到底有神吗？
(证明有神的七个见证)
序言
“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。为何容外邦人说：‘他们的神在那里呢？’然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”（诗一一五1～3）。
“他们的神在那里呢？”多年以来，这是不信的人讥刺属神的人的一句话。古时候那些拜假神的人指着他们的偶像对神的百姓说：“看哪，我们的神在这里。你们的神在那里呢？”今日那些不信有神的人对神的孩子们说：“世界上根本就没有神，你们却说有神。你们的神在那里呢？”他们又说：“如果真有神，你们就把他请来，让我们看看，我们也就信他。如果你们不能把他请来，你们便是迷信。”他们又说，“世界上一切实际存在的东西，我们都看得见，摸得
着，神既是看不见，摸不着的，他便根本不存在。”他们又说：“人不是神造的，神乃是人造的。古时候的人因为不明白自然界种种的现象，便以为有神创造它们、管理它们。那时候的人又因为惧怕风雨、雷闪、洪水、猛兽，便自己心中假想有神，来求神保护他们。今日科学进步，人们已经明白了自然界的种种现象，并且有方法克服自然界种种的灾害，因此便不再需要那种虚无飘渺的神。二十世纪的人如果还信神，那真是迷信、落后、顽固、无知了。”
“你们的神在那里呢？”我们要用古代先知的话回答这个问题说：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”不信的人要我们把神给他们请来，让他们看看。神就不是这样可以随便被人请来看的。纵使神今日肯向他们显现，他们因为存了不信的心，也会设词推诿，仍然不肯信他。人既不肯信神，神就任凭他们不信好了。他不那样纵容他们，随便把他自己显给他们看。他确曾显现给人看过，但那是显给信他，敬畏他的人看。那些人并没有存
着试探他的恶心，也没有要求他显给他们看。他因为那些人信靠他、尊重他，因此在有需要的时候向他们显现。至于那些不信的人所说：“一切实际存在的东西都是看得见、摸得着的，凡看不见、摸不
着的便根本不存在，”这更愚昧可笑了。不用谈什么灵界的事实，就拿一件极浅近平凡的事说罢。今日任何人也不会否认电的存在和它的功能罢。但有什么人看见过它的形状，摸着过它是软是硬的呢？我们没有看见过电，也没有摸
着过电，但我们看见电通过了电灯泡里面金属的细丝便发出光来，把漆黑的屋子照耀得如同白昼；我们又看见电转动电扇发出凉风来，吹到我们身上，使我们在炎热的天气中觉得通身凉爽；我们又看见电通到电炉子上便发出热来，把饭菜煮熟，供我们一顿饱餐；我们又看见电通到电车上，使那庞大的车辆载
着大群的乘客在马路上面驶行；我们又看见电通到工厂的机器上，使那复杂巨大的机器转动起来，能制造各种物品。电灯和它所发出来的光不是电，电扇和它所吹出来的风也不是电，电炉子和它传出的热也不是电，电车和它的行驶也不是电，电机和它的产品也不是电。但这一切都足能证明电的存在。我们没有看见过电，但我们看见了电的功能，这些功能便证明电的存在和电的能力。照样，我们没有看见过神，但我们看见了神的作为和神的大能。这一切岂不同样能证明神的存在么？
观察万物，诵读圣经，我们可以举出七样为神作见证的事来，使读者更认识神。
一、一个奇异的宇宙为神作见证
“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？凡活物的生命，和人类的的气息，都在他手中。”（伯十二7～10）。
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变的虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗一19～21）。
一个人只要不是生来瞎眼的，他一定可以藉着他所看见的这奇妙的万物认识神。经上的话说得多么清楚：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”怎么显明的呢？“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉
着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”我们的眼睛看不见神，但我们的眼睛却看得见神所创造的这奇妙的宇宙。这奇妙的宇宙存在一日，人便一日不能否认神的存在和大能，不能否认神的作为和智慧。
如果有人问我们一张桌子是怎样有的？我们一定说是木匠制的。如果有人问我们一个茶壶是怎样有的？我们一定说是烧的人烧的。如果有人问我们一疋布是怎样有的？我们一定说是纺织工人织的。如果有人问我们一本书是怎样有的，我们一定说是印刷工人印的。任何一样东西都有它的制造者。但宇宙间的万物除了人手所造的以外，还有许多非人手所造的东西，它们又是怎样有的呢？地上的走兽是谁造出来的呢？空中的飞鸟是谁制作的呢？大地是谁创立的？海中的鱼是谁手中的出品？你问一问它们是怎样有的？它们要一同指教你，一同向你证明是神的手造成了它们。远在三千多年以前，全地的人类在那里敬拜人手所造的偶像假神的时候，那一位有智慧的敬虔人约伯就在那里见证一件重要的事实：“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？凡活物的生命，和人类的气息，都在他手中。”
这一段经文告诉了我们两件事，第一件是神创造了大地和其上的万物，第二件是神掌管活物的生命和人类的气息。前者是神已往一次所作的事，后者是从神创造世界一直到今日继续下来的一件事。世上有些有学识、有本领的人能作许多伟大的事工，他们能发明许多新奇的东西，能制造许多供人享受的物品，能建筑许多高大的房屋，能发掘许多埋在地下的宝藏。他们不是水族，但能潜入海底；他们不是飞鸟，但能翱翔天空。他们甚至能用人工改造自然，但有两件事直到如今还没有一个人能作得到，而且将来也绝不会有。第一，人不能使无变为有；第二，人不能创造活物的生命，也不能用人的方法存留生命。人无论制造什么东西，只能利用世界上原来就存在的东西，却不能创造出一种世上根本就不存在的东西来。人能从地里发掘出来各种金属，用它们去制造各种用具，他们却不能创造出一种世界上根本就没有的金属来。人能改良各种植物的种子，也能把不同的树木接起来，他们却不能创造一粒种子，或一根有生命的树枝。人能用人工使飞禽、走兽、昆虫、水族蕃殖起来，但他们却不能离开原有的动物，自己创造出一只飞鸟、一头走兽、一个昆虫、一条小鱼来。人只能制作，却不能创造。人只能制造没有生命的死物，却不能创造有生命的活物。人能制造搭载几万吨货物，几千名乘客的轮船，却不能创造一只蚂蚁和一棵小草。人能藉
着充足的日光，新鲜的空气、丰富的营养，适当的休息，护卫神所赐给他们的生命，但当神要取去他们的生命的时候，他们没有一点办法能把这生命留住。“使无变为有”，是只有神能作的。（罗四17）“将生命、气息、万物、赐给万人，”也是只有神能作的。（徒十七25）因为“他说有，就有；命立，就立。”（诗三十三9）敬畏神的人在三千年以前被神的灵感动所说的话，直到如今仍是真实的。在这三千年间科学有多么惊人的进步，但这段话到今日仍是没有丝毫的改变。这不是希奇的事么？
观察这奇异的宇宙，我们不但能知道神的存在，而且能知道神具有极高的智慧和极大的权能。我们到一家大工厂里去参观，看见那些广大复杂的机器，只要工人一开动电门，整个的机器便动转起来，不久就能制造出来各种的物品。我们一看见这件事便不能不惊叹那发明机器的人所有的聪明和技巧。但世界上人手所造的最奇异复杂的机器也远不及神所造的生物。先就我们人类的身体说罢。骨骼的构造，肌肉的配合，血脉的流通，神经的分布；口腔、牙齿、食道、胃囊、小肠、大肠，怎样咀嚼消化食物，怎样吸取营养，怎样排泄废物；鼻孔、气管、肺腑、心脏，怎样呼吸空气，怎样循环血液；脑神经怎样管理
着全身一切的动作，全身各部分的神经怎样把它们所见、所闻、所嗅、所触的一切随时报告到头上的总部，总部再照着全身的需要发号施令，指挥着全身各部分的肢体远避危害，抵拒仇敌，摄取所需要的一切物资。工厂的机器既需要有人管理，又需要电力发动。电源一断，它们便立时停止不动；管理的人一打盹睡觉，它们不久就发生变故。人体既不需要电力，又不需要专人管理，它自己什么都能作。人除了管理他们自己以外，他们还能管理天空的飞鸟，地上的走兽、昆虫、海里的水族，又能利用植物、矿物，来供给他们自己的衣、食、住、行各方面的需要，还能用地上一切所有的原料制造各种奇异的东西。人本身就是神的一个见证，见证神的存在，神的大能，神的智慧。人若不能否认他们自己的存在，他们就不能否认有神。
再看一只小小的老鼠，它全身的重量不过只有几两，但它全身的构造竟和一个人的身体同样的全备：骨骼、肌肉、神经、血脉、呼吸器官、消化器官，没有一样缺少。再小到一只蜜蜂、一个蚂蚁，它们身体的构造都使你感觉到奇妙得不可思议。艺术家可以制造一只假蜜蜂、一个假蚂蚁，但他们只能使那个东西在外面看
着像一只蜜蜂、一个蚂蚁，却不能把它们的内部制造得那样全备，和真蜜蜂、真蚂蚁一样，因为那不是人的智慧和技巧所能达到的；人当然更不能造出有生命的活蜜蜂、活蚂蚁来。
不用说动物身体的构造是那样奇妙。就连地上各种大小的植物也都是奇妙莫测。一粒小小的种子种在地里，怎么会发芽生长，成为高达几丈的大树？同是小小的种子，怎么会在发芽以后竟有不同的枝干、叶子、花卉、果实？同是一种花卉，怎么竟有种种不同的色彩、形状？人可以凭他们的技巧造出假的种子，看
着与真种子相同，但是它不会发芽。人也可以凭他们的技巧造出假的花卉，它们却不能结实。人也可以凭他们的技巧造出假的果实，它们却不能保存种子，延续植物生命。人所制造的东西无论多么美观、多么奇妙、多么复杂、多么有用，因为它们没有生命，所以它们只能因日久天长，渐渐变为陈旧朽腐，却不会一日比一日进步。纵使保存得极好，也不过只能保全原来的面貌。但神所造的那些有生命的东西，却是不断的在那里生长进步。小的会长大，矮的会变高，这个月与下个月不同，今年与明年又大不一样。几十丈高的楼房，无论过多少年月，自己也不会再长高一寸；但春季野地里植物的嫩芽，月初只有几分高，月末便能长高到一尺、二尺。一辆美丽的汽车才出厂的时候是什么形状，用过一年、二年、三年以后，纵使保护得最好，也不过只能维持原来的形状；但一棵树木初从地里长出来的时候是一种形状，一年以后又是一种形状，三年以后更与以前大不一样了。人造的那些没有生命的东西只能渐渐衰残朽坏，神所造的那些有生命的东西却是一日比一日更新鲜美丽。它们虽然也会由小而大，由大而老，由老而衰，但一代还没有过去，下一代又生了出来。植物是如此，动物也是如此。以人的智慧生命和神的智慧能力相比，真微小得可怜。这样渺小软弱的人类竟敢反对神、敌挡神，岂不是螳臂当车，太不量力，以卵击石，自取祸败么？
我们再目向上，观看一下太空的众星，更令我们惊奇了。我们所居住的这个广大的地球，不过是太空中千万个星球中的一个。地球绕着太阳转，月亮又绕着地球转。其他行星也都循
着一定的轨道旋转。假若有一个行星不循着它自己的轨道转动，以致与地球相撞，结果就不堪设想了！但它们却都遵循着一定的轨道，从来不乱跑乱撞，所以我们也就能安居在地球上面，过
