第1章 圣洁是什么?为何重要?
那召你们的既是圣洁的,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为圣经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」彼前一15-16
「你们要竭力追求……圣洁。如果没有圣洁，谁也不能见主。」来十二14
失去宝贵的过去
祖父的钟不但显示时分秒，还显示星期几、哪个月份、什么月相(比如是新月还是满月)。它是一件老式的东西，其中一个铅钟锤上刻了「l789」的字样——那是法国大革命、华盛顿(George
Washington)作美国第一任总统的年份。1991年，约翰卫斯理(John
Wesley)逝世二百周年，我写下这段话：「可以说，我们的钟在他去世前，已经开始走动。」它也是个音乐钟，属于不太寻常的类型：每小时敲响一次，还有一个内置钟琴(黄铜柱上有几个轻盈的小锤子，上面的小球敲响钟铃，每三小时就奏出三分钟曲调)。有四首曲子，我们只认得两首，因为今天仍可听到；另外两首听起来像乡村舞曲的，我们就不认识了。不但我们一家人不认得，凡听见的人也没有头绪。很可惜，多年来人们忘了这些美妙的曲调。我们真想认识这些曲子多一点。
同样，人大多忘了教会历来怎样教导圣洁，这也十分可惜，因为这是上帝荣耀的核心，对人的心灵是有益处的。
差不多六十年前，我在学校读到吉卜林(Rudyard Kipling)写的一首诗，名为《林中路》，开头几句是这样的：
曾有一条林中路，七十年前被封了，复遭风霜雨露毁。
如今丝毫看不出，曾有一条林中路。
大概因为我喜欢在树林中漫步，所以这些诗句深深感动我。一次又一次，当人的愚蠢、粗心大意或疏忽令我们失去宝贵的东西，使我忍不住哀痛(我承认，作为环保人士和基督徒，我常有那种经验)，吉卜林的诗句就在脑海出现。现在当我思量，教会今天失去圣经所讲的圣洁真理，这些诗句又萦绕心头。
我们基督徒的圣洁遗产
曾有一段时期，所有基督徒都十分强调，上帝实在呼召人圣洁，他们以很深刻的见解，谈到上帝使我们圣洁。尤其是福音派基督教，提过无数个主题，谈到圣洁要求我们什么，圣洁怎样影响我们，圣灵用什么方法、透过什么操练使我们成圣，圣洁如何增加我们的确据、喜乐和对上帝的用处。
清教徒坚持，人的一切生活和关系都要「向主圣洁」。约翰卫斯理告诉世人，上帝兴起循道主义，「要在各地传扬圣经所说的圣洁」。十九世纪中叶与二十世纪中叶之间，「圣洁复兴运动」触摸到所有福音派基督徒，帕菲比(Phoebe
Palmer)、慕耳(Handley Moule)、慕安得烈(Andrew Murray)、宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)、迈尔(F．B．Meyer)、章伯斯(Oswald
Chambers)、波拿尔(Horatius Bonar)、卡迈克尔(Amy Camichael)和麦克斯韦(L．B．Maxwell)是其中几位领导人物。
在宗教改革的另一端，俄国东正教的撒拉弗(Seraphim of Sarov)、罗马天主教的大德兰(Teresa of Avila)、依纳爵(Ignatius
Loyola)、盖恩夫人(Madame Guyon)和格鲁(Père Grou)以类似方式，作圣洁使徒服事人。我们要晓得，正如约翰卫斯理清楚看到，宗教改革的分歧，在成圣和圣灵的教义上，远远不及称义和弥撒方面那么强烈。
在以前的日子，所有基督教会都强调圣洁，但今天何等不同!听听我们今天讲的道，读读我们写的书，看看我们基督徒滑稽可笑、世俗、好争吵的表现，你就难以想像，曾有一段时期，圣洁大道为笃信圣经的人清楚铺设，传道人和信徒都知道那是什么，会用权威和信心谈到它。「复遭风霜雨露毁。」现在我们要重建、重开这条路，确实要从有擦痕的地方开始。
我们在旧约读到，以撒被迫要重新安置家人，重新在异地落地生根。「他父亲亚伯拉罕在世的时候，仆人所挖的水井，在亚伯拉罕死后都被非利士人塞住了。以撒重新挖掘这些井」(创二十六18)。没有水源，以撒的家人、仆人、牲畜，甚至他本人都无法生存，所以，以撒要为大家找水源。他没有用占卜杖探测水源，勘探新井，这方法未知可否成功；他直接去找旧井。他知道，只要清理了非利士人恶意填进旧井的泥土和瓦砾，就可以得到水源。
以撒的行动，反映两个简单的属灵原则，可在这里直接应用：1、寻回旧真理，这真理在昔日是祝福的工具。当人发现新的方法无效，就知道上帝在今天可再用旧真理，成为祝福的工具；2、在旧真理失色的日子，人用偏见、恶意、冷漠扭曲它。今天的人不应吓怕了，不敢寻回旧真理。
