20～30）这又是一个很大的证据，可以帮助那些站在旁边的众人认识耶稣是神的儿子。
第四次神为耶稣所作的见证是在耶稣被钉十字架的时候。当耶稣被挂在十字架上的时候，从午正到申初，遍地都黑暗了。到耶稣喊叫断气的时候，忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动，磐石也崩裂。因这次的见证，有百夫长和一同看守耶稣的人都承认了耶稣是神的儿子。（太廿七40～54）这极大的奇事发现，正是宣告说，今日钉死的这无辜的人不是罪犯，乃是神的儿子。为人类的罪作了牺牲的祭物。因人类极重极多的罪压在他的身上，以致神极大的震怒都临到他；他便代人类受了咒诅。世上有谁比神更信实更可靠呢？如今我们既看见神自己的见证，怎能再有少许的疑惑？但此外仍有更多的证据。
6. 耶稣所作的事证明他是基督是神的儿子
论到这见证，耶稣曾对犹太人说，“我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（约五36）。当修殿节的时候，犹太人在殿里问耶稣是基督不是？耶稣回答说，“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父的名所行的事，可以为我作见证。”（约十22～25）他对门徒讲话的时候也说，“你们当信我，我在父里面：父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。”（约十四11）。又当施浸的约翰在监里打发门徒去问耶稣的时候，耶稣并未曾告诉他们自己是不是基督；只对他们说，“你们去把所听见的事告诉约翰：就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”（太十一4～6）。耶稣这样回答约翰，正是叫他因这些事可以明白耶稣就是基督，若不然他就不能作这些大事。
从来有谁能作许多大的奇事神迹像耶稣呢？在古时摩西以利亚以利沙诸先知曾作过几次奇事，已足以使人认识他们为神所差来的先知；若不然，他们便没有这样的能力。如今耶稣在世传道的几年中，到处有无数的奇事随，这岂不更足以证明他是神所差来的基督，有神的灵在他身上么？
果然四福音中告诉我们，有许多人是因为看见耶稣所行的奇事就信了他。他在迦拿的婚筵上以水变酒的时候，他的门徒就信了他。（约二11）在迦百农的一个官，因为耶稣说一句话医好他的儿子，他和全家就都信了耶稣。（约四46～53）耶稣夜间在加利利海面行走，上到门徒所乘的船，在船上的人因所见的大奇事，便都拜耶稣说，“你真是神的儿子了。”（太十四22～33）耶路撒冷的人为耶稣起了争辩的时候，有些人信了他，说，“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多么？”（约七31）。被耶稣医好的一个瞎子，虽然屡次受法利赛人的斥责，他终是勇敢的为耶稣争辩。他也说了那极有智慧的话，“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人：惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约九30～33）。在他自己既有这样真确的证据，所以后来他一听见耶稣见证自己是神的儿子，便立时信了他。（约九35～\cs1638）经上又记有许多犹太人，因为看见拉撒路从死人里复活就信了耶稣。（约十二9～11）。
几年以前，当著者心灵的眼睛未曾睁开的时候，每逢读到福音书上所记耶稣的奇事，便觉厌烦；总想这些无关紧要的琐事，是不必一次又一次的写在经上的，及至心灵的眼睛被启明以后，便觉得这些记载都是很重要，很宝贵，里面包含许多要训；其中第一样，就是使我们能以清楚认识耶稣真是基督，是神的儿子，这时便十分感谢神。因为在圣经中有这许多的记载，正是因为这个原故，使徒约翰在将要写完一本为耶稣作见证的书的时候，他便述他写这书的目的说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上；记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约廿30～31）。