着平安舒适的日子。若说这样奇异的一个宇宙没有一位创造者和管理者，那简直是不可想像的事。无怪乎大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”了。（诗十九1）。
看见这奇异的宇宙，人应当很自然的就认识神，不但该承认神的存在，而且该知道神是大有智慧、大有能力的，怎么竟会有许多人否认神的存在呢？经上的话也为我们回答了这个问题，说：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”是，那些否认神的人起初并不是不知道有神，只因为他们不尊重神、不顺从神、不感谢神，他们的思念就渐渐变为虚妄，最后心地也完全昏暗，再也无法认识神，便否认神的存在了。
我还听见有人问一个问题说：“你们说宇宙和人类都是神创造的，那么神又是那里来的呢？”发这个问题的人似乎是说：如果你不能说明神的来源，我就不能信有神。我认为我不知道神是从那里来的，一点不足影响我对神的信仰。我可以我自己的一段经历，证明这个真理。
我个人的出身是十分寒微的。我不知道我的原籍是什么地方？我也不知道我的祖父叫什么名字，作什么事业？我更不知道我原籍的家中还有没有什么人？因为我父亲在我出生一个多月以前就去世了。母亲向来不问这些事。我只知道我的父亲在壮年的时候来到北京，找到了工作，就住在这里。我知道我的父亲不是北京人，乃是从外埠来的。我不知道他究竟是从那里来的？但这件事一点不能使我怀疑我有父亲。如果我因为不知道父亲是从那里来的，便否认我有父亲，别人一定要说我神经不正常。那样，我们不知道神是从那里来的，不是同样的不能影响我们信神的存在么？
二、一个奇异的良心为神作见证
“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判；（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心（良心）同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非；）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照
着我的福音所言。”（罗二12～16）。
这一段经文中的“是非之心”在希腊文是 suneidesis，英文圣经译作
conscience。这个字在新约里一共用了三十二次。在中文圣经译本里除了这里译作“是非之心”，还有希伯来书十章二十二节译作“天良”以外，其他的地方都译作“良心”。我们认为其他各处都译作“良心”，这两处当然也应当同样的译作“良心”，因此我们把中文译本里的“是非之心”改为“良心”。
在上文我们所引的这一段经文里，保罗讲明有律法的犹太人藉着律法可以知道什么是“是”，什么是“非”。那些没有律法的外邦人虽然没有成文的律法，他们却能藉着“良心”分辨什么是“是”，什么是“非”。犹太人藉
着神颁给他们的诫命知道“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗；”没有领受过神的诫命的那些外邦人藉着神赐给他们的良心也知道“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗。”我们有没有注意到世界各国、各民族的人虽然言语不同、文字不同、风俗不同、习惯不同，但在道德的规律和观念上大致都相同？是什么力量使他们都这样有同一的道德标准？那就不能不归功于神所赐给他们的“良心”了。感谢神，在他造人的时候把这一个宝贵的东西放在他们里面，使他们在人生的路途上有一个指南针，免得他们迷了方向。这个良心除了使他们知道什么是“是”，什么是“非”以外，还使他们知道有一位创造、管理他们的神。
我们有没有注意到地上的人类都有宗教信仰？换一句话说就是都有信神的心。全世界上无论那一个国家、那一个民族、大洲上、海岛上、已开化的人、半开化的人，未开化的人，都有信仰神的心。虽然有许多人信仰崇拜的对象不是那创造、管理他们的神，乃是人手所造的假神，和自然界的种种现象和事物，就如偶像、日月、山川、鸟兽、树木等等，但他们有一个对神的信仰却是相同的。没有一个人内心的深处没有信仰神的心。就是那些硬
着嘴说“没有神”的人，内心的深处仍是信有神。你若详细观察他们的人生，注意他们口中所说的话，便可以发现他们常会在不知不觉中流露出信神的观念来。前些日子我听见一位青年圣徒说了两句话。他说：“信神是人的本能，是与生俱来的，不信神乃是从别人学来的。”他说得很对。起初有人因
着他们的骄傲，或他们的罪恶，或其他的原因，昧着良心说“没有神”。这些人的心越来越硬，他们造出种种理由来，否认神的存在。另外一些人因为不愿意见神，或不敢想到神，便也跟
着他们学习说“没有神”。我们所看见的事实，证明许多人不信有神、反对神、亵渎神，确实是跟别人学的，他们所说的那一套话也是辗转传述，同出一辙的。
还有一件值得注意的事，就是我们常听见说一些素日坚决反对有神的人到了遭遇危险祸患，在生与死中间挣扎的时候，他们竟会呼求他们素日所否认的神，求他怜恤他们、搭救他们。我有几次听见圣徒告诉我说，有他们所认识的人素日是坚决否认神的存在的，但到那些人患病沉重，临近死亡的时候，竟会请求那些信主的人为他们祷告，其中有的人自己也祷告认罪，求神施恩拯救。那不是奇怪的事么？如果他们真是彻底不信有神的人，怎么会到病危的时候竟信神呢？这一点不足希奇。他们的内心一向是信有神的，只因他们的骄傲和他们的罪恶，使他们不愿意信神，也不敢信神，所以他们硬
着嘴否认神的存在。及至他们患病沉重、临近死亡的时候，他们面对着那可怕的人生的终局，他们的心充满了恐惧，他们素日所依恃的也都失了效能，他们只好在他们平日不愿意信、也不敢信的神面前低下头来，呼求他的哀怜了。
我在多年以前听见一件事情：在一个大洋上面有一只轮船驶行着。某一个星期日，有一些信主的旅客聚集在一间船舱里一同礼拜。那只轮船上有一个持无神论的人。他看见那些基督徒聚集礼拜，心中很不满意，便向船上的一部分旅客宣传他的无神思想。过了一些时候，那只轮船忽然触礁失事，船主一面发出求救的信号，一面吩咐水手放下救生船，援救乘客。有许多乘客慌恐万分，有许多乘客准备逃命，有些基督徒跪下祷告，求神拯救他们，或接收他们。所幸的是在那只轮船尚未沉没以前，有其他的轮船得
着求救的信号，赶来救援，竟把这只失事的轮船上的乘客都搭救上去，以后这只轮船才渐渐沉没到海底。事后那些遇救的乘客纷纷向人叙述遇险得救的始末。在他们的谈话中有一件值得使人注意的事，就是那个大讲无神论的人在轮船失事的时候，竟同一些基督徒跪在一处大声祷告，求神拯救他脱离危险。
像这一类的事实是我们常听见常看见的。许多不信有神的人一遇见危险患难，特别是生死的关头，他们对神的信仰立刻就发生出来。可见他们以前的不信并不是内心真实不信，乃是用人工把那存在他们里面的信仰压制下去。到他们迫切需要神的时候，他们的信仰便重新出现了。不论反对神的人怎样否认，事实告诉我们说，世上一切的人都有对神的信仰，这种信仰就存在我们的良心中。我们的良心使我们知道神的存在，就如同它使我们知道杀人、奸淫、偷盗是罪一样。
我们的良心在我们里面为神作见证，宇宙万物在我们外面为神作见证。我们藉着这两个的见证，虽然可以知道神的存在和神的智慧与大能，但我们对神的认识需要比这个更多、更清楚，因此神便给我们另外的见证。
三、一个奇异的民族为神作见证
“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你过江河，水必不漫过你；你从火中经过，必不被烧，火焰也不
着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者、你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝、为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来：对南方说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。
“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人；既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示、我曾拯救、我曾说明；并且在你们中间没有别神。所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神。自从有日子以来，我就是神，谁也不能救人脱离我的手，我要行事，谁能阻止呢？”（赛四十三1～13）。
“我的仆人雅各，我所拣选的以色列阿，现在你当听。造作你、又从你出胎造就你、并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕；因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。
“耶和华、以色列的君、以色列的救赎主、万军的耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有神。自从我设立古时的民，谁能向我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕；我岂不是从上古就说明指示你们么？并且你们是我的见证，除我以外，岂有神么？诚然没有磐石，我不知道一个。”（赛四十四1～8）。
这两段话都是神对他的选民以色列人所说的。他安慰他们，叫他们不要害怕，使他们知道他们无论经过什么危险灾祸，他都与他们同在。他又藉着先知的口豫言说，他要把他们从分散的地方领回到他们的故土。“我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来；对南方说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”
以色列人从二千多年以前，因他们离弃神以致被分散到世界各处。在北方的十个支派被交在亚述王的手里，他们的首都撒玛利亚被亚述军队所攻占，他们的人民被亚述的军兵掳去，他们被“安置在哈腊，与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”（见王下十七章）。一百多年以后，在南方的犹大国（犹大与便雅悯两个支派）也被交在巴比伦王的手中。“巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长的迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。……这样，犹大人被掳去离开本地。”（王下廿五8～21）。
从那时直到今日，以色列人飘流在全世界各地。一九四八年五月十四日以色列人在故土正式成立国家以前，他们没有政府、没有主权、没有领土。他们人民的祸福安危，照人事说，完全操在他们所在的那些国家的政府和人民手中。他们的性命、地位、财产、前途，毫无保障。在这二千多年的岁月中，他们遭遇了许多痛苦、打击、逼迫、残害。按人事说，这样的一个蕞尔小国，灭亡了这么多年，他们的人民早就被别国人所同化，他们的国家早就成为一个历史上的名词。但令我们至奇的，是这个民族在这么悠久的时期中，始终保守
