腓立比书释义
灵音小丛书之165
第四章 基督是我们的力量
腓立比书第四章是保罗的秘诀，分两大部分：最后的劝勉（1－9节）；对腓立比信徒的感谢（10－20节）与总结（21－23节）。
第四章从道理的辩论转到结束语——劝告、感谢的表达与告别语。其实1：8，25，27，2：2，22，26已经谈过“想念”、“喜乐”、“站立得稳”、“同心”、“福音”，现在结束时再提，正如父亲临离别儿女们时的再三叮嘱。这转变是保罗私人函件的写法，想到那里就写到那里，无需像别的教义书信。
一、最后的劝勉（1－9节）
腓立比书没有纯教义的段落。1：27－2：18是一段较长的劝勉；4：1－9是第二段的劝勉。
1．要同心（1－3节）
这是第一个劝告，劝他们“应当靠主站立得稳。”
有人把这节归入第三章末一段，因为在第一节前面，原文有“所以”。
不错，“所以”是根据上文（3：12－21）保罗的榜样，特别是等候基督再来。但这节应与4：2－3合为一段（达秘圣经合为一段）。
保罗在1－3节提出3个理由，要他们站立得稳：“所以”是根据第三章有异端入侵教会（3：2，18），我们要站稳。腓立比信徒是保罗的喜乐与冠冕，要他们继续站稳；他劝友阿爹和循都基两个女人不要分争，当同心站稳。
（1）腓立比信徒是保罗的喜乐与冠冕（1节）：
保罗对他们的关怀（参帖前2：19）。
①“我所亲爱”：
腓立比信徒不单是“弟兄们”，更是“亲爱的”。第一节两次称“亲爱的”agapētoi，是圣爱，深爱的意思。
②“所想念的”：
新约只有这里用这字epipothētoi，保罗对他们爱越深，想念就越迫切。
③“你们就是我的喜乐，我的冠冕”：
a.“你们就是我的喜乐”：
保罗不只为他们祈求时是“欢欢喜喜的”（腓1：4），就是他要为道殉难也是喜乐（2：17），现在更进一步，他们是“我的喜乐”。
b.“我的冠冕”：
这里不是王冠，而是花冠，表明一种得胜的荣耀。这是保罗坐监劳苦所得的果效（帖前2：19）。
当时的腓立比信徒是保罗的冠冕（参箴12：4，17：6），也是主再来时成为保罗的冠冕。
④“你们应当靠主站立得稳”：
本章最重要是“靠”字（参诗16篇）。上面提到末世有许多事会败坏我们的信心，所以必须站稳。
腓立比书3：14说“向着标竿直跑”，这里说“站立得稳”。到底是跑还是站呢？
在灵性的增长与侍奉上是要“直跑”，但在信仰上是要“站立得稳”（西1：23）。可惜末世有许多信徒跌倒了！
（2）劝两位姊妹要同心（腓4：2－3）：
2－3节不是另一段。达秘把1－3节合为一段。2－3节是保罗劝同工要和睦，靠主同心。
①“友阿爹和循都基”：
“友阿爹”是获得者的意思；“循都基”是幸运、可悦面孔的意思。
她们在福音事上与保罗“一同劳苦”（3节）：与1：27的“齐心努力”同字，是并肩作战、一同挣扎的意思，比“劳苦”意义深得多。她们不只在传福音的事上帮助保罗，而且一同受苦。
她们与革利免等同工在地位是同等的。
② 她们意见不和，有争执：
究竟什么原因引起不和，我们不知道。
可惜她们有分争，影响大，成为教会的危机！
③ 保罗劝她们“要在主里同心”（1节）：
“劝”字，原文有请求的意思。
“同心”，是腓立比书一极重要字眼（1：7，2：2，5，3：15，
4：2，10）。不只大家同意、意念相同，而且要彼此有相同的感觉，相同的态度是生命里的和谐（来12：14）。
保罗“快去”腓立比，为什么还要“劝”呢（腓2：24）？原来她们的争执完全激烈化了，所以保罗迫不及待地劝她们，而不能再迟延了。
保罗更要公开提名，因为她们的分争是众所周知的。
（3）劝其他同工帮助这两个女人（腓4：3）：
“我也求你这真实同负一轭的”，新约只有这里用“同负一轭”，指真诚的同道又是同工。
“你”，有人认为是提摩太，有人认为是路加。可能是以巴弗提、西拉、吕底亚，但最有可能的是腓立比教会的监督。
“还有革利免”，圣经只有这节提到他。
他们的名字都在生命册上（启3：5，13：8，17：8，20：12－15，21：27），包括腓立比书4：1－3的同工都是得救的。
