第五章 警告与劝勉
第五章开始就警告末世富足的榨取者，然后劝勉基督徒要以信心与祷告忍耐等候主的再来。
一、警诫富足的榨取者（5：1－6）
这是雅各书最尖锐辛辣的一段，是对贪财欺贫的世人说的。
这段不是指基督徒，而是指资产阶级的压迫者，因此没有用“弟兄们”。这些人是杀害“义人”的（6节）。这与旧约对外邦列国的审判相似，这些宣告散布在那些写给神子民的书卷中（赛13－23章，耶46－51章，结25－32章，摩1：3－2章，番2：14－15）。
雅各写信给教会，为什么会向世人宣告定罪呢？加尔文说：“雅各关心忠心的基督徒，使他们听到这些残酷富足人的下场，不羡慕他们的财物，知道神是伸冤者。”
当然，富有的基督徒要特别注意这几节经文的教训。我们应有爱心对待贫困的人。
1．警告榨取穷人的富足人（雅5：1－3）
（1）“将有苦难临到”（1节）：
警告爱财如命的人，因有厄运临近了（箴11：28上，路6：24）。
上文提到一条发财路，但请记住“人生如梦”（参雅4：14）。
①“嗐”：
是“听着”的意思。4：13－17与5：1－6是相关的。两段都用“嗐”字开头（4：13，5：1）。
②“你们这些富足人哪”：
不是说“富足人”就是恶人，如亚伯拉罕、约伯等的财富是神所赐的。但这里所说的“富足人”是压榨工人而得的富足。不是富足人没有好的，而是榨取别人财富的富足人是为富不仁。
③“应当哭泣、号咷”：
“哭泣、号咷”是先知的口吻，这是耶和华日子临近时恶人的报应（摩8：3）。
“哭泣”是动词，“号咷”是现在分词，是形容哭泣的悲恸情形，可以译作“号咷大哭”。
④“因为将有苦难临到你们身上”：
“苦难”，是众数，可译“暴虐”（罗3：16）。不但指今世，也指来世的报应（耶稣降到地上之前的灾难，路21：26）。
（2）守财奴（雅5：2－3）：
① 钱财不是罪：
人是需要用钱的，但“贪财是万恶之根”（提前6：10），“只知积攒钱财”（3节）是不对的（太6：19－21）。
② 注意“了”字：
像是已经发生了的一样。在最后审判的日子里，富足人的财物证明他们的不是，因为他们没有用财物来侍奉基督与周济穷人。
③ 雅各说的“财物”有3种：
a.“财物坏了”：
在古犹太人时代，货财常指谷物、油和其它产物。
“坏了”sēpō，可指谷物长了虫、油也腐臭了。
b.“衣服也被虫子咬了”：
古时，犹太人的衣服是表明财富的一种主要方式（徒20：33）。
衣服不常穿，容易被虫子咬。
c. 金、银：“都长了锈”：
本来金、银是不会长锈的。这“锈”字katiōtai，指失去光泽，变为灰暗，好像蒙了尘一样。金钱存放太久，面层变黑或起渍；没有善用，任凭变坏了。目前拥有的财富，将来一无所用。
“又要吃你们的肉，如同火烧”，应译“又要如火吃你们的肉”：“火”就是神的“审判”，“肉”比喻“人”。
公元70年，罗马毁灭耶路撒冷，犹太人的财物被毁了。
“你们在这末世只知积攒钱财”：“末世”，指大末世（基督初来至再来之间）。他们只知积财，末世更贪（提后3：2）。
2．富人的恶（雅5：4－6）
1－3节论富人为自己积攒钱财；4－6节论富人损人利己。
（1）亏负工人（4节）：
① 原文开头有“看哪”：
本书共有6次（3：4－6，5：4，7，9，11）。
②“工人给你们收割庄稼”：
以色列在收割季节，特别需要雇用大量临时工人收割。
③“你们亏欠他们的工钱”：
那时的工人是按每日发工资的（太20：1－16）。他们比较困难，没有隔宿之粮。