着他们本国的信仰、文字、风俗、律法、节期、日子、血统、和习惯。他们虽然散在各地，却始终希望着复国，并且进行各种复国的运动。历史上有许多富强的国家、伟大的民族，都已经衰落消失，惟独这个奇异的民族竟能这样很奇妙的存在天壤间，而且他们在全世界的宗教、学术、经济、政治上，都有相当的权威和势力。到底是怎么一回事？如果我们不读圣经，我们觉得这是一个不可解的谜；但我们一读圣经中的豫言，便知道以色列人几千年来所遭遇的，完全是应验圣经中指
着他们所说的话。神在古时曾藉着他的仆人摩西、以赛亚、耶利米、以西结、和众先知，多次豫言以色列人因犯罪受神击打，被分散到世界各地，遭遇各样的苦难，最后却要被神招聚回来，归到他们的本土。神不但藉
着众先知说了这些豫言，他也照着他的应许不断的在苦难中向他们施恩，就因着神这样奇妙的保守，所以他们才能这样奇妙的存在，奇妙的复国。
神藉着以赛亚向列国挑战说：“任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。”这段话的意思是说，让世上的各国和众民都聚集在一处，看看有谁能像神说这些豫言？如果有人能说，就让他说罢，看看他所说的能否应验？假若他所说的能够应验，他的话便是真的。事实上却没有一个人能说这样的豫言，即使说了，也不会应验。神却说了这些豫言，而且这些豫言到时候都要应验，都要成为事实。因此以色列人就成为神在世上的一个见证。以色列人在地上存在一天，神的这个见证也就在地上存在一天。一个奇异的宇宙，和一个奇异的良心，清楚证明了神的存在和神的大能与智慧，这个奇异的民族不但证明了神的存在，而且证明了神就是圣经中所记载的亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也就是以色列人所敬拜、所事奉的那一位神，他的名是耶和华；他是圣洁公义的神，他大有权能和慈爱，他创造了宇宙和人类，他选召了亚伯拉罕，并成就他的应许在亚伯拉罕的子孙身上。因此神对以色列人说：“你们是我的见证，我也是神，”又说：“你们是我的见证，除我以外岂有神么？”
今日世界各处都有犹太人存在着。他们有他们自己的会堂，有他们自己的圣经，有他们自己的节期和安息日，他们始终保守他们自己民族的特性。正如古时先知巴兰指着以色列人所说的话：“这是独居的民，不列在万民中。”（民廿三9）他们虽然度过了二千多年颠沛流离的生活，尝尽了千辛万苦，经过了无数次的摧残迫害，但他们并未曾因此消灭，也未曾被同化，因为神在古时就应许说，在他们被分散到各国，饱受苦难以后，还要被领回他们的故土，并且他们的国家要得
着复兴。容我们读这些豫言中的几段：
“你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹，没有耕种、没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。看见的人，连万国的人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样’。”（申廿九22～28）。
“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上。你在耶和华你的神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得
着，又必善待你，使你的人数比你列祖众多。”（申三十1～5）。
“以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话，耶和华如此说：‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问，看看男人有产难么？我怎么看见人人用手插腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’万军的耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索。外邦人不得再使你作他们的奴仆，你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。故此耶和华说，我的仆人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到的地方拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕；因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。’这是耶和华说的。”（耶三十4～11）。
“现在论到这城，就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫，交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如此说：‘我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国；日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐；又要与他们立永远的约，必随
着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意诚诚实实，将他们栽于此地。’因为耶和华如此说：‘我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们’。”（耶三十二36～42）
“耶和华的手降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四周经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说：‘这些骸骨能复活么？’我说：‘主耶和华阿，你是知道的。’他又对我说：‘你向这些骸骨发豫言，说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。’
“于是我遵命说豫言。正说豫言的时候，不料有响声、有地震，骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：‘人子阿，你要豫言，向风发豫言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’于是我遵命说豫言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
“主对我说：‘人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发豫言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的’。”（结三十七1～14）。
“我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判，与我在他们身上所加的手。这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神，列国的人也必知道，以色列家被掳掠是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。
“主耶和华如此说，我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。他们在本地居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱，和干犯我的一切罪。因我使他们被掳到外邦人中。后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦，我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家，这是主耶和华说的。”（结三十九21～29）。
“耶和华说，以色列人哪，我岂不看你们如古实人么？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利土人出迦斐托，领亚兰人出吉珥么？主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不
着我们；’他们必死在刀下。
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国，这是行这事的耶和华说的。耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶，我必使这民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上被拔出来，这是耶和华你的神说的。”（摩九7～15）。
在旧约中还有许多这一类的豫言，都提到神因为以色列人犯罪，便击打他们，使他们受苦，把他们分散在各国，最后却要向他们施恩，把他们领回本土，使他们得福。这两千多年之久，这奇异的民族虽然遭遇许多苦难逼迫，却蒙神奇妙的保守与恩待，有
着这种使人惊奇的经历与生活，就是因为神要在他们身上成就他的应许，他们也就成了神在地上的一个见证。
四、一部奇异的书籍为神作见证
“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。”（提后三14～17）。
“我们从前，将我们的主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的豫言，如同灯照在暗处。你们在这豫言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的豫言没有可随私意解说的，因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后一16～21）。
世界上的书籍多得不可胜数，其中有宗教、有历史、有文学、有哲学、有科学、有法律、有经济，这些书籍里面有许多是对人类有贡献的，其中也有许多出版了许多次，受许多人的欢迎。有些书因为内容空洞，或是因为文笔不佳，得不到人的重视，但总不会惹起人的恨恶。至于坊间出售的那些迎合青年人卑劣心理的诲淫诲盗、激动性欲的小说，根本不能叫作书。但世上一切的书籍中有一部奇异的书：它的内容很广博，它的历史很久远，它里面所写的事物很奇妙，它发出来的感力很伟大，它受极多的人的重视，它也遭极多的人的恨恶，它不但是世界上印刷的册数最多、行销的数目最大的书，而且凡有文字的地方，不论是大陆、是海岛，每一个地方，每一种文字，都有它的译本。许多人因为读它，人生有了极大的改变──素日自己认为好人的，因为读它，认识自己是邪恶不堪；一向品行卑鄙污浊的人，因为读它，逐渐有了高尚的德行；愁苦失望的人，因为读它，心中充满了喜乐希望；凶暴残忍的人，因为读它，变为温柔善良。从另外一方面说，它也惹起许多人的仇视恨恶，那些人诋毁它、践踏它，用各样丑恶的话歪曲它、攻击它，他们甚至撕裂它、焚烧它，巴不得把它从世界上完全铲除，不许别人再读它。他们中间有些人说它里面所讲的不合科学，但他们却不能找出它里面有任何一处与科学家所证实的事物不合。（有些科学家所设的假定，并不在内。）而且世上有许多科学家是重视它、信仰它，常常用心诵读它的。在那些恨恶它攻击它的人中间，有一些人是在地上有知识的、有权柄的、有势力的；按人事说，他们足能把它从世上完全铲除，只留下几册存在博物院中，供考古的人考查，供游览的人参观。但事实却完全相反，这部书不但没有因