2．喜乐与祷告（4－7节）
（1）喜乐与谦让（4－5节）：
①“靠主常常喜乐”（4节）：
a. 要喜乐：
“喜乐”，这个词在新约有70次，而腓立比书就有16次。
人生不如意的事很多，凡临到我们的事不都是可喜乐的事。快乐happiness，只是靠幸运；我们无论什么时候都不要低沉，因我们在主里有喜乐。
b.“常常喜乐”：
pantote，是随时、总是、长远的意思。
c.“靠主”：
不是听天由命。我们要坚定信心才能靠主常常喜乐。靠主是喜乐的途径；靠主就是在主里。保罗与西拉初到腓立比传福音，在监房是靠主充满喜乐。
d.“我再说”：
第一句是方法；这句是命令。
原文是将来时态，“我要再说”，强调要常常喜乐。
保罗一再吩咐我们要喜乐，使腓立比信徒牢牢记住，深深领受。
②“当叫众人知道你们谦让的心”（腓4：5）：
a.“谦让”：
在原文没有“心”字，而是“你们的谦让”。不单包括温柔、宽容（徒24：4），也包括忍耐、恩慈、良善，也有甘甜、满意、知足等意思。这是圣灵所结的果子（加5：22－23）。
谦卑，是常常喜乐；骄傲，心里常常烦躁不安。
b.“当叫众人知道”：
使我们明白保罗命令的重要性。
对教会领袖特别重要；对世人也要有谦让。不是故意做在人前，而是真正有谦让的心，流露出来使人知道。
c. 我们在信仰上要像狮子那样刚强；对待人就要像绵羊那样温柔。
d.“主已经近了”：应译“主是近的”。
（a）空间的近（徒9：38）：基督离腓立比信徒相近，而且注视着他们。
（b）时间的近（太24：3）：指主再来的时候近了，信徒更当对众人存宽大、公正的胸襟。
（2）感恩与祷告（腓4：6－7）：
① 当怎样作（6节）：
a.“应当一无挂虑”：
腓立比信徒正在忧虑中。忧虑就不能儆醒等候主再来（路21：34）。
忧虑比惧怕更严重。挂虑使我们不能专一侍奉神。如果只把罪放下而不放下挂虑，仍然是没有喜乐。
“一无”，不应为任何事挂虑。这里特别指前面所讲的一切事，有逼迫又有假教训。
不是说我们的环境平安无事，而是叫我们心里有平安。
b.“只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢”：
“只要”，原文是“但”，与上文比较：上文是消极方面，这里是积极方面。
“凡事”，是任何情况下，为所有的事。可惜许多人有难处才向神祷告。
“祷告”，一般是向神的敬拜；“祈求”，是专为一事或自己所需要的恳求。
“和感谢”，有痛苦也要感谢（尼9：4－5，诗66：14，17）。
② 所得的结果（腓4：7）：
如果我们照着第六节去做，就得第七节的结果。
a.“出人意外的平安”：
原文没有“所赐”，神就是平安。
“出人意外”，原文是超过一切所理解的（弗3：18－20），就好像在风雨中享受的宁静。
“平安”，不独是在于身外的，更是在于心内的。
b.“保守”：
是军事用词，哥林多后书11：32的把守，有警戒防守、守卫的意思。但我们必须“在基督耶稣里”才得到保守。
c.“你们的心怀意念”：
“心怀”，原文是“心”，英译hearts，是我们的意志和感情。
“意念”，是“心思”，思想thoughts.“心怀意念”，就是整个魂被保守。
d. 神没有应许把我们所求的都赐给我们：
神的平安保守了我们的魂，使我们内里享有神的平安（赛26：3），所以我们不要挂虑。
3．思念和行动（腓4：8－9）
我们遵行主道也是喜乐之一。
（1）思念（8节）：
①“我还有未尽的话”：
“未尽”，接第七节，有译“最后”。可见8－9节是最后的劝告，也是最重要的劝告。
② 开头说6样的德行：
保罗把这6样写在前面，并且特别强调这几件，是要用这几件提醒我们。
a.“凡是真实的”：
我们行事、待人、言语、盼望等都要真诚。
b.“可敬的”：
庄重的、端庄的、端正的、值得人敬重的。
c.“公义的”：
公正的，英译just、正义的。
d.“清洁的”：
原文是“纯洁”的，英译pure.