可惜！可惜！现在有许多有名无实的基督徒，批评圣经中的奇事神迹为不足信，他们说，我们现在所敬重的高的乃是耶稣的教训和人格；至于那些奇事神迹，不免近于荒渺诞妄，不足令人置信，殊不知若尊重耶稣的教训和人格，就同时必须相信他的奇事与神迹，若不然也必须将这两样一齐推倒，因为耶稣的教训和人格并他的奇事和神迹是记载在同一部圣经上的，我们信耶和华是全能的神，那么他所差来的基督就必定能行奇事，反过来说，我们信使徒的见证是真实可信的，耶稣既行了许多奇事，那么他必定是神的儿子，是神所立的基督。
7. 邪鬼证明耶稣是基督是神的儿子
四卷福音中记载耶稣赶鬼出离人身的事很多：就如他在迦百农的会堂赶鬼；（可一21～28）在格拉森人的地方赶出一个极凶恶的鬼；（可五1～20）他在登山变像下山的时候，赶出一个附小孩子的鬼。（可九14～27）这样穷凶极恶的邪鬼，是从来没有人能以制服的。如今只用耶稣说一句话，他们就立时听命惟谨的出离所附的人身；这岂不是足能证明耶稣是神的儿子，有无上的权威是别人所没有的么？不但这样，就连邪鬼自己也承认耶稣为神的儿子，听他喊说，“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指神恳求你，不要叫我受苦。”（可五7）。“又有鬼从好些人身上出来，喊说，你是神的儿子，耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。”（路四41）。
8. 耶稣的预言成就证明他是基督神的儿子
在摩西的律法书上记神的话说：“若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的：是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申十八20～22）。除了神以外，没有人能知道未来的事，一个先知说预言后来全然应验，这足证他是受了神的灵感，因此便能证明你果是神所差来的，耶稣在世的时候，也曾多次用这个证据坚固门徒的信心，他说了许多预言，他又告诉门徒说：“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。”（约十三19）。
考耶稣所说的预言记在福音书上的很多，大别之可分为以下的几类：
一类是关乎耶稣自己的，他在讲道的时候，多次预言自己将要怎样被害怎样复活的事：对不信的人就用比喻，（太十二38～40；约二10～22）对他的门徒就明明的说。（见太十六21，十七22～23）且是很详细的预言说：“看哪，我们上耶路撒冷去；人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄。鞭打，钉在十字架上：第三日他要复活。”（太廿18～19），他后来所遇见的一切事。正如他事先所预言的。
一类是关乎门徒的，耶稣预言一个门徒要为他们预备作席的楼房；两个门徒去了，所遇见的正如遇见的正如耶稣所预言的。（可十四12～16）耶稣预言门徒中间有一个将要卖他；果然不久犹大将他交付与祭司长和耶稣的众仇敌。（可十四17～21、43～46）耶稣又预言他被拿的时候使徒们都要跌倒；果然到时候他们都离开他逃走了。（可十四27、50）耶稣又预言说，彼得要在耶稣被拿的那夜，叫两遍以先，三次不敢认主：到时候彼得果然大遭失败，正如耶稣所预言的。（可十四19～31、66～74）耶稣又在复活以后，预言彼得年老的时候要被人捆绑置于死地；（约廿一18～19）据古传记述彼得晚年果然为福音的原故被害，应验了耶稣的预言。
一类是预言圣灵降临，在耶稣未被害以前，他为安慰门徒，就屡次提到圣灵降临的事；（约十四16～17、26，十五26，十六7）到他复活以后，他吩咐门徒在耶路撒冷城里等候圣灵降临；（路廿四49；徒一4～5）果然不久在五旬节的时候圣灵降临，正如耶稣所预言的。
一类是论到耶路撒冷城，与城中的圣殿，并犹太国。耶稣末次往耶路撒冷去的时候，快到耶路撒冷，看见城，就为她哀哭，说：“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来，因为日子将到，你仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女；连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。”（路十九41～44）。论到圣殿他也说，将来“没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（路廿一6）。论到耶路撒冷和犹太国末后所遭遇的事，他又预言说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。……当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路廿一20～24）。历史上所告诉我们，主后七十年罗马将军提多毁灭耶路撒冷与圣殿的事实，和耶路撒冷一千多年被外邦人践踏的历史，处处都与耶稣的预言互相符合，毫无或爽。