我在本书就是跟随这些原则。没有新奇事物。我取材于上一代基督徒的智慧，心存感激。
失落的世界
福尔摩斯故事的作者柯南道尔爵士(Arthur Conan Doyle)写了另一个冒险故事，叫《失落的世界》(The Lost
World)。书中说查林杰教授(Professor、Challenger)和朋友爬上南美洲一个据称无人能到的高原，在那里发现了恐龙，以及前所未知的人类生活方式。这故事无疑为九至九十岁童心未泯的人而写。记得那时我大约十岁，英国电台把这故事录制成连续剧，在儿童时段播出，我当时的兴奋激动，现在还历历在目。当查林杰教授告诉科学家同侪所见所闻，他们冷漠不信，双方争持不休，故事就在这里结束。
我要在本书证明：真有基督徒圣洁这回事，这失落世界是真实的。当我谈到我们混乱生活中超自然的事物，会有人相信吗?当我谈到很多人未曾认识的生活方式，会有人相信吗?当我谈到这些古老观念，人会以为我是什么样的属灵恐龙?不用担心。格兰特(Cary
Grant)说：「应做的，就去做。」这句话值得注意。在我看来，那是说，无论人是否认真看待我，我的责任是气定神闲解释。我现在就开始吧。
圣洁学校，祷告学校
我为本书所拟的一个书名是：「在圣洁学校与基督同在」。这是故意模仿甚至抄袭慕安得烈的书名：「在祷告学校与基督同在」(中译本：《祷告的学校》，台湾，校园，2000)。这位两代前在南非事奉的灵修书作者，很受人欣赏。我采用慕安得烈的书名，是要强调三个真理，我认为这是我接下来要谈论内容的基础。(慕安得烈会——而且确实是——同意这三个真理，正如他的许多著作清楚显示的。)
第一个真理
基督徒虽然透过重生，出于本能会追求圣洁，像自然会祈祷那样(祈祷其实是圣洁的一部分)，但正如我们跟着会看到的，基督徒要在实践中，透过经验来学习。耶稣「因着所受的苦难学会了顺从」(来五8)——祂直到受难，并且在受难中，仍然真正遵行父上帝的旨意，由此学到顺服的要求、代价和影响。同样，基督徒一定要祈祷，从挣扎着祈祷，学会祈祷；为心灵的纯洁和生命的公义争战，由此学会圣洁。
天才少年进网球学校，想学打球，很快就发现课程的核心，不是教战术，而是练发球和击球，要养成新的习惯与反应，消除习性的弱点。日常要做的是在球场上跟真对手对练，不断重复指定动作，以求彻底练好这些动作。这样做真的累垮人。
祈祷和圣洁是在类似情况下学习：立志委身，形成习惯，与真对手争战(在这儿是与撒但争战)。撒但极其狡猾，经常攻击我们的弱点。(世人看为我们强项的，是撒但多个攻击的目标：我们傲慢、自恃，正中他下怀；同样，灰心丧胆、惯于苛刻和发怒、没有纪律[无论是外表还是内心]、逃避责任、不敬畏上帝、故意沉迷在自知不对的事上，都给撒但留了地步。)撒但既擅长柔道，又擅长正面攻击，我们要时常提防他。
第二个真理
像学习祈祷那样，学习圣洁的过程，宜看为受训于一所学校——上帝设立的学校。其中的课程、教员、校规、纪律、重大活动的奖励，以及一起学习、游戏、讨论、作伴的同学，都在上帝主权的看顾之下。
在祈祷和圣洁的路上迈进，是与罪和撒但展开属灵争战的一个主要形式；它也是上帝编定和计划的一个教育过程，为改进、净化、扩大、激励、强化我们，使我们成熟。透过以上步骤，祂循序渐进带领我们，达到祂期望的道德和属灵状况。
小学的体育课，以及成人在健身室的锻炼，也许最能说明这种情况；要求我们忍受一些难以享受的事。我在小学时，又高又瘦、笨手笨脚，厌恶体育锻炼。别人觉得容易，看为乐趣，远比我做得好，我却做得很差。但我不怀疑它非常有益。后来我用了几年时间，坚持不懈做健身操和举重练习，颇能帮助我在其它不是立刻见效的训练上，明白不停练习的好处。上帝训练人圣洁的程序，常包括好几个这样的训练。
我们必须清晰知道，无论还有什么原因，上帝使我们处于喜乐与忧愁、成就与困扰、雀跃与失望、快乐与痛苦等造成我们现实人生的情绪，所有这些经验都是上帝的圣洁学校为我们设计的部分课程，是祂属灵的体育馆，要重新塑造我们，重建我们，使我们在道德上像耶稣基督。
据说有一次大德兰出外旅行，坐骑猛然把她摔进泥中，这位勇敢圣徒在泥泞中挣扎着站稳时，第一句话就说：「主啊，如果你是这样对待朋友的话，难怪你这么少朋友了!」大德兰最吸引人的地方之一，是她可以跟上帝这样开玩笑。但没有人比她更清楚，上帝早已计划她生命的起起伏伏，为要模造她的品格，扩大她的心胸，深化她的敬虔。对她而言这是真实的，对我们所有人也是一样。
第三个真理
