什 一 奉 献(一)
宾克（A.W. Pink）
第一部分
在主的子民当中，存在着一个与奉献有关的对真理的偏差。他们说自己是以圣经为他们信仰和行为的标准，然而在经济方面，大多数基督徒完全忽视圣经的明显教导，用属肉体的心灵所能想象的各种方式来代替这些教导；因此现今大部分基督徒的事奉活动都缺乏金钱的后盾，跛足难行，这并不奇怪。我们的目标是应当受感动和情绪所左右呢，还是由原则和良心来调节？换言之，神是让我们凭着感恩和慷慨的心来决定奉献多少，还是向我们清楚地显明祂自己的心意，要把祂赐给我们祝福的多少还给祂？在如此重要的问题上，神不可能不告诉我们祂的旨意！神赐给我们圣经的主要原因，就是让它作我们路上的光。因此，在有关祂和我们之间关系的任何责任或特权上，祂不可能任凭我们留在黑暗之中。
旧约中的十分之一奉献
在人类早期历史中，神已经向人显明，圣徒应当把自己收入的一个固定比例奉献给祂——一切祝福的赐予者。从亚当到神在西奈山上向以色列民颁布律法，大约有二十五个世纪，但是不要认为在这期间信徒对于他们当履行的本分及其所带来的祝福没有得到什么启示，也完全不知道神的旨意，如果这样认为，就是一个极大的错误。在我们仔细学习创世记的时候，我们就会发现，神在西奈山颁布律法很久之前，祂的子民已经对神的心意有所了解（创世记18:19）；并且那早期的启示围绕着三件事：第一，要向神献祭；第二，要守安息日；第三，要给出十分之一的奉献。
虽然我们翻开圣经，不能找到任何一个地方说，那时候神命令祂的子民向祂献祭，或者要谨守安息日，或者要做十分之一的奉献（关于这三件事中的任何一件都没有以“耶和华如此说”的形式记载），然而，从圣经所记载的内容我们可以推测，神肯定向他们颁布了这样的命令（参看创世记26:5）。
向神献祭
首先我们可以来看向神献祭这一件事。如果神从未首先命令人如此行，你真的能相信人会凭着自己的意念想出向神献祭这件事来吗？会把一只被杀流血的动物带到伟大的创造者面前吗？然而从最早期开始我们就看到，亚伯、挪亚和亚伯拉罕都向耶和华献上被杀流血的祭——这显然意味着，神已经向祂的受造物显明了，这样做就是祂的旨意，是至高者要求他们向祂献上这样的祭（请参见希伯来书11:4，也可以与罗马书10:17节对照）。
安息日
再来看安息日。在圣经的前几十页，几乎都没有直接地说明神命定了七天中的一天，吩咐祂的造物谨守它；但是确有一些事向我们表明神的确有这样的命令，否则，我们无法解释以下的事情：当神在西奈山向以色列民颁布十条诫命的时候，第四条诫命告诉以色列人谨守安息日。这一点清清楚楚地表明两件事：第一，在这之前，神已经启示了祂有关安息日的心意；但是，第二，他们的祖先已经忘掉了安息日（请参看以西结书20:5-8，也可以对照出埃及记16:27-28）。
十分之一奉献
对于十分之一奉献来说，情况也是一样。虽然我们翻开圣经，不能找到一个地方，说耶和华向祂的子民启示了祂要求他们奉献撒种所产的十分之一的旨意；然而，当打开创世记的时候，我们发现，除非相信神以前就启示了祂对此问题的旨意，否则我们无法解释这卷书中所发生的一件事。
在创世记14:20中我们读到，“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”这里并没有告诉我们亚伯拉罕为什么如此行。在这章的前面，我们没有看到神命令他这样作，可是亚伯拉罕这样行事就清楚地证明，他的行为合乎神的旨意，他所履行的就是神所启示的心意。
创世记28:19-22中的十分之一奉献
为了明白这里的上下文，我们要从第十九节开始：“他就给那地方起名叫伯特利”。你是否记得那时侯的情形。这天雅各从以扫面前逃走，往拉班那里去；晚上，在他睡觉的时候，他作了个梦。“雅各许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作上帝的殿；凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”在这里我们再次看到十分之一奉献，雅各许愿说，如果主赐给他今生的祝福，他就会把十分之一献给祂、还给祂。在这里并没有说他为什么决定献给神这个份额的原因；神在这里没有告诉我们，他为何有必要奉献十分之一；然而他决定这样做就意味着，神以前已经向人，特别是向祂的子民启示了祂的心意，告诉他们要把自己收入的十分之一献给、归给一切祝福的赐予者。
摩西律的十分之一
当我们来看摩西律的时候，我们发现十分之一是摩西律的一个部分。“地上所有的，无论是地上的种子还是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣”（利未记27:30-32）。请注意，在这里神两次说，“十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”这就是说，神把祂赐给我们一切的十分之一当作是自己的，完全属于祂、是归给祂为圣的。