着这些人的攻击摧残而消灭，反倒越印越多，越传越广，以致那些攻击它、摧残它的人瞪目惊奇，束手无策，只能用一种替自己遮羞的话语说：“不必枉费精神攻击这部不值得攻击的书了，等到有一天，人类科学的知识提高，便没有人再读它、再信它，那时，它自然就消灭了。”
更有一件希奇的事，许多人攻击这部书，但他们自己却常引用这部书中所写的话语，所用的比喻，所记的事实。这件事足可证明这部书的奇异性，因为不但喜爱它、接受它的人受了它的影响，就连那些攻击它，恨恶它的人也受了它的影响。这部奇异的书籍到底是什么书呢？我想不用等我说明，读者早已明白，它就是我们所信仰、所诵读、所重视的圣经了。
圣经真是一部奇异的书。看它里面六十六卷的构成，就使你不能不惊奇。这六十六卷书是由四十多个人写的，这些人并不是同一时代的人。有的生在主前一千几百年，有的生在主前一千年左右，有的生在主前七八百年、五六百年，写新约各卷的人是和主同时代的。再看这些人所处的时代和他们的背景，也是有
着很大的区别。旧约前几卷的著者在世的时候，以色列民正在旷野漂流。有几卷书的著者所处的环境是很好的，那时他们的国家正在富强的时代。又有几卷书的著者在世的时候，他们的国家已经由富强而转为贫弱，内忧外患，日甚一日。又有几卷书的著者写书的时候，已经是国破家亡，国中的人民不是死于刀兵，便是被掳到国外。后来又有几位著者的处境比较总算好些，因为那时犹太人已经回到本地，但国家的元气已经大亏，不能成为独立的国家，只能呻吟辗转于异国的重轭之下。再看他们的文化程度和所作的事工，更是有很大的差别。他们中间有的人是群众的政治领袖──大卫与所罗门。有的人是群众的宗教与政治领袖──摩西与撒母耳。有的人是群众的军事与政治领袖──约书亚与大卫。有的人是祭司──耶利米与以西结。有的人是牧羊种树的──阿摩司。有的人是在外邦为官吏的──但以理与尼希米。有的人是税吏──马太。有的人是渔夫──彼得、约翰。有的人是医士──路加。有的人是社会中的领袖──保罗。看这些人所作的事工，就能知道他们的知识、见解、思想、个性，有多么大的差别。断没料到这些时代不同、背景不同、知识不同、职业不同的四十多个人所写的六十六卷书，被后来的人集合在一处，各卷的内容和所讲的真理，却是像一气呵成，这岂不是一件奇异的事么？
我们读圣经的时候还发现一件奇异的事，就是这些写书的人对于自己的祖先、自己本国的君王、伟人，自己本国的人民、自己的朋友、同学，连自己的本身，一切大事小事，都是秉笔直书，毫无隐讳，好事坏事，善行劣迹，一概和盘托出。亚伯拉罕是以色列人的始祖，雅各是以色列人的第三代祖先。写创世记的人是以色列人，他竟毫不隐瞒的写了亚伯拉罕两次因为胆怯，称妻为妹，以致他的妻子被有势力的人接到宫中；又写了他纳使女夏甲为妾，以致妻妾相争的事。又写了亚伯拉罕的侄儿罗得贪爱所多玛的享受宴乐，不听管教，以致弄得家败人亡，最后还演出父女行淫的丑剧。又写了雅各说谎欺骗父亲，愚弄长兄，在舅父的家中用狡诈的方法成为富足。又写了雅各的长子流便与父亲的妾乱伦行淫，雅各的十个儿子残害异母的弱弟，雅各的四子犹大接交妓女，其实这个妓女乃是犹大的寡媳所伪装的，因此犹大竟藉
着他自己的儿妇生了两个儿子。写创世记的人对自己祖先的这些劣迹，毫无隐讳的都写了出来。
写圣经的人也不隐瞒他们本国人民尊重景仰的伟人、君王、贤哲的过失罪恶。以色列民族中的第一位大领袖摩西，因为没有尊重神，在盛怒之下用杖击打磐石，以致受神的惩罚，死在约但河东，不得进入神所应许的迦南。以色列民族中一位勇武的士师参孙，因为放纵情欲，结交淫妇，被敌人擒获，挖掉双目，在监中推磨。以色列人第一个王扫罗，惧怕强敌，违背神藉撒母耳传给他的命令，擅自献祭；不久因为起贪心，窃取神吩咐他灭绝的牛羊，及至他的罪恶被撒母耳揭发以后，还说谎掩盖，以致被神废弃；以后他又妒贤嫉能，图谋杀害那个对国有功，与己有恩的忠良大卫；后来堕落到一个地步，竟去找交鬼的妇人为他交鬼；最后遭遇神严厉的审判，死在基利波山，暴尸疆场，头被敌人割下，无头的尸身被挂在伯珊城墙上。以色列民族中的英雄大卫，因为看见美貌的妇人，动了淫念，与他部下一个军官乌利亚的妻子通奸，并且用阴谋藉敌人的刀杀害了乌利亚，夺取了他的妻子；以后为这事遭遇神的惩罚，家中发生了长兄强奸弱妹，弟弟杀害哥哥，儿子称位作敌，逐走父亲，与父亲的妃嫔白昼宣淫的事。所罗门王因为娶外邦的女子，以致被诱惑敬拜假神，因此惹了神的震怒，以致以色列国分为两半。再后以色列与犹大两国的君王屡次效法外邦人，崇拜外邦的偶像，因此招来神的咒诅。
写圣经的人也不隐瞒他们本国人民的罪恶。他们记载了以色列民怎样在埃及为奴，出埃及以后，在旷野多次违背神的命令，口出怨言，拜金牛犊，与外邦的女子行淫，跪拜外邦的假神；到了约但河东，因为惧怕迦南人，藐视耶和华的大能，以致多人倒毙；及至进入迦南地以后，又多次效法外邦人的恶行，崇拜假神，多行不义，因此被交在外邦人的手中，饱尝凌辱与欺压，最后神藉
着亚述王灭了以色列国，又藉着巴比伦王灭了犹大国。
写圣经的人，对自己本身和自己亲近的人的罪恶也不避讳不谈。大卫在他所写的诗篇里，一字一泪的承认了自己的罪。以赛亚亲口用悲痛的话语，承认自己是“嘴唇不洁的人”。约拿亲笔叙述自己因为违背神的命令被大鱼吞吃，及至在大鱼腹中懊悔以后，神又吩咐大鱼把他吐出来；他又述说他怎样因为神赦免了尼尼微人，便发怒不悦，最后神藉
着那棵篦麻教训了他。保罗自己述说他是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。”他又说：“在罪人中我是个罪魁。”使徒又在福音书中叙述他们最好的一位同伴曾在大祭司的院子里三次不承认他的主；又叙述他们的一位同学为得三十两银钱出卖了他的夫子，后来自缢身死，尸身从高处趺下来，把肚腹跌破，肠子流在地上。
除了圣经以外，我们还能找着第二部书有这样忠实真诚的记载么？有谁肯毫不隐瞒的述说自己祖先的劣迹呢？那样作不是也羞辱自己么？有那一国的人肯诚诚实实的讲说自己本国的伟人、英雄的恶行呢？世人的常情都是竭力夸耀本国的伟人、英雄，把这些人的德行功绩表扬出来，却将这些人的恶行劣迹隐瞒起来，绝不肯提到一件。有谁肯宣布本国人民一切的罪恶呢？纵使有人肯这漾作，他又焉敢这样作呢？有谁肯自动的承认自己所犯的一切罪恶呢？有谁肯暴露自己亲爱的朋友同伴的过失呢？像圣经这样叙述详实、记载真确的书，实在是惟一无二的。这又是圣经奇异的地方。
圣经第三点奇异的地方是它里面记载了许多豫言，而且这些豫言大部分都已经应验，现在仍然继续着应验，只有一部分因为时期尚未来到，所以还未应验。
豫言在全部圣经中占一个很重要的地位。从旧约第一卷（创世记）到新约最后一卷（启示录）里面记载了许多豫言。这些豫言有关于基督的，有关于神的选民以色列人的，有关于与以色列人有关系的各国的，有关于教会的，有关于全世界的。旧约中所记载关于基督的豫言，论到他降生在伯利恒，在犹太全地传道，被恶人杀害，被挂在木头上，从死人里复活，升到神的右边，这些豫言，在一千九百多年以前完全应验在主耶稣的身上。只有关于他第二次到世上来，审判世界，建立天国，掌权作王的事，因为神所定的日期尚未来到，所以尚未成就。关于以色列人的豫言也已经成就了许多。只要读一下圣经中所记载关于以色列人的豫言，再读一下圣经中所记载以色列和犹大人的遭遇，并读一下从主耶稣升天以后犹太国的历史，再看一下近年犹太人所进行的复国运动，并一九四八年以色列重新立国的事实，便可知道圣经中的豫言是怎样奇妙的应验在他们身上。圣经中所记载关于与以色列人有关系的各国的豫言也很多，其中最重要的一段，要算但以理书第二章中所记尼布甲尼撒王的梦兆了。巴比伦灭亡后，玛代、波斯继之而起，后来希腊代替了玛代、波斯，再后罗马又取了希腊的霸权，再后罗马灭亡，分为欧洲的列国。历史上所记的都证实了圣经中的豫言是那样一段一段的完全成为事实。还未成就的只有那块非人手凿出来的石头尚未打开来，那就是说，天上的神所要另立的那一个国尚未来到。
关于教会的豫言，只要读一读一千多年全世界各国教会的历史，再看一看今日全世界教会的腐败、黑暗、背道的情形，与圣经中所记主耶稣并他的使徒所说关于教会的豫言，真是毫厘不爽，形影毕肖。教会在世界上本来是极渺小、极卑微的一个团体，正如一粒微小的芥菜种一样。不幸后来变了质，成为有势力、有金钱的一个大的组织，正如芥菜变了质成为大树一样。在这种情形之下，魔鬼便寄居在这变了质的教会中，正如飞鸟宿在树枝上一样。（见太十三31、32、4、19；启十八1～3）。神的道如同麦子所磨成的一样。（耶廿三28；太十三33）。酵是腐败的东西，它代表不好的道理和错误的教训，（太十六12；加五7～9）。也代表罪恶。（林前五6～8）。基督的教会在未被基督接去以前，本应当是贞洁的童女，（林后十一2）。不幸，教会与世界行淫，失去了童女的贞操，变成了妇人，就是这个妇人──与世界联合的教会──起初把少许错误的教训搀杂到神的真理里面，渐渐教会的道理都变了质，正像那三斗纯洁的，因有酵藏在里面，就都发起来一样。（太十三33）。再看今日的教会中有那样多的假师傅、假先知，背弃真道，讲许多败坏人信心的教训；他们的行为又是那样邪恶败坏，许多人随从他们，以致神的道因他们的缘故被毁谤。（彼后二1、2）。主耶稣传道的时候，教会不过是才开始建立，并没有很大的发展，使徒也没有传什么错误的道理，他怎么就能知道后来教会要那样发达、那样变质？又怎么能知道背道的教会要把纯洁的真道变成了发酵的？使徒传道的时候怎么就会知道将来在教会中要有那么多的假先知？他们说的是豫言，但这些豫言都是这样奇妙的应验了。
圣经中还有一些豫言，是论到世界上将来要发生的事。诗篇第二篇的话，是豫言世上的人和他们的领袖要起来敌挡神和神所立的基督。马太福音第二十四章的记载是豫言世界上所要发生的种种现象和福音的遍传。提摩太后书三章一至五节的话是豫言在末世人心和行为的邪恶败坏。雅各书五章一至六节的话，是豫言富而不仁的财主们所要遭遇的祸患。把这些豫言仔细的读几遍，再观察一下世界的大势，一定使你惊奇古代的人怎么会这样知道二三千年以后世上要发生的事。但这些豫言就是这样奇妙的应验了。
现代的科学是这样发达，人类的知识是这样进步。但没有一个人能知道未来的事，不用说千百年以后的事，就连几年、几月、几天以后的事，都不是人所能豫先知道的。先知和使徒怎么就能这样知道未来的事呢？他们不会知道。但他们这样说了出来，而且这漾奇妙的应验了，是因为他们被圣灵感动，说出神的话来，正如我们在前边所引证的一段经文中所说的。
圣经还有一个奇异的特点，就是它有伟大的感化力。教会历史，与圣徒列传，并今日许多基督徒的经验与生活，都可证明许多人因着读圣经受了它极大的影响。许多德行高尚、生活敬虔的圣徒，在未曾悔改以前本是品行卑污、性情恶劣、人力不能改变的人。后来因为听人讲解圣经，或是自己查考圣经，忽然洗心革面，彻底悔改，生活完全改变，离弃了从前的罪恶，成为一个新人。再后他们继续诵读圣经，他们的德行也继续