在上帝的圣洁学校里，主耶稣基督(父上帝的儿子、基督徒的救主)与我们同在，我们与祂同在，与祂的关系是主和仆、领袖和跟随者、老师和学生。了解这一点极其重要。为什么在圣洁学校，正如我们送儿女上的学校那样，有些人比较超前?我们如何解释不同的进步步伐?基本上，造成分别的不是智商，不是读了多少书，参加了多少会议、营会、课程，而是在无常的一生中，与基督保持相交。
基督已经复活。祂现在活着。透过祂的话和圣灵，祂今天呼召我们归向祂，接受祂为我们的救主和主宰，作祂的门徒和跟随者。客观来说——就事实而言——与人在特别时刻感受到的不同，耶稣的「在」，以及祂与我们门徒的个人关系，就像很久以前祂在地上亲身同在，亲口说出安慰和命令的话那样，是铁一般的事实。有些人坚定并切实考虑这事实，有些人却不。这就造成彼此的分别。
我就是指这个。有些人信靠耶稣为救主，习惯了无论遇见任何事，都到祂那里去，要弄清楚，作为祂的门徒他们应如何回应。(「到祂那里去」是一个概括性说法，包含三件事：祈祷；默想，包括思想、反省、从圣经找出结论，在耶稣面前，直接应用在自己身上；在圣灵特别光照的过程中，不断向祂开放。)这样的基督徒会看到他们要：
． 把自己完全奉献给上帝，像耶稣那样；
． 只说、只做父上帝喜悦的事，像耶稣那样；
. 接受痛苦、悲伤、不忠和出卖，像耶稣那样；
． 在实践关心人，满足人需要时，没有放弃原则，没有隐秘不明的动机，像耶稣那样；
． 忍受反对和孤立，忍耐地抱乐观的希望，同时在压力下保持稳定，像耶稣那样；
． 为父上帝行事的具体方案欢乐，感谢祂的智慧和良善，像耶稣那样；等等。
这样的基督徒保守自己在这种状态下，使自己远离苦涩和自怜，以平安、喜乐的心处理事情，渴望见到上帝下一步要做的。其他人虽然也向耶稣委身，以祂为救主，但从未掌握到这窍门，就是面对生活考验时，习惯到祂那里去。他们往往一开始就假设，作为上帝的儿女，人生路上是花香常漫；当风暴来到时，他们极其量是蹒跚度过，对上帝实在失望，觉得祂整天叫自己灰心，但口里不承认。我们很容易明白，为什么第一类人在爱、谦逊和盼望(这些元素组成圣洁的本质，如同基督的形象)里成长，比第二类人进步得更多更快。
为圣洁下定义
圣洁究竟是什么?我们要作一个全面的定义，我接着就要做。1
首先思想这个字本身。圣洁(英文holiness是名词，holy是形容词，sanctify是动词)，在两种圣经原文，意思都指分别出来，为上帝的缘故分别为圣、奉献给祂。这个词应用到人的身上——上帝的「圣者」或「圣徒」——同时指奉献和同化；奉献指过事奉上帝的生活；同化指效法，顺从，像所服事的上帝的样子。对基督徒来说，这是说以上帝的道德律例，作为我们的规范，以上帝成了肉身的儿子为榜样；这是我们分析圣洁的起点。
圣公会主教赖尔(John Charles
Ryle)在他的伟大著作《圣洁》(Holiness，1879年出版，今仍印行，而且畅销)，用简单的圣经用语，列出圣洁的人典型的十二方面轮廓。(他是维多利亚时代的人，当他说「他」时，也包括女性。)他的描述如下：
1、圣洁是根据圣经怎样描述上帝的心，惯于与祂同心。那是惯于同意上帝的判断，恨上帝所恨，爱上帝所爱，以上帝话语的标准，衡量这世上的每件事……
2、圣洁的人会尽量避免每样已知的罪，遵守每条已知的诫命。他定意倾向上帝，全心遵守上帝的旨意，他怕得罪上帝多于得罪人……与保罗同感：「按着我里面的人来说，我是喜欢上帝的律」(罗七22)……
3、圣洁的人会竭力像我们的主耶稣基督。他不但活出心里的信心，从祂汲取每天所需的平安和力量，也会努力活出祂的心思，像祂的形象(罗八29)。他会竭力容忍和饶恕别人……不自私……在爱中行……恭顺和谦虚……他记住约翰所说的：「凡说自己是住在他里面的，就应该照着他所行的去行。（约壹二6)……
4、圣洁的人会追求谦和、长久忍耐、温柔、耐心、和蔼可亲、控制舌头。他常忍受，常克制自己，常宽恕，不急于为坚持自己权利而说话……
5、圣洁的人会追求节制和克己。他会竭力克制身体的欲望，将肉体与情欲同钉十字架，约束情欲，抑制肉体的意向，以免自己随时放纵……(赖尔那时是引用路二十一34；林前九27)
6、圣洁的人会追求慈怜，与弟兄以恩慈相待。他会竭力遵守那条金科玉律：你要人怎样待你，你就怎样待人；你要人怎样跟你说话，你就怎样对人说话……即使在最小的事上，他也厌恶所有谎言、毁谤、背后的诽谤、欺骗、不诚实、不公平交易……
7、圣洁的人会追求对别人怜悯和仁慈……正如多加那样：「为人乐善好施」——不是只作打算或谈谈而已，而是付诸行动(徒九36)……
8、圣洁的人追求清洁的心。他厌恶所有心灵的污秽或不洁，要逃避所有牵引他沾染不洁的事物。他知道自己的心像火种，就殷勤避开试探的火花……