一类是论到教会日后的景况。这一类的预言，都集聚在马太福音第十三章里面。主耶稣预言将来世界上什么地方有属他的真信徒，那里也必有属魔鬼的假信徒搀杂。（麦子与稗子的比喻）他又告诉我们将来教会必定改变了她的原性，不贫穷而富足；不卑微而尊高；不被世界厌弃，反得世界欢迎；不受逼迫，反起来迫逼人；不从世界里出来，反尽力入到世界里去，与世界行了淫乱。教会既然改变了她的原性，就很容易大大发展兴盛，于是魔鬼和恶人都丛集在她里面。（芥菜种的比喻）他又告诉我们，将来教会要引进错误的道理，败坏的学说，好像腐败的面酵。这些败坏的东西，既放在那纯洁可作灵食的圣道里面，不久便都被败坏了。（面酵的比喻）果然从主后二三百年的大逼迫过去以后，教会便很速的堕落下去，到了今日，演成了何等令人伤痛的景况。所能令我们仍可得安慰的，就是麦子里虽然有稗子，但是稗子里终是有麦子；并且到收割的时候，庄稼的主人必是分别的十分公允。有人因为看见教会的腐败，便不要信耶稣；他们说，耶稣若是神的儿子，怎么连他自己的教会也不能治理得好？但我正是因此更坚信耶稣；因为他在教会方萌芽的时候所说的预言，过了许多年，全然得了应验。
一类是论到末世的景况和他的再来。这类的预言以橄榄山上的预言为最长的；（太廿四；可十三）除此以外尚有许多，如麦子稗子的比喻，撒网在海中的比喻，（太十三）童女迎接新郎的比喻，主仆算账的比喻，山羊绵羊的比喻，（太廿五）王子与众仆的比喻，（路十九）耶稣又曾明明告诉门徒说，他再来的时候所要有的事。（可八38；路十七22～37；约十四1～3）他也对审问他的人见证他必再来。（太二十六64）在耶稣所说的一切预言中。尚未应验的只有这一类。我们确信以上那几类预言既然已经完全应验，这一类的预言也必照样要完全应验，这是毫无疑义的。
9. 耶稣的复活证明他是基督是神的儿子
使徒保罗在他的书信中论到福音有话说，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死人里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一2～4）。保罗在他未曾蒙召以前，反对耶稣，逼迫教会，就是因为他想耶稣不是基督，乃是一个假先知。他这样逼迫教会是出于热心事奉神，不过是愚蒙无知。及至他看见耶稣向他显现以后，他确知耶稣实在是已经复活了，便清楚认识耶稣是基督，是神的儿子，因此他随即这样去传扬。（徒九1～22）。
耶稣若是神所立的基督，他死后必须复活。因为我们上文已经说过，基督来世的第一步工作，就是作神的羔羊，流血死亡，代人赎罪；第二步工作方是作王掌权，治理世界。可是他既为世人死了，还怎样能作王呢？旧约的预言告诉我们说，他必要复活，被接到天上，到神所定的日子他便要再来作王。耶稣在世上的时候，虽然有好些证据证明他是神的儿子基督，他若未曾复活，那么还是一件可疑的事。但现在我们确知他已经复活了，并且四十天之久向门徒显现，又用许多的凭据将自己活活的显于他们，以后就被接到天上。他的复活，第一证明他所作的救工已经完成，他果真是神的羔羊除去世人罪孽的；第二证明他要作王的预言必能应验，他果真是神所立的基督。
在犹太国多次有人兴起自称是基督，但是不久他们都死了，他们朽坏了；在世界上有许多宗教家出来，讲述许多很好的道理，也或者自称能拯救世人，但是这些人也都死了，他们朽坏了：这便使我们明明知道，前者那些人不是基督，后者那些人也不能救人。惟有大卫的子孙耶稣，死后三日神使他复活了，他永不见朽坏，也不再死。这正是明明向世人宣告说，这位便是赐人生命惟一的救主，是神的独生子基督。
九种见证我们都述说完了。经上记说，“凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”如今有这么多的见证都证明耶稣是基督，是神的儿子，我们的信仰今后可以奠定在坚固的磐石上了。