着长进。我们所认识的那些德行高尚、生活敬虔的圣徒，没有一个不是爱慕圣经、勤读圣经的人。
还有一种信徒，在未曾信主以前，没有作过什么在人眼中看为大罪的事。他们一向自认为好人。他们决不肯承认自己有罪。他们一面自以为义，一面轻看那些恶人。他们很严厉的定别人的罪，批评别人、咒诅别人。如果有人说他们不好，他们立时羞恼成怒，认为那是侮辱他们。但当他们某次听人讲解圣经，或自己阅读圣经的时候，他们忽然因
着圣经上的话，看清楚了自己遍身都是污秽不义。圣经中的话语似乎发出强烈的光辉来，照入他们内心的深处，将他们里面的许多罪恶都显露出来，这些罪恶不但没有别人看见，连他们自己以前也未曾看见。
圣经还能使绝望的人得着极大的希望。许多有思想的人因为想到人生的虚幻，便感到绝望。他们一想到死，便万念俱灰。他们怕死，他们想逃避死，但是一点办法也没有。在这种情形之下，有一些人便厌世轻生，另有一些人便放浪形骸。许多人嗤笑这些人，说他们愚昧，其实他们在世人中正是明智的人，因为他们能想到人生的问题，肯探索人生的归宿。那些活一日算一日、一点不往远处打算的人，才真是愚昧的人呢。在这些人当中，有一部分因
着听人讲解圣经，或因着自己研读圣经，竟找着了人生的归宿，因而从绝望的境地里出来，变为大有盼望的人。他们不再抱悲观，也不再怕死，因为他们知道他们将来到那里去，因为他们的主已经战胜了死，将永生赐给了他们。
圣经又使许多伤心的人得了安慰。许多人遭遇患难痛苦，心中悲伤，任何人不能安慰他们，任何事不能安慰他们，但在他们阅读圣经的时候，竟因着圣经中的话得了无限的安慰。平常人用以安慰人的方法，不过是帮助人忘记他的痛苦祸患而已。圣经中的话能使人得
着彻底的安慰，使人看他所遭遇的损失和痛苦都是他的幸福和利益，使人在黑暗中看见大光，在严寒的时候得着温暖。凡因着读圣经得着安慰的人，都可以见证这话是真实的。
假如有一个人从来没有听见关于神的事，他只要用心读一遍圣经，看看圣经奇异的内容，看看圣经中的豫言都是那样奇妙的应验，再看看那些信圣经、读圣经的人因着圣经所受的感化，再看看圣经存留的这样长久，传布的这样广远，再看看虽然有那么多的人想要消灭它，却从来没有一个人能成功，他便足可以知道有一位有大智慧、有大能力、且有极高的德行的神，藉
着他所用的人写成了这部奇异的书。使徒保罗述说旧约的来源有话说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。”保罗写这段话的时候，新约还没有完成，他所说的当然是指
着旧约说的。那在耶稣未到世上来以前，为他作见证的旧约尚且是神所默示的，那在耶稣降世、受害、复活、升天以后，为他作见证的新约，当然也是神所默示的了。如果不是受神的默示，任何人也绝不会写出这样奇异的一部书来。如果有人说没有神，这部圣经不过是一个人所写的，那么写圣经的人绝不会是我们平日所看见的一个人，乃是大有智慧、大有能力、知道万事、管理万事、永存不死、总不改变的一个人，这样的一个人便不再是人，乃是一位神了。一个人只要肯虚心查考，不存成见，只藉
着这一部奇异的圣经，就足可以知道神的存在，而且可以认识神的性格、神的美德、神的智慧、神的权柄、神的能力、神的慈爱、并神所施行奇妙的拯救、所成全的大事，何况还有其他的见证呢。有这一切坚确明显的见证，却仍硬
着口说没有神，如果你遇见这样的一个人，你还能同他再说什么呢？
五、一位奇异的基督为神作见证
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事，众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘的妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路二1～7）。
“耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人，众人听见就甚希奇，说：‘这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？’他们就因他跌倒。”（可六1～3）。
“耶稣说：‘这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被起来，就要吸引万人来归我。’耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约十二30～33）。
“他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄他的衣服，看是谁得什么。钉他在十字架上，是已初的时候。在上面有他的罪状，写的是‘犹太人的王’。他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人辱骂他，摇
着头说：‘唉！你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来罢。’祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：‘他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。’那和他同钉的人也是讥诮他。”（可十五22～32）。
“那日，（就是七日的第一日），晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安’。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（约二十19、20）。
“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所应许的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的神所召来的。’彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是领受他话的人就受了浸，那一天，门徒约添了三千人；都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”（徒二37～42）。
“神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（徒六7）。
“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉
着男女，下在监里。那些分散的人，往各处去传道。”（徒八1～4）。
“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒九1、2）。
“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。”（徒十一19～21）。
“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当
着百姓办他。于是彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。”（徒十二1～5）。
“神的道日见兴旺，越发广传。”（徒十二24）。
“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得
着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死人里复活。”（腓三5～11）。
从上面我们所引证的经文中，我们看见了一位奇异的基督。这位基督出生的时候是那样贫穷卑微。他生在伯利恒客店的马棚中，降生以后，马槽就成了他的床榻。世上有多少婴儿像他这样可怜呢？及至他长大成人，又作了一名木匠，因此招来认识他的人的藐视。他们指
着他说：“这不是那木匠么？”他死的时候更是凄惨万分。他和两个强盗同钉，又受了许多人的羞辱笑骂，连那和他同钉的两个强盗中间的一个也开口讥诮他。这样的一个人竟敢夸口说：“我若从地上被起来，就要吸引万人来归我。”这不是一件荒唐可笑的事么？
不，一点不荒唐可笑。他所说的话完全成了事实。当他复活升天以后，他的门徒在耶路撒冷第一次靠着圣灵的能力为他作见证的时候，就有三千人信靠了他，作了他的门徒。犹太人的领袖千方百计阻挡他们，不许他们再奉耶稣的名讲道，并且两次把使徒们逮捕了去，关在监里，又用严厉的话威吓他们，禁止他们传扬耶稣复活。他们却是毫不畏惧退缩，继续
着传讲，以致惹起犹太人的怒气，用石头打死司提反，并且逼迫耶路撒冷的教会。那个为神的律法大发热心的青年人扫罗，特别积极的残害教会，“进各人的家，拉着男女，下在监里。”按人事说，教会因
着这样的逼迫，一定要冰消瓦解了。不料基督的福音反倒因着这次的逼迫，广传到许多遥远的地方。我们看见经上记着说：“那些分散的人往各处去传道。”又说：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。”（徒十一19～21）。
当犹太人逼迫主的门徒的时候，希律也下手苦害教会中的几个人，用刀杀了使徒雅各，又把彼得收在监里。若不是神差遣天使把彼得从监里救出来，大约彼得也会被希律杀死。在这种情形之下，福音还能传扬么？教会还能存在么？事实回答了这两个问题：“神的道日见兴旺，越发广传。”
还有比这些更令人惊奇的事呢？那“残害教会，进各人的家，拉着男女，下在监里”的扫罗，这样逼迫耶路撒冷的教会，还以为不足，更“向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找
着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”就是这个与耶稣和他的门徒为敌的扫罗，后来竟完全转变过来，不但到处传耶稣是基督，而且还说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得
着基督。”这个反对基督，逼迫教会的扫罗，怎么竟会有这种奇异的变化？他自己的见证回答了这个问题：
“我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’我回答说：‘主阿，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说：‘主阿，我当作什么？’主说：‘起来，进大马色去，在那里要将所派你的一切事告诉你。’我因那光的荣耀，不能看见，同行的人就拉
着我的手，进了大马色。有一个人名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的，对
着万人为他作见证’。”（徒廿二6～15）。
这个坚决反对耶稣、竭力逼迫教会的扫罗，能这样完全转变成为一个大有能力的使徒保罗，乃是一个极重要的证据，证明基督实在是复活了。不但证明基督复活，而且证明基督确是在保罗被召以后，将许多宝贵的真理和历代隐藏的奥秘，都指示给保罗，以致保罗心中充满了喜乐与希望，不能自禁的说出这些话来：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得
