心 意 日 新 ·陶恕·

　 编者按：陶恕(A·W·Tozer)是神在这时代兴起的仆人，被誉为“廿世纪的先知”、“牧师的牧师”，我们辑录了作者属灵历程的点滴心得，旨在让读者向神有更虔诚的敬拜。
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一.

真正的敬拜——全然寻求我们所敬拜的主

“来啊，我们要屈身敬拜……”（诗９５：６）

有一项古老的信条：我们敬拜一位神，就是全能的父，天地和一切可见和不可见之物的创造者。

我们若能阐明神所有的属性，数说他一切的本质，我们便不期然地屈膝敬拜他。

圣经告诉我们，神住在无人能近的光里，没有人能亲眼看见神，也没有人曾经见过他，人若看见神，必定不能存活。

圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知，而且是至高无上的，他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来，俯伏下拜。

我愈来愈相信，除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去，否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神，我就不能完全敬拜他了。

请注意，我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕，否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端；如果我真的如此说，我无疑是把自己也拼除在外了。可是，我的确强调神已为我们定下目标，要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合，并努力填补心灵与神之间的鸿沟，如此才是最美好的敬拜！

神的羊安稳在耶稣基督里

“务要牧养在你们中间神的群羊……到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前５：２、４）

凡想认识神，与神同行，并且已学会辨认好牧人声音的人，来到一群被圣灵充满的会众当中，就如同回到家里般自在。

可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲，洪亮如疾风，有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人，来到一切事情都以他为中心的地方，便如回到家里般自在。

真正的基督徒教会，可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说，我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派，或各式各样的宗派，然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎！他充满万有，又住在众人心内；凡属主的人，若已经学会聆听牧人的声音，定必被这教会吸引。

他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起，但他们知道主必同在，他们对这一点是非常敏锐的。

你的心是否敏感于主的同在，抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人？如果是后者，愿神帮助你，因万王之王的孩子，就如羊爱他的牧人般，紧紧靠近他。对羊来说，那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧，世上所有的豺狼连一口也咬不到你了！

不要误解十字架的真义

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加６：１４）

在未曾宣告，未经察觉的情况下，一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

它看来象那古旧的十字架，但其实是截然不同的：相似的只是他的外表，它的根本却相差很远！

从这个新的十字架，发展了一套新的基督徒生活哲学，也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求；相反地，它只是在一个更高的层面上，与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的，就是：新的十架并不杀灭罪人，而是改变他生活的方向！

它背后的哲学可能是出于真诚的，但却错谬得很，犹如瞎眼一般，完全误解了十字架的真意。

古旧的十字架象征死亡，代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代，人若背起十字架踏上那苦路，便不再回来。他不是出去扭转生命的方向，乃是把它结束！十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的，它更施以凶狠而严酷的攻击，直至完成它的工作时，那人已不复存在了！

亚当的族类已被判死刑，神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时，不是把旧生命提升到较高的层面，乃是把它舍弃在十字架下。如此看来，神把人灭绝，从而救赎他，然后使他复活，得着新的生命。

圣经——岂只是事实的记录?

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有义的”（提后３：１６）

芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践，比完全没有教导更糟，而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了，但经过多年的观察，我渐渐同意此看法，或是持有几乎与此雷同的观点。

圣经若只是照本宣科的把教义教导开去，那简直是最枯燥乏味，又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲，人们也时常如此行，但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书，它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路，引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里，诚如圣经所明示的。

事实上，没有人因为知道神在起初创造天地，而变得更好。魔鬼知道此事，亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人，甚至为了救赎他们，赐下他的独生子，让他为他们的罪死，而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗？

神学的真理若不被遵行，就毫无用处了。所有教义背后的目的，是要保证道德行为！

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二.

学习只因神自己而爱他

“我们爱，因为神先爱我们”（约一４：１９）

基督徒用上”神的爱”这话时，几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着，它也可以指我们对神的爱！

第一条重要的诫命，是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神，故此也是神自己的爱，但我们仍蒙神允许，让我们可以得着和回应他，使他真正成为我们的爱。

一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类：由感谢而生的爱，以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是，我们对神的爱，必须超越这两方面。

在宗教经验里有一个范围，就是单单因为神自己而爱他，全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分，既不能也不尝试解释自己为何去爱，只是微声说道：”我爱！”

在完全的爱里，心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”，只是迅速升至盲目崇拜的高峰，在那里，理性被悬空了，心灵在不可言喻的福祉中敬拜，只能高呼：“圣哉，圣哉，圣哉！”却差点儿不晓得那是什么意思。

若有人认为这太神秘、太不切实际了，我们也无法证明之。不过，有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭，是他们曾到过，或至少短暂逗留了片刻，而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了！