9、圣洁的人会追求敬畏上帝。我不是指奴隶怕主人那样，只因怕主人惩罚才工作，假若不怕有人发现就偷懒。我是指像一个小孩子，因爱父亲，存着畏惧的心，盼望好像常在父亲面前生活行动……
10、圣洁的人会追求谦卑。在谦卑的心里，他会渴望敬重所有人，看别人比自己强。他见到自己心中有更多罪恶，比世上任何人更甚……
11、圣洁的人会追求在所有责任和关系里忠心。其他人没有想到自己的灵魂，他却比他们有更高的动机，得到更好的帮助，就尝试做得更好，而不单为填补自己和别人位置的空缺而努力……圣洁的人应追求将每件事做得尽善尽美；假若他有能力做得好，却任由事情弄得糟糕，就应感到羞耻……他们应竭力作好丈夫和好妻子、好父母和好儿女、好主人和好仆人、好邻舍、好朋友、好国民，在私生活和公开生活都一样好、在工作地方和在家中都一样好。主耶稣叫子民反省一个问题：「(你比人)有什么特别呢?创(太五47)
12、最后但并非最不重要，圣洁的人会追求属灵的心。他会把感情完全放在上面的事上，松手对待地上的事……定意活得好像把财宝存在天上，像客旅和寄居的返回家乡那样，度在世的日子。圣洁的人最主要的享受是，在祈祷、读经、上帝子民聚会中，与上帝沟通。每件事情、每个地点、每个同伴怎样使他与上帝更亲近，他就怎样珍惜……2
1、另参J．I．Packer，God’s Words：Studies of Key Bible Themes(Grand Rapids：Baker Book
House．1988)．ch．14．“Holiness and Sanctification．”169—79：Keep in Step with the
Spirit(Old Tappan：Fleming H．Revell．1984)．chs．3-4．94-169．
2、J．C．Ryle．Holiness(Welwyn：Evangelical Press．1979[Centenary Editionl)．34—37．
圣洁的各方面
赖尔以上的宣言肯定是历久常新，又给人带来挑战的真理，没有哪位心智健全的基督徒会反对。我现在以他所说的为基础，从他的观点彻底思想事物，独立地建立我的主张。我以第一人称写下这些主张，一方面是帮助读者应用在自己身上，另一方面是我接纳加尔文(John
Calvin)的名言：如果一位传道人站上讲台讲出一篇信息，自己不是第一个活出信息的内容、在生活上跟随上帝，他最好从讲台堕下，折断颈项。这也适用于用文字教导别人的，他们不比在教会教导的逊色，所以我要教导自己，像教导别人那样。
以下是我的论点，一共有四方面。
圣洁与我的心有关
我在这里说到心，是根据圣经的意思来说，不是指身体的血泵，而是个人内在生活的核心：动机的来源、热情之所在、所有思想过程——特别是意识——的泉源。我要强调，而我自己也必须面对的是，圣洁从心开始。圣洁从人的里面开始，寻求以正确表现来表达正确目的。圣洁不但与我的行动有关，也与引发我这些行动的动机有关。
圣洁的人的动机方向、热情、欲望、渴想、渴求、目标、动力，是透过所做和所不做的，讨上帝喜悦。换句话说，他行善去恶。善行始于赞美、敬拜、荣耀上帝、高举上帝，以此作为整个有知觉的生命的性情。恶行始于忽略和冷待以上事项。所以，我必须竭力保持我的心积极回应上帝。
清教徒巴克斯特(Richard Baxter)论到最喜欢的诗人赫伯特(George
Herbert)说：「内心的工作和属天的工作，就是他写作的内容。」3巴克斯特所说的「内心的工作」,意思就是培养一颗心灵，向挚爱的救主感恩、谦卑，敬爱祂，正如赫伯特的一首诗(今天已成为熟悉的圣诗)所描述：
平安、荣耀、亲爱主,我心爱你，我知你爱必不渝，要亲体会；
我心呼求蒙垂听，诚心所愿；罪中愁苦你同情，救我脱险。
我必尽力献技艺向你歌唱，内心虔诚佳美祭献你坛上……
这种由心而发对上帝的爱，正是一切真圣洁的根源。
所以，苦修主义就其本身来说——自愿禁欲，惯常的自我剥夺和累垮人的苦行——与圣洁不一样，虽然在一个圣洁的人的生活里，确实会找到一些苦修主义的形态。它也不是形式主义，就是外表照上帝的标准说话行事，或有像圣洁的样子，但当没有什么可遵照时，就肯定没有圣洁。它也不是律法主义，就是做一些功德赚取上帝的恩惠，或是在已有的恩典上锦上添花。圣洁总是得救的罪人领受了恩典，感恩回应。
耶稣时代的法利赛人犯了以上三种错误，却被人看作是非常圣洁的人，直到耶稣直斥其非，指出他们自以为敬虔，其实是不够格。然而，前车可鉴，我们不敢忘记圣洁是由心发出。谁愿意跟法利赛人站在一起?