着基督。”任何人读保罗的事迹和他所写的那些书信，也不能不承认他是一个天资聪敏、目光远大、意志坚强、学识丰富的人。这样的人绝不可能长久受人欺骗、被人愚弄，更绝不可能盲目的改变自己人生的目标，放弃自己的主张和前途，加入那个被钉死的拿撒勒的木匠耶稣的门徒的队伍，到处被人藐视，受人逼迫，在经过许多困苦艰难以后，至终为耶稣舍弃了自己的性命。保罗的改变和他一生的事迹与工作，就是一个最有能力的见证，证明基督的复活，也证明基督现今确是坐在天上，作普世人类的救主，也与一切信他的人同在，并且还要再来，接他们到他那里去。如果耶稣没有向扫罗显现，扫罗若是不能消灭了主的门徒，他也要逼迫教会直到他死的日子。
自从主耶稣升天以后，不到几十年，福音便传遍了地中海沿岸各处。犹太全地、小亚细亚、希腊、义大利，连当时雄踞欧、亚、非三洲的罗马帝国的首都罗马城，也成为福音广传的地方。是什么力量能使这个被人钉死的拿撒勒的木匠耶稣所讲的道理这样广传？是什么力量能使这些基督徒那样如癫如狂的、不顾一切到处传扬他们所信的福音？
没有多少年以后，大逼迫临到了。本来基督徒的信仰是到处遭人反对的。犹太人拒绝了基督，当然恨恶他的门徒。罗马人更不用说了。他们是拜假神的民族。他们的信仰、思想、风俗、习惯，不但与基督的真理相离很远，而且许多地方都是完全冲突的。因此福音所到的地方，除了接受福音的一小部分人以外，其他的人总是强烈的反对。还有一样最使基督徒招来逼迫的事，就是罗马人用敬拜他们的神的心情和仪式去敬拜他们的该撒（皇帝）。基督徒因为不这样敬拜该撒，便招来罗马皇帝的仇视。一般民众既反对基督徒，再加上皇帝的仇视，这真无异于火上浇油，于是严重的逼迫便临到了。
最初开始逼迫基督徒的罗马皇帝是尼罗。Nero
主后六十四年罗马城发生了一次大火。这场大火继续焚烧了九天，罗马城的大部分都被烧成了灰烬。一般人都认为这场火是尼罗皇帝蓄意放的，因此对他起了恶感。尼罗皇帝为要转移民众仇恨的目标，便嫁祸于基督徒，扬言火是基督徒放的，这样一来，基督徒便成为众矢之的，一场极大的迫害也就从此开始。尼罗皇帝逼迫教会直到他死的日子。
从主后六十四年到三百一十三年，共二百几十年之久，罗马帝国的皇帝大多数都是逼迫基督徒的。那些年代中，基督徒所遭的迫害真不是我们所能想像的。他们单独聚会敬拜神，被人看为危害国家的行为。人控告他们，说他们不遵守法律，又说他们随时准备掀起暴动。人又说他们在聚会的时候有淫乱的行为。人把一切的灾祸，就如地震、水灾、瘟疫、战事失利等等，都归咎于他们。那时有一句流行的话说：“如果天旱不雨，我们就当反对基督徒。”第二世纪末、第三世纪初的特士良
Tertullian
长老曾记着说：“如果泰伯河的水泛滥，如果尼罗河的水不滋润田地，如果云不变雨，如果大地震动，如果天灾流行，民众就喊着说：‘捉住基督徒喂狮子’。”许多人因信基督，权利被剥夺，财产被没收。许多人因信基督，被驱逐出境，被囚禁在监牢中，受种种的酷刑拷打。许多人因信基督被斩首，被钉在木头上，被投在斗格场中，被野兽所撕碎吞吃，被人放在积薪上用火烧死。二百几十年的逼迫屠杀，不但未曾消灭了福音与教会，福音反倒越传越广，信的人反倒越来越多，到了第四世纪的初叶，连罗马帝国的皇帝康士坦丁也在基督的面前低下头来。
第一到第三世纪的罗马皇帝竭力逼迫教会，消灭福音，这种努力终于失败了。从第四世纪起，罗马皇帝便转而利用教会与福音，在这种情形之下，教会是变了质，但福音却是被传开了。从第四世纪到第十六世纪，有一千二百多年之久，罗马教会藉
着她政治的势力，统辖着全世界的教会。她将许多拜假神的人所有的迷信与遗传，都带进到教会里来，把这些可憎的东西和圣经中的真理搀杂在一处。她又容许很多惹神怒气的罪恶存在教会里面，以致圣洁的教会一变而为被神厌恶的大巴比伦。她也用人的方法收进许多根本没有悔改信主的人到教会里来。她里面的领袖藉
着福音的名义夺取世上的权柄、势力、地位、尊荣。教会与政治联合，神的道被野心家所利用。从另一方面说，在这个时期中福音却广传到各地，许多拜假神的人悔改归向了神，许多人接受了基督的救恩，许多热诚的基督徒，追求圣洁的人生，许多恶风陋俗因
着基督的道理广传而被废除。福音的真光消除了许多与人类有害的事物，像日光消灭了许多的病菌一般。
到了第十六世纪，欧洲教会中兴起了教会改革运动，前者呼，后者应，罗马教会里的黑幕被揭开，圣经中的真理被显明，许多热诚的基督徒挣脱了罗马教会的桎梏，本着圣经信，本
着圣经行，本着圣经传，本着圣经讲。最近这几百年来，许多新的教会兴起，为那位复活的主作了有能力的见证。
打开一千几百年教会的历史读一读，再观察一下现代许多真实基督徒的人生，你就可以看见这位在各各他山上被钉死的木匠耶稣，成就了有史以来任何人不能成的大功，也发出了任何人所没有的感力。一千几百年来，那么多的人信他、爱他、追随他、事奉他，把他们自己的身体、才能、光阴、产业，都奉献给他，甘心为他活，也甘心为他死。是什么力量使他们能这样作？几千年来全世界有极多的宗教家、文学家、哲学家、科学家、政治家、军事家、教育家、发明家，这些人中间有的人有特异的品德、丰富的著述，有的人有超人的功绩、政治的威权，有的人有惊人的成就、伟大的建树。但你不能找
着他们中间有一个人能在这样长久的一个时期──将近二千年──中得着这么多人的信仰与爱戴，你更不能找着他们中间有一个人能得着这么多的人甘心为他受逼迫、受患难，甘心为他遭凌辱、被屠杀。所以能有这种奇特的现象，必是他有什么特点是别人所没有的。是他确实有。这特点就是“他是神的爱子，是神为世人所豫备的赎罪的羔羊，是从死人里复活的救主，是将来要再临到世上的基督。”你若不明白这个真理，你便没有方法可以解释，为什么这个贫穷卑微、受人藐视、被人钉死的木匠，会有这么伟大的感力？会有这么奇特的成就么？
就是这位基督证明了神的存在，而且证明了神的圣洁、公义、慈爱、信实，又证明了神的智慧、权柄、能力、作为，也证明了神是怎样藉着基督完成了神拯救人类的大工。虽然我们没有看见过神，但我们藉
着基督，足可以完完全全，清清楚楚的认识神、看见神，正如经上的话说：
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一18）
我们的主和使徒腓力的一段谈话也说明了这个真理：
“腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么，我对你们所说的话，不是凭
着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我’。”（约十四8～11）。
阅者，你现在可以藉着这一位奇异的基督认识神了罢。
六、一种改变了的人生为神作见证
“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁
着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗，’（西罗亚翻出来就是奉差遣），他去一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐
着讨饭的人么？’有人说：‘是他；’又有人说：‘不是，却是像他；’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗，我去一洗，就看见了。’他们说：‘那个人在那里？’他说：‘我不知道’。”
“他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：‘他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为他不守安息日。’又有人说：‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了分争。他们又对瞎子说：‘他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？’他说：‘是个先知。’犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：‘这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’他父母回答说：‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道；他已经成了人，你们问他罢，他自己必能说。’他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他罢。’所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神；我们知道这个人是个罪人。’他说：‘他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。’他们就问他说：‘他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？’他回答说：‘我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒么？’他们就骂他说：‘你是他的门徒，我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从那里来。’那人回答说：‘他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人；惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。’他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要教训我们么？’于是把他赶出去了。
“耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信神的儿子么？’他回答说：‘主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？’耶稣说：‘你已经看见他，现在和你说话的就是他。’他说：‘主阿，我信。’就拜耶稣。”（约九1～38）。
无论要证明一样什么真理，或证明一件什么事，最有力的证据就是事实。你可以作十几个小时的雄辩，你也可以写一百万字的一部书，但如果有人出一件极简单的事实来，证明你所讲的或所写的并不可靠、并不真实，胜利仍是属于那个人，却不是属于你。有一句成语说：“事实胜于雄辩，”就是这个意思。
看看上文我们所提的这个瞎子，足可以作一个最有力的例证。这个人生来是瞎眼的，而且是一个讨饭的人。他当然是一个极软弱、极贫穷、极没有知识的人了。但在他与那些有声望、有势力、有学问的法利赛人谈话的时候，他所说的话却比那些人更有能力。那些法利赛人说耶稣“不是从神来的，因为他不守安息日；”又说：“我们知道这人是个罪人。”那些人一定很会讲话。他们既有丰富的知识，又有雄辩的口才，而且他们人数又多，他们同这样一个生来瞎眼的乞丐争辩，那岂不是正像“狮子搏兔”一样容易么？不料他们竟一而再，再而三的败在那个瞎子面前，在无可奈何之下，他们只好藉
