贝赫奕(Harry Price)译 拾珍出版社
我起初以为是新译的书。但翻开来看，觉得中文词句有些不像现代人的用法。再看译者“序言”，赫然发现出埃及记略解是“光绪丙午[1906]年”；利未记略解“光绪丁未[1907]年”；而创世记略解则是“1921[辛酉年]年”；民数记略解和申命记略解，则没有年份记载。这样说来，译者是将五经分开翻译，所用的时间约在十五至二十年之间。如果假定出埃及记略解是最先完成，则花在翻译上的时间，也已经将百年了！
记得：在许多年前，曾略过阅此书的一部分，现在如逢故人，该是值得欢乐的事。我以为是新译的书，原来已经是古典作品了。
这样旧的书，居然能够再版，自然必是有其价值。现在是书多读者少的世代；加以其译笔不同于现代，似略有消化不畅的感觉。不过，读来仍然觉得有味。
马金多的五经略解，为什么选择旧约的前五卷，作为研究的对象呢？
当然，一般信徒，在读经的时候，常把旧约忽略过去，以为是艰深难解，也就把它当作无关紧要。其实，这种态度明显是错误的。因为主耶稣在世的时候，常是引据旧约圣经；祂应付魔鬼试探的武器，总是“经上记着说”，所指的自然是旧约圣经；而且是出自五经中的申命记。在复活以后，主向门徒显现，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路二四：27）使徒们传福音的时候，是根据旧约圣经，讲明耶稣是基督。使徒保罗综述福音要义说：“我当日所领受又传给你们的，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前一五：3,4）可见要相信，了解福音，必须了解旧约的记载。
为什么作者用“略解”(Notes)的方式呢？据他自己的说明，只是讲显明的教训，已经够了，是对读者有益的，不必去钻牛角尖，弄些艰深难明白的东西，以满足某些人的好奇心；同时，他知道实践重要，所以合于一般信徒的实行为目标。
神的百姓因为是属神的，便应当远离各样的恶事，自己成圣。若是属乎圣洁的神，岂能不成圣吗？倘若古时有人问到以色列人说：“你为什么惧怕爬在道路上的小虫呢？”他必回答说：“因为我属乎那圣洁的耶和华，祂曾说：不可摸。”所以，现在若有人问基督徒说：“你为什么不随从世人所看重的风俗呢？”他也要回答说：“因为我的天父是圣洁的，我也要成为圣洁。”这就是成义的根基；我们越发思念神的圣洁，必越发自己要成为圣洁。这不是出于自大的心，自己觉得比人更圣；乃是因为靠主的宝血，得以亲近神称为圣的；又因蒙圣灵的保守，就能成圣，这是神呼召我们的意思。(页310)
我们可以看见，他如何浅白易明的，说出圣经的真理，使人得益处。如果读者只得着这一段，就值得你付出的书价了。
在民数记第十二章，论到摩西受毁谤，有很好的劝勉：
惟愿主加恩于我们，使我们能禁止舌头不出恶言，不说长论短；在主的众仆人，并无一个是没有良善的，我们若说出他好处的话来，这岂不是好吗？何必一议论他的不是呢。倘若找不到他的好，就可以闭口不说，或在施恩的宝座前说也可。或者我们偶然与议论主百姓的人同坐，就要立时起来，离开他们，甚至连听也不要听这害人的话。（页396）
这话对于现代人，同样的有意义，或许更需要。因为现代人的品德败坏，失去了相信人有好处的本能，以为都是像他一般黑的“天下乌鸦”，不知道有洁白的羔羊。所以他们宁愿把人作坏的解释，不相信有圣洁的模楷，以为是谎言，以为是必须打到的偶像，是应当破除的“四旧”。愿主怜悯教会。