查理斯·卫斯理(Char．Charles Wesley)写道：
愿我常有颂主之心，此心离罪自由，
时常觉知救主宝血，为我白白倾流。
愿有温和顺服之心,为我恩主宝位，
在此唯闻基督声音,唯有主为主宰。
愿将我心旧态改变，换作我主形容，
念念更新，纯洁纯善，能与主心相同。
真圣洁由这祈祷、这焦点开始。
圣洁与我的气质有关
我是指那些使我产生某些自然反应和表现的因素。用心理学家的术语来说，气质使我往往照我常用的方式，处理我的环境(处境、事物和人)。
心理学家奥尔波特(Gordon Allport)利用这术语的详尽资料，把气质定义为「人本性的特有表现，包括对情感刺激的敏感程度，固有的力量和反应的速度，主要情绪的特性，情绪的起伏和幅度的独特性，这些因素取决于天性，大部分是遗传的。」4奥尔波特的定义很累赘，但清楚。我们可以说，气质是形成性格的原料。性格与我们的气质有关，人格是最后的产品，形成独立的个体。
人用不同的方法界定气质：正面与负面，随和与难以相处，内倾与外倾，外向与退缩，主动与被动，施予和接受，好交际、乐于助人与操纵别人、自我专注，害羞与无拘无束，快跟人混熟与慢跟人混熟，坚执与温顺等等。
这些分类本身是有用的，但或许最有用的——尤其对教牧领袖来说，是在耶稣的时代之前，希腊医师已作出的最古老分类。它把人基本的气质区分为四种：
．多血质(热情，快活，外向，从容，乐观)
．黏液质(冷静，低调，抽离，冷漠，冷淡)
．胆汁质(性急，主动，匆忙，不耐烦，比较急躁易怒)
. 忧郁质(忧郁，悲观，关闭自守，倾向悲观和抑郁)。
这个分类法也承认实际上有混合形，在一个人身上同时发现两种气质的特性，比如黏液质——忧郁质，或多血质——胆汁质，这样人人都包括在内。古人对体液的看法支持这种分类，虽然今天它已被学术界摒弃，但仍有助于牧养。我们发现人们大都落入这些分类中，认出对手属于哪一类型，有助我们了解对方的脾气和反应。
我在这里要强调，而自己也要面对的，就是我不要成为(或继续作)气质的受害者。每种气质都有优点缺点。多血质的人往往粗心大意，生活散漫。黏液质的人往往孤高、冷酷、呆滞，没有同情心。胆汁质的人常与人争吵，易怒，不善与人合作。忧郁质的人往往事事否定，凡事都看作是坏的、错的，不信事情有好和对的一面。听凭气质的弱点而行当然是最自然的，所带来的罪也是最难处理和觉察到的。但我在耶稣基督身上看到圣洁的人性，结合四种气质的长处，没有任何短处。因此，我一定要在这方面尽力像祂那样，而不是在被气质试探时，纵容自己表现出某些缺点。
所以，圣洁对多血质的人来说，是学习三思后行，负责任地透彻思考，有智慧地说话，不是乱说。(这是五旬节后，圣灵帮助彼得学到的功课。)圣洁对黏液质的人来说，是愿意对人开放，感到与别人在一起，会同情人，对人友善，愿意变得脆弱，就是愿意冒受伤的险。圣洁对胆汁质的人来说，是操练忍耐和自制，把自己的忿怒和敌意，对准撒但和罪恶，而不是觉得人挡着去路，要向人家宣泄忿怒和敌意。(这是保罗归主后从主所学的功课。)最后，圣洁对忧郁质的人来说，是学习靠上帝喜乐，放下悲观的自怜和自重，像中世纪神秘主义者诺里奇的犹利安(Julian
of
Norwich)那样相信，在上帝主权的恩典下，「一切都会令人满意，一切都会令人满意，一切事物都会令人满意。」我气质上的弱点是什么呢?由于上帝呼召我圣洁，如果我要圣洁，就要认出这些弱点(这是最困难的)，并且求主帮助我培养一些新习惯，克服它们。
圣洁与我的人性有关
我们的主耶稣基督同时是上帝代表了人，人代表了上帝；祂是上帝的儿子成了肉身，有完全的神性和人性。我们知道祂是上帝恩典的中保，同时也是人类敬虔的榜样。具有人性的敬虔，即我们在耶稣身上所见真正圣洁的敬虔，是什么呢?就是按照创造主的心意而活——换言之，那是完美和理想的人性，人这样活着，完全结合人性的成分，全然荣耀上帝，全然发挥人性。(由于上帝为自己造人，所以敬虔自然在最深的层面成就人性。经验可以证明：虽然要付出很大代价，但没有任何满足，可与顺服上帝所得的满足比较。)
然而，如果人活得与以上所说的不同，虽然从生命过程和功能方面来说仍是有人性，但在素质方面却低于完全的人性。圣洁和人性是相关的名词，互相蕴涵(用逻辑学家的说法)。我其中一方面有亏欠，另一方面也有亏欠。
堕落的人类不认识耶稣，所以我们在灵性上仍活在圣经称为罪、自尊为神的势力下，有敌对上帝的综合征状，就素质而言，是活在非人生活里。罪在我们心里说另一套，但在这一点上，正如它惯常那样，仍是说谎。
毫无疑问，二十世纪写进历史里，是世俗人文主义世纪。它开始的时候带着愉快的情绪和由罪产生的自信，人类努力发展科学、教育，征服自然，增加财富，制造快乐，甚至使人在地若天。它结束的时候，这些希望都没有实现，人类反而犯了很多滔天大恶，留下令人毛骨悚然的回忆，各处的人对人类将来的前景、今天生命的价值，都感到不安和悲观。
我们感到自豪的所谓人文主义，使世界越来越像地狱，不像天堂。英国作家布雷恩(Brain)和沃伦(warren)说得对，「世人今天渴想的是」：
寻找真正有人性的东西。在这世界上，很多杰出人物追求金钱、性爱和权力，结果毁了敬虔。人渴望得到结合自己各个部分的方法，盼望现代心理学和社会学的深刻见解，带人进到整全的地步。人文主义不能提供答案，唯有透过耶稣基督的为人，才可找到真正的人性……圣洁主要不是顺服权威的教条，刻板、墨守成规或强差人意的行为，而是颂扬我们的人性。