e.“可爱的”：
新约只有这一节。具有吸力、令人愉快、使人见而生爱。
f.“有美名的”：
有好名声的。
③“德行”与“称赞”：
a.“德行”：
是主要的句子，超越的意思，是道德上的超越。
b. “称赞”：是赞美。
④“这些事你们都要思念”：
上文（6节）是消极的“应当一无挂虑”，这里是积极的。
“思念”，是思想。不只记住，更要有计算、思想、考虑、决断等，是关乎生活上的。如果我们不过着圣洁的生活，就不得神的保守。
（2）行动（9节）：
第八节是关乎内心：“这些事你们都要思念”；第九节是外面的行动：“这些事你们都要去行”。（参箴23：7）
第九节上半是劝勉，下半是结果。
我们不单要听道，更要行道（雅1：22，25）。
① 言教：
“你们在我身上所学习的，所领受的”：
a.“所学习的”：
指保罗的教导，影响生活行为的教训。
b.“所领受的”：
接受教会传统的教训，有关基督徒生活的伦理和处事的准则（帖前4：1，帖后3：6）。
② 身教：
a. “所听见的”：
听见有关保罗生活与侍奉的一切表现。
b.“所看见的”：
指保罗与腓立比信徒同在时，他们所看见保罗生活与侍奉的表现（帖前2：10－12）。
③“这些事你们都要去行”：
是现在时态，是要继续去行。
④“赐平安的神，就必与你们同在”：
原文没有“赐”字，是“平安的神”。第七节说神的平安，这里说神自己是“平安的神”。
我们行道，平安的神就与我们同在。
前面谈过第一点最后的劝勉（腓4：1－9），下面我们要谈第二、三点。
二、对腓立比信徒的感谢
（腓4：10－20）
10－20节，是保罗领受和感谢腓立比信徒的馈送，但他表示“不求什么馈送”（17节），而是“在什么景况都可以知足”（11节）的。
1．凡事靠主知足（10－13节）
这是保罗感谢中的第一段：满足的保证。
（1）称赞（10节）：
保罗因腓立比信徒的爱心和慷慨而感到喜乐。
①“我靠主大大地喜乐”：
原文有“但”字，把2：25的事重提，表示欣赏和感激（4：18）。
“我靠主”，应译“我在主里”，是在主的生命里。
“大大地喜乐”，是过去时态，因为“在主里”的缘故。保罗不单喜乐，而且是“大大地”。
②“因为你们思念我的心，如今又发生”：
“思念”：是思想及行动的关心。
“又发生”：原文是“再次发旺”。
③“你们向来就思念我，只是没得机会”：
前一段时间，腓立比信徒没有机会帮助保罗。当保罗在哥林多传道时曾帮助过（林后11：9）；现在保罗在罗马监房，已有10年之久了。
保罗不是责备他们。保罗不接受哥林多教会的礼物（林前9：11－18），但他接受腓立比教会的。因为他有需要，而且是因腓立比信徒是乐于奉献。
“只是没得机会”：腓立比信徒没有机会，因为保罗没有给他们机会。为什么呢？因保罗到罗马的行程不定，或因没有人带去，以致腓立比信徒无法表示关怀。当时的经济不发达，不像如今可以邮寄，而是要托可靠的人带去的。
（2）保罗凡事知足（腓4：11－12）：
① 解释（11节）：
“我并不是因缺乏说这话”：保罗不是因腓立比信徒供给他的需用而喜乐，而是因他们能分担他的患难（14节）而喜乐。
“什么景况都可以知足”：人生不是一条直线，即富者常富，贫者常贫……。保罗无论在什么景况都知足（参提前6：6－8）。
“知足”：是“自足”，实以神为足。