克扣穷人工资是不仁的，尤其是克扣工资来肥己。自己的钱财长了锈，还不给工人工资（参利19：13，申24：14－15，伯7：1－2，24：10，耶22：13，玛3：5）。这也带有责备瞒税等事。
④“那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”：
金银会长锈；那工资会发冤声，如亚伯的血有冤声（创4：10）。“冤声”，指求救的呼喊（路18：7，38）。“万军之主”Sabaōth，有译“万主之主”，是全能之主的意思（创17：1，撒上1：3）。新约只有这一节，其它是保罗引用旧约的（罗9：29等）。这是军队的用字，指大有能力的天使、天军。
（2）“娇养你们的心”（雅5：5）：
①“你们在世上享美福，好宴乐”：
“在世上”，是在地上，特别指属地的、属物质的东西。前面说纵欲的生活，这里说尽情享乐。
②“当宰杀的日子竟娇养你们的心”：
“宰杀的日子”，指羊被杀（参罗8：32，36用这字）。人在宰杀动物之先，先是把它们养肥。猪贪食致肥，肥猪先被杀，是自取灭亡（参路12：16－21）。这里指穷人受苦极深而富人却纵欲无度时刻。
“娇养你们的心”：“娇养”，是肥肥胖胖，极其奢华，是极其放荡浪费的生活。神不是禁止人享受合法的快乐。
“娇养你们的心”，是“养肥你们自己的心”。
（3）枉杀义人（雅5：6）：
①“你们定了义人的罪”：
“你们”，雅各所责备的富足人是当时有大权的大人物，可定人死罪的。
“义人”：有说是指耶稣，因下文用“他”字。但按上下文，不是指耶稣，况且耶稣是被宗教领袖害死，而不是被富足人害死的。这里的“义人”指基督徒，广义解作无辜的、贫穷的劳工。
“定了义人的罪”，这是法庭所用的名词。富人（那些有权柄的大人物）利用律法的程序来定人的罪。
②“把他杀害”：
那时不能还债的贫穷人被捕，或被逼为奴，以致饿死。神看这是“杀害”。
③“他也不抵挡你们”：
这节虽然不是指耶稣，但耶稣确是我们的好榜样（彼前2：23）。这节虽然也不是预言，但雅各也是我们的好榜样：他是在公元62年为主殉道的。
二、苦难中的忍耐（7－12节）
上文警告世上的富足人（1－6节），现在再对弟兄们说（7－12节）。
“忍耐”，原文有两个字：makrothuméō（7－8节，10节是名词，参来6：12），英译patience，有译longsuffering.原文这字是对“人”。原文第二个字是hupomóne，英译endurance，原文这字是对“事”。对人能忍，不易发怒（提后4：2）；对事（包括苦难）能忍，但不失去勇敢（罗5：3，林后1：6）。
中文对人是“忍耐”，对苦难应译“忍受”。
1．雅各所论的忍耐包括4种不同的性质
（1）盼望的忍耐（雅5：7）：
原文有“所以”，接第6节“不抵挡”。
“忍耐，直到主来”：我们今世受苦，当忍耐等候主来。我们当站在受欺压而不是欺压人方面。
“忍耐”是圣灵所结的果子之一（加5：22）。
农夫的忍耐：他们以耕耘、锄割来显出大忍。“等候地里宝贵的出产”，这对农夫是宝贵的。
“直到得了秋雨春雨”：原文作“早雨、晚雨”。早雨降于10－11月，在农民撒种之后（申11：14），晚雨降于3－4月，在谷物未成熟前，之后可以收割了。这是忍耐所得到的喜乐。他们的麦子是秋种春收的，所以先提秋雨后提春雨。
农民不是得了雨才种（传11：4），而是按时撒种，然后等候雨水。
（2）信心的忍耐（雅5：8）：
我们当像农民存信心而忍耐，“因为主来的日子近了”。
（3）爱心的忍耐（9节）：
“你们不要彼此埋怨”：抱怨，包括诉苦和怪罪别人，例如以色列人埋怨摩西（出16：1－3，17：1－4）。