为使人深刻体会，他们引用苏格兰传道人菲利普(James Philip)有力的话，作为补充：
首先，初期教会生活的特色是——肯定这是今天福音派信徒最需要的——人性。可以说，有关成圣最深刻的一句话，是向着真人性迈进。救恩，实质上可看作是使人回复人性。因此，持续一阵子表现成圣的形态，虽然不能说是违反人性，但至少也是稍微无人性的，与恩典真正在人灵魂工作迥然不同。上帝最伟大的圣徒的特点不是头上有光轮、教人难以接近，而是人性。他们有深刻的人性，是可爱的人，眼中闪出愉快的神情。5
我要强调，而我自己也要面对的，就是布雷恩、沃伦和菲利普说得对。真圣洁是真正像基督，真正像基督是真正有人性，就是有真正最好的人性。在服事上帝和别人时有爱，在上帝的手下有谦卑和柔顺，正直的行为表达整全的性格，有智慧有忠心，勇于常常祈祷，为别人的罪忧伤，因父上帝的良善喜乐，在早晨、中午、晚上专心寻求讨上帝喜悦——这些都是在完美的人基督身上可以见到的品德。
像耶稣有人性那样，基督徒必须有人性。上帝呼召我们，靠着圣灵的帮助，要效法这些性格特质，从我们所宣称拥有的基督徒生命中，除去破坏性的陋习：幼稚和犹疑、轻率和自私、假虔诚、愚昧和顽梗。「当人正确了解圣洁，就会发现它是一件美事，它的美，正是上帝之爱的美和慈爱」6——这正是真正成熟人性的美。我要紧记这些，放在心上，并且调整我的眼光。
圣洁与我的人际关系有关
有人认为，为了操练圣洁，处于隔离和孤寂状态，长期与普通人际关系疏离，有时是有益的，甚至是必须的。圣洁生活要求人恒常单独与上帝在一起，这是对的。但我在这里是说，人为求自由与上帝向前行，就脱离家庭、教会和社会的群体生活，似乎不完全对。这观念似乎在四世纪冒起，基督徒修士先锋根据那时对圣洁观念的理解，惯于独自离开人群，在身体上操练禁欲，操练灵性。例如，安东尼(Antony)退入埃及旷野二十年；高柱修士西门(Simeon
sty1ites)竖立他的柱子，住在柱上三十年。那时有很多类似的例子。
接着，中世纪的人把圣洁看作是极其认真的人所选择，经常祈祷禁欲的「更高生活」。他们认为这样的生活，应该与世界分别出来，要否定婚姻和财富，成为修士、修女或隐士。所以，当改教家重新把圣洁看作是完成人际关系上的责任、好好管理自己的才干和时间，心里保守向上帝的爱、谦卑、纯洁和热情，就改革了社会的生活和想法。那时，孤立主义的观念完全摒弃，被另一项坚持取代，就是把圣洁看为蒙赦罪、心存感恩的人过分别为圣的生活——作为敬拜者、上帝的仆人、见证人，在与家人、教会和更大社区的关系里如此过活。不过，改教家有圣经作支持，是毋庸置疑的。
毫无疑问，改教家在反对当时流行模式的白热化阶段，做得太过分了，他们要关闭所有修道院，否定上帝会呼召人远离世俗事务，在孤寂中事奉上帝。不过，他们否定「彻底追求圣洁，必须退出世界；参与世界事务，使人无法过完全圣洁的生活」，这态度肯定是对的。圣经说的圣洁，明确是活在世上的圣洁。基督徒在世上必须作上帝的仆人，为上帝的缘故服事其他人，却不跟随世人，变成物质主义、奢侈或巧取豪夺，或建立任何类型的帝国。所以我要强调，而我自己也要面对：我与其他人相处的方式，反映上帝看我是否真正圣洁，正如我在其他人面前的表现，也是我圣洁的一个指标。
写到这里，我记起读过一位女士的文章，她活在一百多年前，无论在讲台讲圣洁，或写有关文章，都甚受欢迎。(为免有人指责我诽谤，我不写出她的名字，也不列出以下引文的出处。)她女婿说，很多人以为她是「圣人哲士」，但他「越来越觉得，她是我所认识的人之中，最邪恶的一个。」为什么?他列出以下理由：「她藐视自己的丈夫，极力侮辱他。除非是用一种明显流露轻视的声调，否则她从不会跟他说话，也不会提起他。无可否认他是个愚昧老人，但她不应该这样对待他。任何有怜悯之心的人都不应该这样待人。」』
这位女婿不是基督徒，但他是不是基督徒与问题无关。无论人在书上写什么、在讲台上说什么，用充满怨恨的轻视取代丈夫与妻子、父母与子女、同事与同事之间爱的关系，就是否定圣洁。我要紧记这一点，而我不认为我是唯一要紧记的人。
布雷恩和沃伦引述菲利普书中的话，指出有些基督徒不愿向人表达任何同理心(这些人幻想自己是属上帝的坚强家伙，有大男人综合症)，不愿放弃成为公众焦点和控制其他人(约叁9说的丢特腓病)；他告诉我们，从上帝的角度看，所有这些事都显出一颗硬心，破坏人际关系。
很多基督徒从未学会亲切地说「谢谢」，他们显然不顾他人，没有感恩图报，认为从好朋友身上攫取昂价的爱和友谊，是理所当然的，叫好朋友很苦恼……不顾一切引起麻烦，总要
高估自己……当然往往是自卑心作祟，不断驱使人高举自己的重要性，与现实脱节。我们大多数人都不愿相信，自卑与自我中心密切结盟……我们要承认这问题的根源是什么。人心中的自我是个暴君，没有任何势力可以把它打倒，那就是为什么终极来说，福音是唯一真实的心理学。
最重要的问题是「自我没有学会死」。「人真正向基督投降时，就把膨胀了的自我缩回与祂、与同伴关系的适当尺寸，把现实带回生命中。」7这话甚有智慧!基督徒若是在人际关系仍有以上错失，就不可假设自己在圣洁上有进步。