“这是我已经学会了”：“这是”，原文是“因为”，接上。“已经学会了”，英译have learnt，将从开始到现在的整个学习经历综合起来，表示他曾经学过。
② 保罗的秘诀（腓4：12－13）：
a.“处卑贱”、“处丰富”：
“处卑贱”：过贫穷生活，也包括为传福音受苦（林前4：11－13，林后6：3－10，11：23－29）。
“处丰富”（箴3：7－9）：保罗是大数公民（徒22：3），生活相当富裕。
b.“或饱足，或饥饿”：
“饱足”，有衣有食之外，也是“有余”之一。这样，我们就当感谢神。
“饥饿”：也是缺乏之一。如果我们在不足时，就要接受神的安排（参伯1：21－22），千万不要抱怨。
c.“随事随在，都得了秘诀”：
是在任何情况之下。他不是一直富裕或一直贫穷。
“秘诀”，是知足的秘诀。我们生活的秘诀，是要学会知足，而不是奉承富者的秘诀。
d. 凡事靠主（腓4：13）：
“凡事”，指上文的情况（12节）。12节的秘诀是13节“凡事都能作”，必须靠基督（参弗3：20－21），特别在福音事工上。
2．称赞腓立比人的爱心（腓4：14－20）
（1）一件美事（14－16节）：
这是保罗感谢中的第二段。
①“同受患难”（14节）：
“然而，你们和我同受患难”：“然而”，原文是“但”。“同受患难”，是“分担了我的患难”，藉着参与成为伴侣。
就算没有腓立比信徒的帮助，保罗也靠基督“凡事都能作”，但他仍感激他们与他同受患难。
在保罗受捆锁时（1：7，13－14），腓立比信徒来帮助他。
“原是美事”：即“作得很好”。保罗感谢他们这样作，免得他们误会保罗轻看他们的奉献。共享、共乐、共患难，在基督里是美事（参可14：6），因为将来必得荣耀。
② 感激他们以前的供给（腓4：15－16）：
a. 保罗一贯自食其力（徒20：33－34，帖前2：9，帖后3：7－8）：
特别对属肉体的哥林多教会，保罗拒绝接受他们的帮助（林后11：9）。
b. 保罗接受腓立比教会的供给（腓4：15－16）：
（a）初期（15节）：“腓立比人哪”，保罗对他们的亲切感。
“我初传福音”，在福音初期。保罗传福音工作，公元40年代在马其顿开始，就是转向欧洲的初期。“初传”，是保罗第二次旅程传福音时，最初是在腓立比（就是马其顿这一方的头一个城）（徒16：12）讲道。
“离了马其顿的时侯”：往南（亚该亚）的雅典和哥林多（徒17：14－16，18：1－4）。
“论到授受的事”：腓立比信徒付出，保罗接受他们的供给。
“没有别的教会供给我”：不是没有其它教会供给他（林后11：8的教会是众数），只是特别指他离了马其顿那个时期。
（b）后期（腓4：16）：“就是我在帖撒罗尼迦”：原文在前面有“因为”。帖撒罗尼迦是保罗在马其顿省传道的第二个城。保罗离开腓立比后，第二站便是帖撒罗尼迦（徒17：1－9）。
“你们也一次两次的，打发人供给我的需用”：保罗以往至少有3次接受腓立比人的资助（不包括腓4：18）。保罗在帖撒罗尼迦约有3个星期，他们就两次打发人供给他。
保罗在腓立比传福音时没有接受他们的资助，他只在离开腓立比后才接受他们的帮助。因为保罗在腓立比时也是自食其力（帖前2：9，帖后3：8）。
（2）保罗所求的（腓4：17－18）：
① 不求与求（17节）：
a.“我并不求什么馈送”：