感觉与实质并不一样

“那仆人的主人要来，……定他和假冒为善的人同罪……”（太２４：５０-５１）

似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉，却不愿意忍受因为做得对而带来的不便！

在自称是基督徒的人当中，神学与实践之间显然有天壤之别，这对基督教的遗害是无法估量的。

在教会中，理论与实践之间的鸿沟是那样深广，以致有一位慕道的朋友，偶而接触了两者后，几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

一位对世事观察入微的聪明人，听了主日早上的讲道，再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后，得出一个结论：他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告，可是当面临把它付诸实行的艰难时刻，却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理，却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释：心思赞同，情感也乐意，然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求，但我们仍站着不动，那么，我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢？

神的恩典永不止息

“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（提前１：１４）

弟兄们，我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典，正如太阳不能隐藏他的亮光！

我们也必须牢记，神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性，自然是浩瀚无垠，无穷无尽了。

旧约圣经确是一部律法书，但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前，挪亚“在神的眼中蒙恩”；甚至在律法颁布之后，神仍对摩西说：“你已在我眼前蒙恩”。

从来没有一个时代，是律法不代表神对人的旨意；也没有一个时代，是人违背神的律法后，而不招致神的刑罚，即使神一直忍耐，且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

基督徒德行的最大根源与动力，就是基督的爱，而非摩西的律法；虽然如此，律法中所包含的道德原则，却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣，也能使今天的信徒成圣！

神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中，但他们不能把太阳废去。同样地，任何时代的人都可以藐视神的恩典，但他们却无法消灭它！

顺服——对基督的爱最后的试验

“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；……我也要爱他，并且要向他显现”（约１４：２１）

爱的最后考验是顺服，不是甜蜜的感情，不是乐意去牺牲，也不是大发热心，乃是顺服基督的命令！

我们的主画了一条清楚而笔直的界限，每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边，说道：“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人，则放在界限的另一边，说道：“这些人并不爱我。”

在新约圣经中，基督的命令占有显著的地位，但在现今福音派的思想中，却非如此。我们与基督的关系，可从我们对他的命令存有什么态度表明出来，但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义；有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话，或把他们另作别解，藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

信徒只有面对基督的命令，被迫做出决定时，才能确知自己对基督的爱是否真实，是否深挚。直到那时，他才恍然大悟！

我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索，而谦卑地研读新约圣经，专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱，也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话，否则我们是不可能在心里充分地爱他！

荣耀神还是荣耀自己？

“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而作”（林前１０：３１）

我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督，并加入教会的人，却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果，有些人终其一生都从事宗教工作，但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了！

弟兄们，记着荣耀单单属于神！如果我们窃取神的荣耀，神就在教会中蒙受亏损。

圣徒的事奉，能使基督的身体得到造就；这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工，乃是指所有基督徒都参与的圣工，一同建造基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

就此意义来说，神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

但基督徒和教会会众，必须只为基督的荣耀而完全奉献自己！

它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

在神的工作里，天生的资赋与才能是不足够的，大能的圣灵必须自由运行，以他创造与赐福的能力赋予我们生命，苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来：不论人做什么，也不论他看来是如何的成功，假如圣灵不是他工作的主要能力源头，在他死后，他所建立的都会全然瓦解！

旧事已过，一切都变成新的了

“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（林后４：７）

已把生命奉献给神，又背起了他的十字架的基督徒，都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中，故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的，是神、人，以及基督的本质所带来的结果。

譬如，他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧，在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上，却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下，也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀！

神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——，在旧人的眼中看来，是何等奇妙，亦是种种自然事物中，超然经历的一个永恒标记。

教会是一张从天而降的大网，是世间上一种与众不同的东西，令人惊讶，又叫人困惑，是人无法了解，也不能阐释，亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析，都只是皮毛，触不着她的核心，只是藏着珍宝的瓦器。

那珍宝实在远超人的能力可理解！凡继续去认识主的人，都会发现旧事将过，一切都变成新的了！

作门徒——对世界的玩偶说再见

“忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕；这是主应许……”（雅１：１２）

有一种人类的痛苦，只有虔信的基督徒才能体会，它就是为了耶稣基督的缘故，明知会吃苦，也甘心乐意的承受。

这些年间，这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏，远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵，因为在这个堕落的世代里，很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

这抉择必须出于自愿，因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中；他不会把这个十字架放在我们身上，也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命，情愿为基督受苦。他们申请入伍之后，便以自己的生命向魔鬼挑战，招来地狱的愤怒。

这些人已向世界的玩偶告别，选择与神的百姓同受苦难，以劳苦与患难作今生的命运。

可是，这些人在哪里呢？这种基督徒在世上已经绝迹了吗？神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中？

此刻我们是否害怕受苦，不愿意慷慨牺牲？

我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案！

时间是非常珍贵的，要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间，我无法再活一秒钟。未来的时间，我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里，只有现在是我该祷告的时间，现在是我该事奉主的时间，现在是我该顺服主，爱主的时间。现在就是神的时间，我应该好好活在其中。有一首诗说：“如果我爱你，主耶稣，是现在！”

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