著者是搞教育出身，知道如何教导。所以把一般以为枯燥的五经，化为活泼生动，易懂的敞开书卷。创世记是创造和蒙召新造；出埃及记是讲信徒得蒙羔羊宝血救赎；利未记变成希伯来书的注解，注重圣洁；民数记成为教会的实际；申命记显然是基督教教育。
他的书，也得到极高的评价。
一次，
有人问莫勒说：“在全世界上，究竟哪些书为你是重要的呢？”莫勒回答说：“即便全世界的书烧了，为我只须留下二本书就够了；第一本是圣经，第二本就是马金多五经略解。”（底封面引述）
莫勒(George
Muller,1805-1898)是被称为十九世纪“信心之父”的伟人，在英国波来斯滔以办孤儿院有名，与马金多同属弟兄会，可能有所偏爱，难免过誉。不过，比他年轻十五岁的晚辈，受到如此推崇，已经是不容易了。
书中立论，也难免特有弟兄会立场，或至少是表现当时弟兄会立场的例子。如出埃及记第十八章，论叶忒罗出主意，选派七十长老的事件，与民数记第十一章同看，以为摩西抱怨责任太重，“我独自担当不起”是错误的，以致神将其责任分给七十人。作者这样说：
其实并不是摩西一人独自担当，因为有神与他同在，岂能说神担当不起吗？…我若真自谦，必专心倚靠神，而承当祂所托付的重任。…无论何事，又无论自己才能的大小，只一倚靠神，便能担当了。神的能力是大的，祂用一个器皿，或用七十个器皿，都是一样；神的旨意必成就。若是我推托不肯，神必另拣选器皿；我必吃亏，失去我的尊贵，如同摩西一样。他说：“任重我担当不起。”神立时将任挪去，并且将服事祂的尊贵分给七十人。（页210）
这可能与英国弟兄会传统的反对教阶制度有关。明显的，在任何环境，向神发怨言是不对的。不过，这样解释是够“属灵”了，却不能没有平衡的问题：以弗所书第四章教会有不同的恩赐，配搭成为身体，发挥肢体的功能；而且是装备圣徒各尽其职。在旷野的以色列人，也是各支派分营列队，有不同的领袖，组织；因为约二百万人的会众，行进，作战，绝不是一个人担当的事，这原则用用七十长老，很难看得出，又会有什么问题？而且否定“分工”，正是今天部分教会，缺乏组织系统，没有谁负责，问题才是真大呢！有的人还说，教会不应该有“组织”，只是“配搭”！多么无聊的字句挑剔！
译者贝赫奕，在翻译本书的大部分时间，和合译本圣经，还没有出版。他所用的语词表达，与我们现在所用的语文不尽相同；加上他的“另译”，也不会有多大帮助，实在造成传通的困难。不知为什么，在将一百年之后，出版者还是未加以修订，否则对读者可能有更大的助益。
本书原版是六册，4x6.5吋本，与J.N. Darby译本圣经同样规格，携读都方便得多。可惜，中译本是如此堂皇壮观的大本，就失去了广传和易读的优势。
译者在每卷书前，都加上序言，概括说明其要义。只在似是最早完成的申命记略解卷前，还另有一个“小引”，在说明当时教会的背景：
圣经的话是最宝贵的，也是极其要紧的，都是圣徒倚靠的根基。诗篇说：根基若毁坏，义人还能作什么呢？”
可惜！现在有许多人想要将圣经毁坏了，不但是教外不信的人，就是在教会里有名的传教士等，也有攻击圣经的，以致迷惑无知的人，引诱他们轻看神的话语。现在要众人都晓得神的话乃是永存的，所以就把马金多的申命记略解翻译成中文，特特要坚固门徒的心，使他们知道主的话是永不可废去的，也是门徒长久必须跟从的。（页453）
这段历史性文字，表明了译者可敬的心志，值得记念。这样看来，姑且算申命记略解是最早完成中译的吧，不幸百年之后，魔鬼仍然健在，而且似乎现今服食了“多种维他命”，因而更加活跃起来，在着力破坏基督人的信仰。看了这再版的古典好书，更加憬觉到我们应该奋力急起，效法前贤，着意文宣圣工，以培养造就圣徒，建立教会信仰的根基，预备我们主救主基督耶稣的荣耀再临。阿们。-
于中旻