“馈送”：指送礼物。
“不求”：保罗刚提了他们的帮助，但怕他们误以为是间接吁请法（预先感谢未来的支援）。“求”，是现在时态，表明保罗一贯性都是不求人帮助的。
b.“所求的……”：
保罗求他们的果子归在他们的账上。他们以爱心帮助保罗，是他们的果子，在基督台前将本利算为他们的赏赐。
保罗不为自己求什么，但为别人就求多而又多属灵的利润。
②“我已经充足”（18节）：
a.“但我样样都有，并且有余”：
应译“绰绰有余”。
b.“我已经充足”：
“我已经被充满”，暗示他们不要再送东西来。
“因我从以巴弗提受到了你们的馈送”：“馈送”，是送“礼物”，不单是金钱。保罗全收到了，并且超过他的需要。
c.“当作极美的香气”：
“香气”（参创8：21）。
无论什么时候帮助为神作工的人，就是献上极美的香气（来13：16）。
d.“为神所收纳、所喜悦的祭物”：
“收纳”：是接纳。
“祭物”：不是赎罪祭，而是感谢祭（利7：12－15，弗5：2，来13：15－16）。
（3）神必供给我们（腓4：19－20）：
爱心的奉献，神会使我们得大福。
① 圣经重要应许之一（19节，参林后9：8）：
a.“我的神必照祂荣耀的丰富”：
在原文有“但”字。“丰富”，是复数。
“我的神”：因为保罗想到神为他作的事和他与神有密切的关系，所以他说“我的神”。
不是说“从祂荣耀的丰富”、即拿一点点给我们，而是“照祂荣耀的丰富”，就是神会按照祂全部的丰富来供给我们的，特别是属灵的丰富（弗1：3，3：8，20－21）。
b.“在基督耶稣里”：
离开基督，一无所得（参太6：33，罗8：32）。
c.“使你们一切所需用的都充足”：
“你们”：不只保罗自己。
“所需用的”，物质上只能满足我们的“需用”need .
② 颂赞（腓4：20）：
末后三件事：颂赞（20节），问安（21－22节）与祝福（23节）。
“愿荣耀归给我们的父神”：直译“如今愿荣耀归于神就是我们的父。”荣耀本来是神的属性，不用我们“归给”祂的；但这“荣耀”，原文有冠词the“那”，因此不是我们归给祂的，我们只要活出基督的形像使神得荣耀。
“神”，创造者；“父”，救赎者，使我们成为祂的儿子。
“直到永永远远。阿们”：“永永远远”是“世世代代”ages of ages，“阿们”，加强和确定那些颂赞的话。
三、结 语（21－23节）
1．问安（21－22节）
保罗把在罗马各基督徒的问安带给腓立比信徒。
（1）保罗的问安（21节上）。
（2）保罗代众弟兄问他们安（21节下）：
“众弟兄”：指保罗在罗马的众同工特别是提摩太，包括路加、推基古与亚里达古。
（3）代该撒家里的人问安（22节）：
这是特别的问安，“特特地问你们安。”
保罗是该撒（罗马皇）的囚犯，但因着保罗的见证，一些人成为基督徒了（1：13“御营”，包括御营的侍臣、仆婢与兵丁等）。
2．祝福（4：23）
“愿主耶稣基督的恩常在你们心里”：“常在你们心里”：直译“与你们的灵同在。”“灵”，是单数，腓立比教会如同一整个人。在原文又以“阿们”作结的。
保罗书信末了的祝福，不论长短，总离不了恩典。腓立比书以神的恩典开始（1：2），也以神的恩典作结。恩典是从神来的，但这也是“主耶稣基督的恩典”（约1：17，西2：9）。
二○○七年元月二十五日脱稿