总言之，基督徒的圣洁结合几样事情。它同时有外在和内在的。圣洁同时是行动和动机、品行和性格、上帝的恩典和人的努力、听命和创意、顺服和主动、奉献给上帝和向人委身、自律和献出自己、公义和爱。圣洁是在圣灵引导下遵行律法，活在圣灵里，表现出圣灵的果子(态度和性情合乎基督的形象)。那是追求效法耶稣的举止为人，倚靠耶稣脱离肉体的自我专注，分辨属灵的需要和可能性。
圣洁是忍耐，坚持正直；在自己的生活和别人的生活里，坚持站在上帝的一边，抵抗罪恶；圣洁是当人在世上事奉祂时，在圣灵里敬拜祂；是全心全意，自然和喜欢地专注讨上帝喜悦的事。圣洁是一种独特的生命特色，愿意把生命分别出来献给上帝，这生命在内里正由上帝的大能更新。
因此，圣洁是以爱表达信心。以上帝的恩典在我里面所作成的而言，圣洁完全是超自然的；以我们真正的人性而言，它是完全自然的。我们的人性在罪里失落了，因无知和太沉溺时下文化而遭误解，但现在透过圣灵，我们在基督里成为新造的人，藉着圣灵的重新校正和重新结合，我们的人性正在恢复。章伯斯称上帝赐给我们的圣洁，是「我们灿烂的产业」，这句话是经过精心修饰的。灿烂——明亮，闪烁，宝贵，荣耀——是个合适的词。
4、G．W．AIIport，Patten and Growth in Personality(New York：Holt．Rinehart and
Winston，1961)．34．
5、Chris Brain and Robert Warren．“Why Revival Really Tarries—Holiness．”
Renewal．181(June 1991)．35；引述James Philip，Christian Maturity(London：
Inter-Varsity Press，1964)，70．我曾在著作中扼要提出同一论点，参Knowing
Man(Westchester：Cornerstone．1979)；并与Thomas Howard更详细讨论了这题目，参Christianity：the
True Humanism(Dallas：Word Books．1985)．
6、Philip．Christian Maturity．65．
7、Philip．Christian Maturity，67—69。
圣洁在今天重要吗?
但圣洁真的重要吗?归根究底，公开承认作基督门徒的人是否活出圣洁，要紧吗?
从今天基督教圈子来看(尤其是北美福音派)，你会很容易下结论说，不要紧。有一次我要用文字回应：「追求个人圣洁是否过时?」我很难不下结论说，今天大多数信徒在心底认为那是过时的。以下是这结论的一些证据。
讲道和教导
我们基督徒讲道、教导、制作电视节目和录影带，主要是关于今天的什么问题呢?答案似乎不是圣洁，而是成功和正面的感觉——得到健康、财富、无忧、美满性生活和快乐家庭。我记得在一本基督教期刊的一页里，看到同时评论八本新指南。我怀疑你已有多久，没有听到八本谈圣洁的新书?我还要猜吗?
领导
对于我们的领袖——讲员、教师、牧师、作家、电视布道家、在福音机构事奉的高层人士、为教会和其他基督教企业提供资金的银行家、在我们体制里有重要角色的人，我们基督徒最看重的领袖特质是什么?答案似乎不是他们的圣洁，而是他们的恩赐、技巧和资源。近年北美领袖(和其他基督徒)被人揭发犯淫乱和敛财，当被指控时，却不认为该向基督身体的任何一部分负责任，被揭发的数字实在惊人。更令人吃惊的是，当劣行曝光后，他们只受到轻微处罚，很快就返回事奉岗位，继续如常工作，仿佛从没有发生过任何事情，明显还得到跟以前差不多的支持。反对我这话的人会指出，基督徒相信赦罪、挽回罪人。但那是另一回事。我是要说，他们那么快返回工作岗位，反映我们珍惜他们公认的恩赐，过于看重他们是否圣洁。因为在我们脑海中，「唯有圣洁的人才可在属灵的事上被上帝使用，不太显眼。
超过一个半世纪以前，苏格兰牧区牧师、复兴讲员麦切恩(Robert Murray McCheyne)宣称：「我的会友最需要我圣洁。」现代传道人或他们的羊群，肯定不会同意麦切恩的评语。过去当你的教会委任一个委员会，负责物色下一位牧师，肯定会列出一张清单，详列各项指定的恩赐，但有多少会强调要找个圣洁的人?我还要猜吗?
布道
我们基督徒传福音时，怎样向人家系统说明福音?怎样向已重生的信徒阐述上帝呼召我们过的新生活?我相信在这方面没有什么争论：我们那么强调信心(归向基督，信靠祂的应许，相信上帝知道在我们身上所作的，盼望天家)，却很少提到悔改(承诺遵守上帝的道德律例，承认和丢弃自己的罪，为过去的罪补偿；犯罪叫上帝丢脸，在上帝面前伤心，制定圣洁生活的行动计划)。西方的后基督教文化质疑，是否有任何绝对的道德。无论在任何情形下，私下的道德或不道德，除了影响直接牵涉其中的人之外，的确不影响任何其他人。西方基督徒在行动上，特别是关于性和钱方面，似乎同意以上说法。
有些人甚至认为，说「悔改是必要的，而不是有益的选择而已」；断言「福音是呼召人信靠，同时呼召人悔改」，是陷入律法主义，是反基督教的。8我肯定你听过无数篇关于信心的讲章。我怀疑你多久才听到一系列或只是一篇有关悔改的道?你家中有教你成功活出基督徒生命的书，这些书有提到悔改吗?更不用说，这些书有提到让悔改成为一生重要的操练吗?
