《论意志的捆绑》摘录
马丁·路德

(四) 论神必然成就的预知

基督徒绝对有必要去认识神一切的预知都不是视条件而定的，而是他按照他自己不变，永远和无误的意志去预见，定旨并行万事，这种认识也是于我们有益的。这枚炮弹要把自由意志论炸平，彻底把它击得粉碎；那些想要宣称自由意志的人要不是否认我的这枚炮弹，要么假装对它看不见，或者找其他的办法对此加以回避。

我尊敬的伊拉斯姆，岂不肯定，你刚才还宣称神按本性就是公义恩慈吗？如果确实如此，所推论的岂不是他是不变地公义恩慈吗？正如他的本性不变，直到永远，他的公义和恩慈岂不也是如此吗？论到他的公义和恩慈如何，他的知识，他的智慧，他的意志和其他属神的属性也是如何。但如果如你那样断言神的这些事情，这是敬虔，正义和有益，那么你怎么了，现在却与自己矛盾，断言说神按必然预知是不敬虔，空谈和虚妄的说法呢？你坚持我们当认识神旨意不改变，同时却禁止我们去认识他的预知不改变！你是不是以为他预知的不定意，或者还是他定意的不预知呢？如果他定意他所预知的，他的旨意就是永远和不变的，因为他的本性本是如此。按无可辩驳的逻辑，结论就是我们所做的一切，不管对我们来说看上去是多么易变，是多么取决于其他情况，在神的旨意方面，实际行出来是必然的，是不改变的。因为神的旨意是有效的，不能被拦阻，这是因为能力属于神的本性；他有如此的智慧，不能受骗。那么他的旨意不能受阻，所成就的只能在地点，时间，方式，程度和手段上按照他预见和定旨的成就，别无他法......

我真希望可以有一个更好的词供我们讨论之用，而不是用“必然”这个现在为人接受的词，这个词既不能精确用在人的意志，也不能用在神的意志上。它的含义太严酷，和这话题无关；因为它暗示了某种的强迫，某种和一个人的意志相对抗的东西，这和在争论的观点无关。这意志，无论是神的还是人的意志，是按自己的行事，或好或坏，不受强迫，正是按它所想所欢喜的，仿佛是完全自由。然而那掌管着我们这可变意志的神的意志，是不改变，是确定的 – 正如波琪厄所歌唱的，你不可摇动，你的运动赋予万物运动；我们的意志，主要因为它的败坏，靠自己不能行善。所以，读者一定要根据他对所要讲论的事情的认识，在理解上加上这个词本身不能传达的含义 – 一方面是神不变的意志，另一方面是我们败坏意志的无能。有人称之为不变性的必然性，但这个用语在语法上，在神学上都是有缺陷的。