这一点可能会让一些人产生一个问题。当说到我们收入的十分之一属于主，无疑会有一些人说我们全部的收入都属于祂，我们所拥有的一切都是祂赐给我们的；所以实际上没有什么是真正属于我们的，因为一切都是祂的。从一方面来看，这样的说法完全没错，但在另一方面，这样说是不对的。假如说我们的时间都属于神，不属于自己，而我们却要因懒惰而浪费的每一刻向祂负责，这是不对的；但从另一个角度来看，神把我们时间中的七分之一分别为圣，归给祂，这一点是真实的。这就是说，这段时间被分别为一个神圣的目标；我们无权随便来使用这段时间。安息日不可用来自己享乐，这天是神所命定的，它特别地属于祂——归给祂为圣——要把我们时间中的七分之一用来服事和敬拜祂。并且在这处经文中我们被告知十分之一也是归给主为圣的。换句话说，我们个人出产的十分之一根本不属于我们，它被分别为圣的目的是它属于主，也惟独属于祂。
在旧约中都来供应祭司
“耶和华吩咐摩西说：‘你晓喻利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。”（民数记18:25-26）。从这两节经文中我们发现，旧约时代供应祭司的家庭不依赖于人的感动，或者他们有什么样的引导。神没有把这件事留给他们，让他们按照自己的想法来决定。祂很坚决地讲出有关供应祭司家庭的事。其他支派要从每年所出的取十分之一，作为给祭司的家庭的供应，然后，也要求祭司自己从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。对这一准则来说，没有例外。
通读有关旧约圣经历史的人都充分地晓得，在以色列人安驻迦南地之后，他们在遵守这一条律法上可怕地失败了，并且他们忽视了耶和华颁布给摩西的几乎每一个基本原则和法度。但是，相当有意义的是，在耶和华赐给以色列每一次复兴的同时，他们所恢复的一件事就是十分之一的奉献。
让我们先来看历代志下三十章，这一章所记录的是一次大复兴，发生在希西家王的年代。在前几个国王的统治下，以色列国经历了相当一段时期可怕的衰弱，但是在希西家王的时代中，神出于祂的恩慈赐给他们一个满有祝福的复兴，并且在第一节中我们读到：“希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。”情况已经落到了如此糟糕的地步――他们没有遵守逾越节已经几个世纪了。但当神施行复兴的时候，所发生的一个突出方面就是使祂的子民回到圣经。请大家留意。从天降下的复兴最为重要的特点不是使人有良好的感觉，大发热心，属肉体的炫耀或者成千上万的人来参与——这些不一定能够证明所经历的是从天上来的复兴——可是，当神在祂的教会中重新开始祂的恩典之工时，祂所做的第一件事就是让祂的子民归回到他们所偏离的圣经中。在希西家的日子所发生的就是这样。我们读到，他写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，为的是要守逾越节。接下来看第三十一章四到六节，在这里我们看到，他提到了十分之一奉献。“又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产，多多送来，又把各物的十分之一，送来的极多”。接下来神极大地祝福了他们。
在尼希米记第十章中也发生了一模一样的事。尼希米在这里所记录的，是以色列被巴比伦掳掠七十年后，有小部分余民回到以色列的时候。在这章中我们发现，尼希米的日子也发生了复兴，我们看到这里也提到了十分之一奉献：“我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们神的坛上。又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一”（尼希米记10:34-37）。
现在请翻到旧约圣经的最后一卷。玛拉基向我们说明，尼希米时代过后，余民重新衰退，偏离神律法的道；请特别注意神在三章七到八节怎样指控以色列人：“万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。’‘你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。‘你们却说：‘我们在何事上夺取祢的供物呢？’‘就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。’”在这里我们看到，那些没有奉献十分之一的人，耶和华指控他们说，他们夺取了神的供物，因为他们没有奉献当奉献的十分之一！这是极其严肃的！
新约中的十分之一
惟有神有权告诉我们要把收入的百分之多少放在一边，为祂的缘故分别为圣。祂在旧约圣经中已经清楚和反复地向我们启示了祂对这个问题的旨意，并且在新约圣经中，也没有任何话语表明我们有必要改变、纠正或者放弃旧约圣经对这个重要问题的教导。