着骂他几句，又把他赶出去，泄一下他们心中的闷气。“他们就骂他说：‘你是他的门徒，我们是摩西的门徒’。”“他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要教训我们么？’于是把他赶出去了。”
这些法利赛人所以败在那个瞎子面前，就是因为他们虽然有学问，也长于雄辩，但那个瞎子却出一件事实来，是他们无法推翻、无法否认的。“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他说他只知道一件事，其实这一件事里面还包括了别的事。听他质问法利赛人的话：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人；惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”这个瞎子说出来一个千古不变的真理：“神不听罪人；惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。”从这个真理里，他推出一个结论来：“耶稣既能行这一件从来没有人能行的奇事，他就一定是从神那里来的，绝不是一个罪人。”
这个瞎子以前一定没有听过耶稣讲道。看这段经文后面所记载的，便知道他第二次遇见耶稣的时候？耶稣问他说：“你信神的儿子么？”他回答说：“主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？”那时他还不知道耶稣是神的儿子。及至耶稣对他说明：“你已经看见他，现在和你说话的就是他，”他才说：“主阿，我信。”这个瞎子所知道的很少，但他所知道的那一件事实，就使他承认耶稣是从神来的，不久又使他信了耶稣是神的儿子。
凡真实信了耶稣的人都有一个奇妙的经验，这经验就是基督改变了他们的人生。他们在未信主以前是那样污秽邪恶，是那样纵欲妄为，是那样诡诈虚伪，是那样自私自利，是那样痛苦失望，是那样忧虑愁烦，是那样悲观厌世。但他们信了基督以后，他们的人生有了一个彻底的改变。他们的思想改变了。他们的志趣改变了。他们的内心改变了。他们的行为改变了。他们有了倚靠、有了平安、有了喜乐、有了盼望。他们明白了人生的意义。他们看见了前面的道路。他们清楚了作人的标准。他们知道了将来的归宿。一个真实得救的基督徒，假若再回到以前不信的景况中去，如果他不每日麻醉自己，他绝没有法子再活下去。一个基督徒在人生中既有了这种改变，当然任何雄辩或理论都不能抹杀他自己所经验过的事实。这件事实使他的信心建立在坚固的根基上，他便不能不坚信他所信的基督是真实的。
近来我屡次听见信主的弟兄姊妹们作见证，述说他们那些不信主的同人对他们所下的评语，说：“你这个人在许多事上都好；工作作得好，也很肯负责任，和同人也处得不错。最可惜的一点，就是到今日仍然迷信神。如果你把这个宗教包袱丢掉，你便样样都好了。”他们完全弄错了！如果这些弟兄姊妹不是信了基督，他们那里会有这么许多长处呢？他们若有长处，便都是从这个被人称为“宗教包袱”里面取出来的。基督徒的信仰不是他们的“包袱”，乃是他们的“宝库”。他们的圣洁、正直、爱心、忍耐、谦卑、殷勤、忠诚、勇敢，都是从这里面取出来的。如果没有信仰，什么便都没有了。
基督徒在没有信主以前，有那一点比别人更好呢？保罗叙述基督徒没有信主以前的情形说：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的灵，我们从前也都在他们中间，放纵肉体的情欲，随
着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗二2、3）。我们不敢藐视世上那些犯罪的人。我们从前完全和他们一样。若不是神拯救了我们，我们真不敢设想我们今日已经败坏到什么地步了！
一个真实信了基督的人，不但因着他自己改变的经验，使他不能疑惑他所信的主，而且他还要因着主奇妙的拯救，时时感恩，常常喜乐，他也要因此心中迫切，巴不得将这个宝贵的福音分给一切和他来往的人。不信的人不能明白这种奇妙的经验，所以看见基督徒有什么长处、优点，就说他这个人的素质好，或说他受了良好的教育；及至看见他为主发的热心，他们便对他加以种种揣测、猜疑、误解、讽刺、嘲笑、毁谤。世人不了解基督徒，正像他们当日不了解基督一样。如果希望一个不信的人能完全了解基督徒，那只有等到那个人也信了基督；不然，到死他也不会了解。
我常喜欢见证我自己因信基督而有的改变。我是在十四岁的那一年信主的。在我信主以前，我的人生没有什么比别人好的地方。我生下来就是一个孤儿。我母亲只有我姊姊和我这两个孩子。母亲只知道一味的溺爱，以致把这两个孩子都惯坏了。我幼年时的环境又是十分恶劣的，终日目耳闻的就没有什么好事情。别的小孩子说的坏话，我也说过许多；别的小孩子作的坏事，我也作过一些。思想污浊、行为败坏。心境中充满了悲观失望。每逢想到人人最后都要死亡，就觉得万念俱灰。信主以后头一个阶段，是得了新生命，因此在思想生活上有了极大的改变。我开始恨恶罪恶不义，也开始羡慕公义圣洁，满心渴慕作一个完全人。第二个阶段是清楚明白了神的救恩，和主为信他的人所豫备的那存到永久的天国。从那时起，便对人生充满了乐观和希望，不再怕死，不再厌世。如果我到今日尚未信基督，我真不能设想我已经到了什么景况。如果不是因
着犯罪毁灭了自己，早已下到坟墓中去，便是败坏到不堪设想的地步了。我自己有过这样大的改变，不用再提别的证据，只有这一件，就足能使我对所信的基督笃信不疑，忠心至死了。
从主耶稣开始传福音到今日，这一千九百多年之久，全世界有千千万万的基督徒，因着信基督，人生有了奇妙的变化。基督为他们所成就的，远超过当日那个被医好的瞎子。这些人在经验中都有铁一般的事实。这些人当中虽然也有一部分有知识和口才，但没有知识和口才的人却占大多数。他们不会作高言大智的雄辩，他们也不明白反对基督的人所讲的一切深奥的哲理，但他们却能说出任何理论和雄辩不能推翻的一件事实，那就是他们因
着信基督，人生有了奇妙的变化，正像那个被耶稣医好的瞎子所说的，“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
由于基督徒因信基督而有的人生中的奇妙变化，证明基督的福音是有功效的，证明基督所成全的救工是真实的，证明基督确是为罪人舍命流血的羔羊，也是从死人里复活、被接到高天、坐在神宝座右边的救主。这些事既是真实的，那位为基督作见证，也是基督所见证的神，当然也是真实可信的了。请听这些见证：
“耶稣受了浸，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’。”（太三16、17）。
“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。’”（太十七5）。
“差我来的父也为我作过见证，你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。”（约五37、38）。
“腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭
着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事’。”（约十四8～10）。
“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接到荣耀里。”（提前三16）。
“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们。又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来一1～3）。
“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。”（约壹二22、23）。
七、一个奇异的团体为神作见证
“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你；倘若我延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提前三14、15）。
一千九百多年以前，世上有一个奇异的团体出现。她的性质与世上任何团体都不相同。其他的团体都是由人工组织成的。经过了一些人事的变迁，渐渐就冰消瓦解了。但这个团体的成立却丝毫不藉人工，她也不需要人的提倡与护持。她经过了许多人的反对与攻击：帝王、将相、和许多有势力的人和她为敌，想要消灭她、除掉她，但他们都失败了。她的仇敌看见强暴和武力不能消灭她，便改变了办法，利用她、腐化她、使她变质。他们的计划似乎暂时得到了成功，但不久他们便看见其中一些人因
着这个团体的变质，不再停留在里面，却从其中出去，另成立了新的团体，这新的团体又恢复了这个团体本来的性质和面貌。这个团体在世界上有一种奇异的发展。她发源于亚洲西部的一个蕞尔小国，但她却日渐发展，遍及于欧洲、亚洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲、以及地球上的大小岛屿。凡有人类的地方都有这个团体的存在。这个奇异的团体就是神的教会。在上面我们所引的那一段经文里保罗告诉我们说“永生神的教会”是神的家，也是“真理的柱石和根基。”
神的教会是“神的家”。这个团体和世界上的任何团体都不相同。世上各种团体都是人为的组织。有人抱着某种宗旨，要组织一个团体。他征集一些与他的志趣相同的人，拟定一个名称，规定若干条章程，征求许多会员，向当地政府立了案，开一次成立大会，这个团体便成立了。神的教会却不是这样。她不是人发起的，人也不能组织一个教会，征求一些会员，教会尤其不能开成立大会。只要有传福音的人把福音带到一个地方，那里有人真心悔改信了基督，那个地方便有了教会。我们要清楚明白，教会不是礼拜堂，教会乃是一群真实信主的人。经上的话清楚说明了这个意思：
“奉神的旨意，作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人；基督是他们的主，也是我们的主；愿恩惠平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。”（林前一1～3）
在这段经文里极清楚的说明“哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”只要有人因信基督耶稣，在他里面成了圣，作了圣徒，那个地方便有了教会。也许这群圣徒没有一所固定聚会的地方，也许他们中间没有显著负责任的人领导他们，没有长老、执事等等的职分。但只要有真实信主的人，那里就有了教会。
这真是一件希奇的事：两个或两个以上真实信主的人遇到一处，在很短的时间内，他们中间就发生了极密切的关系。他们以前虽然彼此毫不相识，更没有任何血统或家族的关系，也许他们的家乡相隔几千里之遥，也许他们彼此中间言语不通，习惯各异，也许他们属于不同的种族，不同的国籍，但只要都是真实信主的，他们彼此中间就有一种奇妙的联系，这种联系不是藉
着血统来的，不是藉着感情来的，不是藉着利益来的，不是藉着组织来的；这种联系是藉着生命来的。因为他们同信一位救主，同被一位父亲所生，这位父亲就是我们所事奉的那位坐在天上的神。