神试炼我们（雅1：2－3），如果我们在试炼中去埋怨人，实在是埋怨神（出16：8）。
“免得受审判”：特别在教会受试炼时而彼此埋怨是要受审判的。
“看哪！审判的主站在门前了”：这里不是说“拯救的主”，叫我们特别注意“审判的主站在门前了”。
（4）效法古圣的忍耐（雅5：10－11）：
① 受苦与忍耐（10节）：
在苦难中要忍受，“患难生忍耐”（罗5：3）。从受苦中学到忍耐：“忍”，刃心，刀刺心要忍；“耐”，而寸（面子少了三寸）；“而”，多加三画，就是“面”字。别人的话语好像用刀刺自己的心，使自己的面子少了三寸，也当“忍耐”。“忍耐”，英文patience，patient，与病人同字。有病在床，不忍也要忍。忍是要“坚忍”，坚持不懈，不怨天尤人。
② 众先知的榜样（雅5：10）：
许多先知受逼迫，特别是耶利米（耶20：2，32：2，38：6）。
③ “那先前忍耐的人，我们称他们是有福的”（雅5：11上）：
这里的“忍耐”，原文作“忍受”。忍耐“是有福的”（太5：10）。
④ “约伯的忍耐”（雅5：11）：原文作“忍受”（伯1章－2：10）。
他虽有怨声，但没有弃掉信心；他在不理解中能靠近神，而且能继续信靠祂（伯1：21，2：10，16：19－21，19：25－27）。
“也知道主给他的结局”（雅5：11）：详看约伯记42：10，12－17。“忍耐”（忍受）是有福的，但不一定得物质的福。
古人蒙恩没有我们多，然而他们竟成了我们的榜样。
2．“不可起誓”（雅5：12）
（1）耶稣的话（太5：34－37）：
耶稣和雅各反对的是指不负责任的、为自己脱身而滥用神名所起的誓。
雅各书5：12与第9节“不要彼此埋怨”是互相呼应的。当人无辜受苦，就多发怨言，旁人劝勉而反感时，就起誓，有说谎言而以誓来了结。虽然不敢妄称神的名，但就以“天”、“地”、“耶路撒冷”来代替。目中无神，为所欲为。在这种情况下，什么誓都不可起。
（2）圣经也有起誓的：
① 旧约有叫人起誓（出22：11，申6：13，王上22：14，诗63：11，赛65：16，耶12：16）。
② 新约在重要事上起誓是合宜的（来6：13，16－17）：
保罗多次以神为证（罗1：9，9：1，林后1：23，11：11，加1：20，腓1：8，帖前2：5，10）。
③ 在法庭上要求人在作证前起誓不是罪，耶稣（太26：63－64），保罗（徒23：1）。有些法庭接受基督徒手按圣经起的誓。有出国要起誓的。
（3）雅各书5：12“免得你们落在审判之下”：
受审判不是因起誓，而是因说谎，以誓作假见证（参5：9）。
三、祷告与医治
雅各与其它书信的作者一样，以祷告作结。祷告是这段的题目，每一节都提祷告。
本书开头是祷告（1：5－8），末了也是祷告（5：13－18）。我们需要因信过着祷告的生活。
1．苦乐要祷告（13节）
要凡事祷告（弗3：1，14，帖前5：17）。
（1）受苦“该祷告”：
“你们中间有受苦的呢”，一群基督徒不会都在苦中，但神要我们学习彼此相爱相顾。
“受苦”，指各种苦难及试炼的经历。保罗为福音被下在监里（提后2：9），还劝提摩太要“忍受苦难”（提后4：5）。
我们受苦时要祷告，但不是求脱离苦难（雅1：2－4，12，5：10－11），而是求神赐智慧、力量使到我们有忠心地忍受（1：5，参但3：16－18）。
（2）喜乐“该歌颂”：
① 喜乐时也要祷告。许多时候我们喜乐，忘记安慰是从父神来的，所以欢乐时更要儆醒、要祷告。
② 有喜乐就该歌颂：
“歌颂”psalletō与诗篇psallō 相关。诗篇，英译Psalm.