基督自己赞同十分之一。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（马太福音23:23）。在这一节经文中，基督因文士和法利赛人的假冒为善而责备他们。他们对十分之一很严格，并且拘于细节，但是他们忽视了那些更重要的事，即公义、怜悯、信实。然而，虽然基督认可遵行公义、怜悯比十分之一更重要，在这里祂说这些事情是当行的，可是祂还说其它事情也不可不行。祂没有把十分之一放在一边。祂把公义和怜悯视为更重要，但是同时也以祂的权威认可十分之一的本分，说，“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”如果我们借着神的恩典没有忽略公义、怜悯和信实，使它们在我们的生活中占有一席之地，那么我们必会蒙福；但是同时，我们也不能抛弃十分之一，不去尽这一本分。基督也亲自这样说过。
接下来我们要看哥林多前书9:13-14：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”“也是这样”这一词组在第14节的开头具有强调性。“十分之一”这一词在这两节经文中虽然找不到，但是已经很清楚地包含在其中了。在第13节中，圣灵提醒新约时代的圣徒，在摩西时代，神供应了那些在圣殿中劳碌的。然后保罗说，在新约时代中“也是这样”（14节）——十分之一用来供应在圣殿中劳碌之人的途径和方式，同样也应当用来供应福音的牧者。“也是这样。”在旧约时代中被用来供应神仆人的是十分之一；主“也是这样”命定，叫祂新约时代的仆人同样得到供应。
再来看哥林多前书16:1-2。在这里我们也找不到“十分之一”这一词，然而，这两节经文显然包含了这个意思。“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”“抽出来留着”的含义是指什么呢？诚然是指一种预先固定的行为，而不是指一种在场的感动或者突然因冲动而作出的行为。让我们再次看，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”（2节）。神为什么这么说？为什么用“抽出来留着”这一词组来表达祂的意思呢？显而易见的是，这一节经文使我们想到玛拉基书3:10，“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。这里告诉我们，要把十分之一送入仓库。那么神对这些哥林多基督徒说些什么呢？“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”这里的要求清清楚楚地与玛拉基书三章的要求相一致。
我们还要看另一处经文。在希伯来书7:5-6中我们看到：“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。（请注意这里的次序：“收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”）。圣灵在第七章中借着使徒向我们显明，基督祭司的职任远超过利未祭司的职分，其中一个证据就是亚伯拉罕，选民之父，应向麦基洗德奉献十分之一而承认他的伟大。
希伯来书第七章所引用的例子是来自创世记第十四章的记载。在那里我们看到两种预表——首先是麦基洗德，他在三方面预表了基督：第一，他的本人，因为他既做君王又做祭司；第二，他的名字，因为他的名字的意思是公义和平安；第三，他的作为，因为他祝福了亚伯拉罕，也带着饼和酒出来迎接他，这些都是基督之死的记念物。
麦基洗德不是惟一的预表，因为亚伯拉罕也是一个预表人物，他代表了所有的选民，是一切相信之人的父。他从自己的所得中拿出十分之一来奉献给麦基洗德，以此承认他做祭司的职分，并且，根据希伯来书指出的这件事，就显出基督的祭司职分以及我们与祂有关系所获得的祝福和责任，因此第七章中亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一所表明的是，作为信徒之父的亚伯拉罕为我们树立了一个榜样，要向麦基洗德所预表的那位奉献十分之一。特别美好的是，在圣经最后一次提到十分之一的时候（就是在希伯来书七章中），它把十分之一与基督自己联系起来。所有的中间人都被挪去了。在旧约时代，人要把十分之一带给祭司，然后由他们送进仓库，但是圣经中最后一次提到十分之一这件事时，与基督直接地连起来，说明我们在这一件事上的责任直接与教会的元首有关系。
以上我们只给读者介绍了有关神对这一主题的心意的经文。下面我们要以论证的方式来探讨这一主题。请不要忘记，一桩罪会导致犯另一桩罪。神赐予我们供应祂国度所命定的方式，是奉献十分之一——就是严格地把我们所赚得的十分之一放在一边，分别出来给祂。当神的子民忠心地这样做时，他们永不会有缺乏。当他们忽略十分之一的时候，他们常常会有缺乏，然后他们开始求问世人的帮助，或者使用属地的方法来谋财。如果我们种的是风，那么暴风袭来的时候就不要引以为怪。