当你向别人解释福音时，你有没有强调悔改，并强调透过悔改表达圣洁，是属灵上必须做的?我还要猜吗?
我们忽视圣洁的重要性，是完全、绝对地错了。
圣洁其实是上帝的吩咐：上帝的旨意是要人圣洁，基督要求人圣洁，所有圣经都呼召人圣洁——包括律法、福音、先知、智慧文学、书信、告诉我们过去审判的历史书、告诉我们将来审判的启示录。
上帝的旨意是要你们圣洁。 帖前四3
走吧，从现在起不要再犯罪了。 约八11
全部圣经都是上帝所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属上帝的人装备好，可以完成各样的善工。 提后三16
这律法书不可离开你的口，要昼夜默诵，好使你谨守遵行书中所记的一切。 书一8
无论谁废除诫命中最小的一条，又这样教导人，他在天国中必称为最小的；但若有人遵行这些诫命，并且教导人遵行，他在天国中必称为大。 太五19
圣经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」 彼前一16
事实上，圣洁是我们得救赎的目标。正如基督死，是叫我们称义，我们被称为义，是叫我们成圣，成为圣洁。
上帝拯救万人的恩典已经显明出来了。这恩典训练我们除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今生过着自律、公正、敬虔的生活，等侯那有福的盼望，就是我们伟大的上帝，救主耶稣基督荣耀的显现。他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。多二11—14
基督爱教会，为教会舍己，为的是要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以作荣耀的教会归给自己……是圣洁没有瑕疵的。弗五25—27
圣洁是我们被造成新人的目标。我们重生，为长成基督的形象。
我们原是上帝所作成的，是在基督耶稣里创造的，为的是要我们行各样的善事，就是上帝预先所安排的。弗二10
你们……在他里面受过教导，(因为真理是在耶稣里的，)就要除去你们那照着从前生活方式而活的旧人。这旧人是随着迷惑人的私欲渐渐败坏的。你们要把心灵更换一新，并且穿上新人。这新人是照着上帝的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。
弗四2l一24
圣洁是象征和表达人相信和悔改，并且接受上帝的最终意旨。人最终得救，真的需要圣洁。
所有不洁净的、行可憎的和说谎的，决不可以进入这城(新耶路撒冷)。 启二十一27
如果没有圣洁，谁也不能见主。 来十二14
圣洁其实是人真正健康的状况。没有圣洁，人的品格就会丑陋和扭曲，令人不能发挥功能，心灵有缺陷。耶稣医治的很多肉体疾病和损伤，都显明这种深入、内在的扭曲。
圣洁能挫败撒但在我们生命里的阴谋。相反，对圣洁漠不关心，不操练上帝呼召我们持守的清洁和公义，就每一次都让撒但占我们便宜。
你们要谨守、警醒。你们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子走来走去，寻找可以吞吃的人；你们要……抵挡他。 彼前五8—9
不可给魔鬼留地步。 弗四
公义指圣洁的正直和诚实，是上帝军装的胸甲，基督徒要穿上，方可抵挡魔鬼的攻击(弗六14)。
圣洁也使见证可信。但如果人宣扬那位改变生命的救主，生活却与一般人丝毫没有分别，就不能感动其他人。圣洁的路会提升我们的见证，属世的路只会削弱它。「你们是世上的光……你们的光也应当照在人前，让他们看见你们的好行为[好表现支持好言语]，又称颂你们在天上的父[你们告诉他们天父的事，他们在你们的生活里见到祂的能力]。」(太五14、16)
我们要想布道有果效，就要培养圣洁的生活。
最后，圣洁是实质，快乐
是副产品。追求快乐的人错过了它，但透过基督的恩典追求圣洁的人，喜乐的灵却不请自来。「我要以你的诫命为乐，这些诫命是我所爱的……是我心中的喜乐」(诗一一九47、111)。
圣洁对每位基督徒(没有一位例外)都是重要的。看了这些经文之后，还会有人怀疑吗?
系统化和经时间考验
不管怎样，以下篇章描述的圣洁，出于系统神学家。以安瑟伦(Anselm)的著名短语而言，系统神学是信心寻求理解——这信心以创造主上帝作核心的实体，尝试彻底思想每件事物，整体来思想它们。研究圣洁是在人的灵魂里描绘出上帝的生命，今天通常称这种研究为基督教灵修学(形容词「基督教」在这里很重要，因为每个宗教都有自己的灵修学。然而，基督教灵修学，就像基督教教义与其它信仰体系分别出来一样，其它灵修学不可与它同日而语。本书应视为进入系统化灵修学的探险。那是什么?它是系统神学的分部，是人尝试在与上帝相交，以上帝为一切关系核心之大前提下，彻底思考每件事物，整体思想它们。
正如我在开始时说的，我认为前人教导基督徒的圣洁，比今天好，而我带出的思路，都经过时间考验。我取材于昔日基督教、罗马天主教和东正教的智慧，为要帮助我们看到切题的圣经教导，可在今天怎样应用到我们身上。我不会为这样的取材致歉，反而认为这是理智的，我们小人物站在巨人的肩头上眺望，总比站在平地上看到更多。