犹太人用丝弦乐器伴奏所唱的诗歌，一般指赞美神的诗歌。有喜乐的，让他唱一首诗篇，特别是赞美的诗歌（林前14：15）。这也是祷告的一种形式。
③ 受苦时也当歌颂（徒16：23－25）。
2．祷告与医治（雅5：14－16）
有人认为这里的医治是指灵性的医治，但雅各主要是指身体有疾病，以致不能起床而需要医治。当然，也不能排除灵性的医治。
（1）“你们中间有病了的呢”（14节上）：
“有病”，指各种的病。按上下文指是不能起床的重病。
（2）“他就该请教会的长老来”（14节下）：
这里不是叫病者祷告，而是叫病者请长老来，由家人往请。“长老”，是复数，是教会属灵的领袖，信心成熟、有丰富经验的人。
①“他们可以奉主的名用油抹他”：
a.“他们可以”，应译“让他们（众长老）”：
不一定抹油，只是“可以”、“让”。书信只有这里叫我们请长老来抹油。
b. 油：
古时家中普遍用油作药品（赛1：6，路10：34）。古资料证明油有治病（从牙痛到瘫痪病）的效能。因为雅各特别写给犹太基督徒，他们熟悉这医治的方法。
c.“膏抹”的希腊文有2字：
（a）aleiphō：20次。以西结用这字指在墙上“涂抹白粉”。这字常指为美容或作卫生之用，将油擦在脸上或身上（约11：2，12：3）。
（b）chriō：78次。多指祭司、圣殿器皿或以色列王的奉献，只有3次是指美容的。
（c）这2个字，圣经没有以医药意义来使用：路加福音10：34虽有医药作用，但用了“倒上”、“油和酒”。如果用油可以医治，为什么要请教会的长老来抹呢？
d. 雅各用aleiphō，说抹油是要“奉主的名”。油，表明圣灵的能力（撒上16：1－13，林前12：9）。门徒抹油治病（可6：13），不是靠药油，而是靠圣灵。
抹油，不是用油当药，也不是个礼仪，而是表明神同在的记号。
加尔文、路德等说：“抹油治病只限于使徒时代。”但雅各书说现在也有。
e. 抹油不是恩赐：
长老不一定有医病的恩赐。保罗论医治的恩赐（林前12：9），而雅各只谈长老抹油。
②“为他祷告”：
雅各书重信心、祷告、认罪，抹油是附带行动。
“为他祷告”，原文放在上句抹油之先。
“为”epi，暗示按手在病人身上，pray over him（参太19：13）。
（3）信心代祷（雅5：15）：
① “出于信心的祈祷”：
抹油是象征，主要是祈祷。“祈祷”euchē，极不寻常，而是含有强烈、热诚的盼望或祈求的意思（参徒26：29，罗9：3）。但祷告有效不在乎热切或次数，而是在乎信心（雅1：6－8）。医治的是神，不是信心。神等待我们献上信心祷告才医治我们。
这里所说的信心不是病人的信心，而是代祷者（长老）的信心。代祷得不到医治，不要推说病人没有信心。
②“要救那病人”：
a.“救”：
原文是医治，不是指灵魂得救，因为救恩不是祷告的结果。
b.“那病人”：
神的旨意不一定因信心祷告就医治一切病人（林后12：7－9）。“那病人”，指犯罪而得病的病人（看下文）。
c. 各人生病的原因：
（a）总的说来：一切疾病都是由罪而进入了世界的。
（b）因犯罪而病的（林前11：30）。
（c）不是因犯罪而生病的（约9：2－3）：以巴弗提劳累而病（腓2：25－30）、该犹身体不那么健壮（约叁1－2）。这是神的试炼。
（d）撒但攻击致病（伯2：7，路13：10－17，林后12：7）。
（e）“因为我耶和华是医治你的”（出15：26）：神用各种方法。
（f）神迹：神医，是为神的荣耀。不要以为神的医治只是在使徒时代。
（g）神不一定医治（参提后4：20）。
（h）神没有应许凡病必治（腓2：27）：只因神怜悯以巴弗提。
（i）赎罪：包含医治，特别基督再来，我们完全脱离疾病与死亡。
（j）不医治：不证明没有信心。
③“主必叫他起来”：
“起来”，不是复活，而是从病床上起来得医治。彼得奉耶稣的名使瘸腿的乞丐得医治（徒4：7－12），是“主”叫他起来的。
④ 未蒙医治：
a. 有罪不认罪（林前11：30）。
b. 信心不足（雅5：15）：
旧约乃缦也得医治（王下5：8－14）。耶稣时代，有信心充足的、也有信心不足的都得医治。彼得奉耶稣名使没有求医者得医治（徒3：1－10）。
这里未蒙医治是代求者的信心不足。
c. 神的旨意至上（约壹5：14）：
保罗没有得到医治（林后12：7－9）。
⑤“他若犯了罪，也必蒙赦免”：
雅各是指犯罪致病的病。有人认为雅各用“若”字，说明这里不是指犯罪致病的病。但我们看上下文是指明是犯罪导致的病。