不信的人不能明白基督徒彼此中间的这种生命上的联系。他们没有这种经验。他们照他们自己的经验来揣度基督徒彼此中间的关系。他们认为这些基督徒一定有某种组织、有某种联系，一定受某一些人所领导；不然，他们不会团结得这样紧，他们也不会在许多事上都有相同的看法和主张。不信的人不可能明白基督徒彼此中间的关系，基督徒也不必希望得不信的人的了解。那些不信的人只有在他们信了基督以后，才能明了这种关系。如果他们不信基督，没有从神而来的生命，就是到死他们也不会明了的。
基督徒在灵里有一种奇妙的联系，在一切事上有相同的看法和主张，这是很自然的事。这不需要有人领导他们，也不需要有人把他们组织起来。他们都信一位救主，都被一位父所生，住在他们里面的圣灵也是这一位，神又藉
着一部圣经把他的真理向他们显明出来。只要他们不受人的遗传和伪道的影响，他们会很自然的在许多事上有相同的看法，走一样的道路。
真实信基督的人中间还有一种世人中间所没有的东西，那就是神的爱。凡被神所生的人里面都有从神那里而来的爱，这爱是与神所赐给我们的生命一同进到我们里面的。经上的话很清楚的说明了这个真理：
“亲爱的阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的都是由神而生，并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。神差他的独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（约壹四7～12）
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他的神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”（约壹五1、2）。
这两段经文反覆说明了这个真理。这里约翰先教导圣徒“应当彼此相爱”，其次他说明“爱是从神来的；凡有爱心的都是由神而生，并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。”接
着他告诉我们说神是怎样的爱我们：“神差他的独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”然后他教导圣徒说：“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”在第二段经文里他又说明“凡爱生他的神的，也必爱从神生的。”那就是说，我们爱神，就必爱主里的弟兄姊妹。
这并不是说我们信主得救以后，我们爱弟兄的心就完全了。这乃是说当我们因信基督得着生命的时候，我们里面便有了神的爱。这个爱还需要我们的浇灌培植，好使它越来越发长。反过来说，如果我们对这种爱不加以浇灌培植，反倒加以摧残毁坏，它就会日渐凋零枯萎。但无论如何当我们信主得救的时候，这种爱便开始存在我们里面了。
除了生命的联系以外，这种爱也把神的孩子们联系在一处，使他们成为一个奇异的团体。在世界上只有属于一个家族中的人能谈得到爱。扩大一点说，只有在一些事上相同的人能谈得到爱。有道德的人容易爱其他有道德的人。有学识的人容易爱其他有学识的人。有财产的人容易爱其他有财产的人。有地位的人容易爱其他有地位的人。志趣相同的人容易彼此相爱。种族相同的人容易彼此相爱。处境相同的人容易彼此相爱。工作相同的人容易彼此相爱。但一到了神的教会中，情形就完全不同了。神的教会中有些人在未信主以前道德比较高尚，也有些人在未信主以前是品行特别卑污的；有些人很有学识，有些人文化的水准非常低下；有些人富有财产，也有人家境极其贫寒；有些人在世界上有地位，有些人在世界上没有一点地位。神的教会中的众圣徒志趣不同，种族不同，处境不同，工作不同。如果他们不信基督，他们实在不可能团结在一处，但他们信了基督以后，就有一个奇妙的力量，把他们中间一切的区别畛域完全化除，使他们在基督里都成为一，正如经上的话：
“所以你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男、或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加三26～28）。
当使徒在世的时候，犹太人和希利尼人、自主的和为奴的、男人和女人，中间有着极大的距离：犹太人轻看希利尼人，主人压迫奴仆，男人藐视女人。但这些人信了基督，加入了神的教会，这一切界限便完全消除了。基督提高了希利尼人、奴仆、和女子的地位。犹太人向来是轻看外邦人的，主耶稣却特别为外邦人豫备了一位使徒保罗，差他传福音给那未受割礼的人。（徒廿二21；加二6～8）。保罗称腓利门的奴仆阿尼西母为他“在捆锁中所生的儿子”，并劝告腓利门不再看阿尼西母为奴仆，“乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。”（门8～20）。古代教会历史上也告诉我们说，在罗马帝国中那些富贵的人看奴仆如牛马一样的时候，那些信了基督的人，不分主人奴仆，都彼此如同弟兄一样的相亲相爱。主耶稣是那样尊重妇女，收她们作他的门徒，正如同他收那些男子作他的门徒一样。（路八1～3）。就连那因犯罪而被众人所鄙视弃绝的女子，在诚心表示悔改的时候，也得了他的赦免。（路七36～50）。他复活以后最先向抹大拉的马利亚显现。（约二十1～18）。使徒保罗也屡次推荐他的女同工，并称述她们的劳苦和爱心，又劝教会帮助她们。
“我对你们荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事；请你们为主接待她，合乎圣徒的体统；她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助了许多人，也帮助了我。”（罗十六12）。
“我劝友阿爹和循都基要在主里同心；我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。”（腓四2、3）。
世上人类中间许多人力所不能化除的畛域，到了教会中间，都被神的大能和大爱所化除。教会越属灵，这种种的畛域越难寻觅。在合乎神心意的教会中没有轻看、侮辱、压迫、凌虐、仇恨、分争、倾轧、排挤、种种的现象。在这里只有神的爱浇灌在每一个人的里面，使他们学习忍耐、饶恕、体恤、顾念、同情、爱护、扶持、安慰。这一切都不是人力所能作得到的，而且不是人的心所愿意作的，这是神的大能运行在他自己的孩子们里面所成就的一件奇事。
也许有人要问我说：“我们所见的教会不但不像你所说的，而且是充满了自私自利、仇恨嫉妒、谄媚富贵、轻看贫穷、倚大欺小、恃强凌弱。不信的人中间所有的罪恶，教会里面不但样样都有，而且还加上假冒为善和明知故犯的罪。你怎么解释这种情形呢？”
这个问题并不难回答。我在教会中所看见的种种罪恶，也许并不比别人更少。我生在所谓的“基督教家庭”中。我从幼时就随着母亲到礼拜堂中去聚会，并且和许多所谓“基督徒”的人多有来往。我八九岁的时候进入一个教会设立的学校，在那里从初小到高小又到中学；从旧制四年的中学毕业以后，又在另一个教会的环境中读了一年旧制大学豫科。十年（或十一年）之久，我所接触的师长和同学，大多数都是所谓“基督徒”的。当我十九岁因受阻碍而中途辍学以后，进到保定一个教会的小学校去作教员，又遇见一些所谓“基督徒”的同事和学生。这些学校既都是教会所设立的，而且每周都有很多的聚会，当然我也就认识了许多传道人和教会中的领袖。我自己在这些年间听见看见教会中的许许多多罪恶不义。从我十四岁信主以后，我有了神所赐的生命，我羡慕圣灵，我恨恶罪恶。我对教会中的种种罪恶深恶痛绝。我因
着教会的腐败而痛心，我也曾想对教会作一番改革的工作。及至我在廿一岁的春季蒙了神特别的光照以后，我才明白原来这些所谓“基督徒”和“传道人”中间，绝大多数都是抱着其他的目的而加入教会的，其中还有一些是盲听盲从、人云亦云的作了基督徒。在这些所谓“基督徒”和“传道人”当中，真实悔改信主得了生命的，十个当中不一定有两三个。
及至我在二十几岁开始为神作工以后，我接触了更多的所谓“基督徒”和“传道人”，我的眼界更扩大了。我看见了教会中更多、更大、更可耻、更可憎的罪恶。绝大多数的教会完全变了质，不再是神的教会，竟成了惹神震怒的巴比伦大城。如果你以为我们上文所讲的神的家就是这种变了质的教会，那便整个错误了。圣经上所说的神的教会乃是指
着世界上那些真实悔改信了主、得了新的生命的人。这些人散住在各处。有些人到礼拜堂中聚会，也有些人不到礼拜堂中去。有些人的名字在某一个世上的教会的名册上，也有些人从来没有加入过世上任何一个有形式的教会，还有些人因
着有形式的教会腐化变质，感觉疾首痛心，便从其中退了出来。有些人和少数同心的弟兄姊妹在一处聚集交通，还有些人孤孤单单的住在一个地方，寻不见另外同心事奉主的圣徒。只有少数的教会因
着神特别的恩待和保守，持守纯正的信仰，弃绝一切的罪恶，一心一意的愿意讨神的喜悦。这是神在世上为他自己的名所留下的见证。上面所提的这些人就是神的教会。只有在这些人中间，你才能看见神的大能和作为，也能看见神的救工和慈爱。因此你要看神的教会，不要到礼拜堂中去看，更不要到那些所谓“基督教领袖们”中间去看。你在那里看不见圣经中所说的“神的家”，你所看见的不过是高大的礼拜堂，人工所组织的团体，和一些热闹的场面。在那里你只能看见“人的本领”，却不能看见“神的大能”。只有在那些真实信主、爱主的圣徒的生活中，你才能看见我们所说的这个奇异的团体，“神的家”，也就是“永生神的教会”。这个教会见证了神的存在、神的大能、神的救法、神的荣耀。
经上论到神的教会，又称她为“真理的柱石和根基”。这真是一个很有意义的说法。真理是藉着教会才显明出来。教会见证了真理，也保持了真理。经上为我们解释真理的意义说：
“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约十七17）。
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’。”（约十四6）。
神的道就是真理。主耶稣就是神的道具体的表现，所以他也就是真理。教会在世上将神的道见证出来，又将主耶稣表现在人面前。地上若没有教会，世人就无从知道什么是真理。神的真理能建立在地上，就是藉
着他的教会，所以经上称教会为“真理的柱石和根基”。
撒但不愿意世上的人认识神，更不愿意人明白真理，所以他最大的力量想毁坏神的这个见证、这个“真理的柱石和根基”。一千几百年来教会受逼迫、被利用、腐化、变质，都是出于撒但的计谋。从外面看，似乎神遭了失败，撒但得了胜利。但那真正属神的教会却一直在地上为他作见证。在受逼迫的时候，她藉
着“受苦、流血”来见证神的大能；在教会被利用、腐化、变质的时候，她藉着“分别、离开”来见证神的圣洁。撒但的攻击不但未曾消灭了神的见证，反倒使她更加显明、更加有力。
在全世界上你能不能再找出另外一个团体，不但存留一千九百多年之久，而且经过这样多、这样重的逼迫，却始终未曾消灭？你能不能再找出另外一个团体，多次被利用、被变质，但总有人从那被利用、被变质的教会里出来，分别成为“新团”，保持她本来的性质和面目？展读一下一千几百年的教会历史，再看看全世界各处那些真实的基督徒，你就再不能说你不能证实神的存在了。