“必蒙赦免”，这不是代求者的功效，而是求赦免的结果。
（4）全教会为医治祷告（雅5：16）：
14节是长老为医病祷告，16节是全教会为医治祷告。
①“所以……”：
因神应许听祷告并赦免，“所以你们要彼此认罪，互相代求。”18世纪卫斯理复兴运动，以小组聚会为原动力，他们的首则是雅各书5：16上半部分。
“彼此认罪”：造成伤害的罪（太5：25－26），特别是那些造成疾病的罪。
“互相代求”：不但长老用信心代求，病人也当认罪祷告。不是长老能治病，而是求神医治。不但病者认罪求赦，代祷者也当认罪求赦。
②“使你们可以得医治”：
医治iaomai，用于医治身体的疾病。
因犯罪而得的病，不是用药物可得医治，而是要认罪就得医治。
这也教训我们，要彼此认罪，使我们灵里得医治。
③“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”：
“义人”，从因信称义到成义（罪得赦免、对神有信心、顺服神、真诚寻求祂旨意的基督徒）。祷告不是“超级圣徒”的专利。义人祈祷有功效；成义者的祷告“大”有功效。神不听罪人祈祷（约9：31）。
“大有功效”：大有能力。不是靠自己的义，只要彼此认罪、除罪，才有能力。我们不要过于倚靠别人的代祷而轻看自己祷告的权利。只要我们认罪，真正祷告才大有功效。
3．以利亚祷告大有功效（雅5：17－18）
（1）“与我们是一样性情的人”（17节上）：
本书暗提所罗门（1：5－8），明提亚伯拉罕、喇合（2：21－26）、约伯（5：11）和以利亚。
雅各不谈以利亚的丰功伟绩及升天，而重在“与我们是一样性情的人”。他有失败（王上19：2－5），也是个平凡人。
（2）求雨神迹（雅5：17下－18）：
以利亚行的其它神迹更奇；这神迹显明生病与恢复健康。
亚哈的妻子引百姓犯罪去拜巴力，后来以利亚为犯罪的人祷告。
“祷告，求不要下雨”：他宣告旱灾（王上17：1），并求旱灾终止（18：41－45）。
“三年零六个月”：列王记上18：1提“第三年”，但路加福音4：25及这里提“三年零六个月”。这是因为干旱的情况需要约6个月后才明显，初时仍会有溪水（王上17：3－7），后来才有饥荒（王上18：2）。
“三年零六个月”也表明将来七年灾难分两半（启11：2，12：14）。
这不是一般短暂的神迹，而是在31/2年长时间内不断信靠神，而他自己也要忍受干旱的呢！
以利亚的祷告是大有功效的（王上17－18章）。
4．总结（雅5：19－20）
对行道者最后的劝告，这是全书的总结。
19－20节不是以问安及祝福作结，而是以鼓励信徒以劝召行动作结。
本书以劝勉信徒要“忍受试炼”为开端，以劝训信徒“信行合一”为内容，以劝领罪人回转作结。
（1）使“失迷真道的”回转（19节）：
①“我的弟兄们”：
本书最后一次称“弟兄们”为“我的弟兄们”。前面有称“弟兄们”和“我的弟兄们”。
②“失迷真道的”：
有人说是“弟兄”，彼得称“迷路的羊”（彼前2：25）。
这实在是挂名的基督徒：“失迷”planaō planet，这字从行星而来，意思是天空的“飘流者”。没有用行为来显明真信。
③“有人使他回转”：
“回转”epistrephō，指初次转向神以得救恩（徒14：15，15：19，26：18，帖前1：9）。
我们要温柔地把他挽回过来。
（2）“救一个灵魂不死”（雅5：20）：
“叫一个罪人从迷路上转回”，他是个“罪人”，是未真信的。叫罪人转回，“便是救一个灵魂不死”，使他免去末日的审判。
（3）“并且遮盖许多的罪”：
我们因信，耶稣的血洗净我们的罪；但旧约耶稣未来，罪是被“遮盖”的（诗32：1，85：2）。
罗马书4：7保罗是引用诗篇32：1的话。箴言10：12“爱，能遮掩一切过错”与彼得前书4：8“爱能遮掩许多的罪”，是“爱的遮掩”，而不是说宝血遮掩的问题。如果我们满有爱心，就能暂时遮掩我们的罪，但我们还要悔改认罪，靠主的宝血洗净。
雅各书5：20说，如果我们领一个罪人转回，就能把我们自己许多的罪遮盖着，但我们还需要悔改认罪，靠主的宝血洗净。
把罪遮掩，罪还存在；把罪洗净，罪就不存在了。旧约的人犯了罪，把祭献上，以遮盖他们的罪，直到耶稣钉十字架，就把他们所“遮盖”的罪“洗净”了。之后，圣经再没有说耶稣的血把人的罪“遮盖”，只说：爱的遮掩和领人转回的遮盖；但人的罪总是要用主的宝血来洗净的。
雅各书就这样作结。
二○○五年三月五日脱稿