提摩太后书释义
灵音小丛书之109
第三章 末世的警告
第3章分两大部分：末世的背道（1－9节）；受逼迫要坚定（10－17节），要卫道。
一、危险的日子（1－9节）
这里所提出的：对世人（2－3节），对教会的情况（4－5节），对假师傅的危害（6－9节）。
1．末世危险的日子（1节）
（1）“你该知道”：
第2章保罗已分解教会各种情况，现在谈末世，所以说“你该知道”。
（2）“末世”：
① 大末世：
从耶稣初来到基督再来，原文是“末后的日子”（参赛2：2）。
② 近末世：
从以色列复国（1948年）到基督再来。
（3）“危险的日子”：
“危险”，古代星相学者说：“两颗星相撞引起地球危险”。这与“凶猛”（太8：28）同词，很可怕，使人难受。这是罪孽的结果。
现在的情况，证明圣经的真确。
2．末世的败坏（2－5节）
第1－5节，原文是一长句，要提摩太牢记末世危险的日子来到，必须避开那些危害人的人。这段是新约记载最详尽也是最恐怖的现象。
信徒不易渡过这些日子，神的仆人更难，所以保罗提醒提摩太。
（1）18种末世的败坏性格（2－4节，参罗1：19－31）：
① 世人的败坏，有14种（提后3：2－3）：
a.“专顾自己”：
这是众罪之首，以自我为中心，不理他人生死、而且自私、任性（多1：7）。
b.“贪爱钱财”：
这是专顾自己的结果。古时以弗所是贸易的中心，当时有俗语说“笑贫而不笑娼”。钱财有用，但不要“贪”（参路16：14，提前6：10）。
c.“自夸”：
贪财另一特点是“自夸、狂傲、谤渎”。希腊文“自夸狂傲”是两个联用词语，有如中文的“自高自大”。“自夸”是自吹自擂，有如江湖郎中说“能医百病”，这是吹牛。
d.“狂傲”：
是自大之意（参罗1：30）。
e.“谤渎”：
是亵渎意。说话一出口比蛇还毒，又说污秽的言语、侮辱人。
f.“违背父母”：
中国是孝国，以色列也是孝国。可惜许多基督徒不孝顺。不孝与不虔常联在一起。
g. “忘恩负义”：参路加福音6：35下。
h.“心不圣洁”：参提摩太前书1：9。
i.“无亲情”：
不只不孝，对亲属不只不敬长辈又不爱护幼小，这是铁石心肠。
J.“不解怨”：
很难饶恕人，拒绝与人和好。原是充满怨恨的心，一有机会就报复。
k.“好说谗言”：
原文是“魔鬼”。散布错误和捏造恶意小报告。
l.“不能自约”：
放荡、颓废。不能管理自己的欲望，而且用各种手段来满足它。人的欲望是无底深渊。这样的人，一定会走到下面几种情况。
m. “性情凶暴”：
野蛮，没有原则。
n.“不爱良善”：
不爱良善的人，恨好人和好事。
② 假基督徒的败坏，有4种（提后3：4）：
a.“卖主卖友”：
有人认为“卖主”与“卖友”是两种人，其实“卖主”也是“卖友”，英译trators.
b.“任意忘为”：
往前直冲，乱搞，使徒行传19：36译“造次”。
c.“自高自大”：
吹虚自负。
d. 爱宴乐不爱神：
原意是“爱宴乐过于爱神”，以我代替神。
（2）要躲开假敬虔的人（提后3：5）：
① 最危险的仇敌是在教会内的。教会内有一个仇敌比教会外一千个仇敌更使教会受害。
② 教会里受尊敬的人：
他们说是教会里的传道人，但他们的行为是恶的，只“有敬虔的外貌”就有2－4节的罪，没有起码道德的原则。他们有外貌而无实际行动。他们是没有重生的。
③“这等人你要躲开”：
“躲开”turn away，是消极方面；与他们有分别，是积极方面。
可带他们悔改，用温柔劝戒那些抵挡真理的人（2：25）。如果他们不肯悔改，就要离开他们。
3．假师傅的危险（6－9节）
其实假师傅也有2－5节所提的罪，但6－9节是很明显的，是堕落的生活与思想。
（1）对象（6－7节）：
假师傅经常找对真理认识不深的无知妇女（参提前2：14）。
①“那偷进人家”（6节）：
a. “人家”，有人认为指教会（神的家）：
但“家”字是复数houses，就是人的家里。
b. “那偷进”：
“那”是复数“那些”。他们先“偷进”，后来慢慢地爬进人的家里，有如蛇的行动。
②“牢笼无知妇女的”：
a.“牢笼”，原文是“俘掳”的意思。
b.“无知”，是蠢笨、意志薄弱。不是没有学问，而是“被各样的私欲lusts引诱”（放纵口腹，说长道短等）；受外来“好人”进入家里，借错误道理来骗惑。
c.“妇女”：
这些妇女还未得救，本身又有软弱、有肉体的欲念，有不洁净的良心，“担负罪恶”；又有属灵的欲望（得人的称赞、望作教会的领袖）。
d. 妇女较易被牢笼：
但男人亦有上钓受骗的。
③ 常听假教师讲道而无法认识真道（7节）：
“常常学习”：保罗时代，男人会学习圣经真理，但女人没有机会学习，就容易受假道误导。
“常常学习”，这里指第6节的女人，她们不是学习真道，而是不断跟讲异端的人学习。当然，亦有许多男人是这样的。
另外，有许多人听道，但心里想的是另一套，是“终久不能明白真道”。
我们要聚会，分析所听的道是假道还是真道；也要多读经和阅读属灵的书籍。传道人要忠心分解真理的道。
5－7节描写一个用宗教作幌子的人：乱搞男女关系，放纵私欲，不认识耶稣。他们是教会里的人吗？
（2）雅尼和佯庇的例子（8－9节）：
① 这书信所提的三对人：
a.“腓吉路和黑摩其尼”（1：15）：
他们对真理感觉羞耻。
b.“许米乃和腓理徒”（2：17－18）：
他们在真道上犯下大错误，“说复活的事已过”。
c.“雅尼和佯庇”（3：8）：
他们是“敌挡真道”的。
②“雅尼和佯庇”（8节）：
a. 旧约没有提这二人的名字：
这两个名字是亚兰文：“雅尼”Jannes，是“诱惑别人”的意思。“佯庇”Jambres，是“使人叛道者”的意思。
b. 犹太人传说：
他们是法老宫中行法术抵挡摩西的“术士”（巫术）（出7：10－12，22，8：7，18－19）。雅尼和佯庇是这班术士之首。他们在法老宫前弄“斗法”，他们也能行奇事。
③“这等人也怎样敌挡真道”：
“这等人”，指“那些偷进人家”的假师傅。他们是“敌挡真道”的。他们是骗子，曾装假悔改信耶稣。
“他们的心地坏了”：他们的心肠坏到核心里去，心肠扭曲。“心地”是心思mind .
他们不是不知不明主道，而是不服主道。他们是从里面坏出来，“在真道上是可废弃（没有价值）的”。
基督教科学会、通灵术、基督教普爱会、耶和华见证人等异端否定耶稣是神。他们说耶稣只是神儿子（基督徒）之一。
④“他们不能再这样敌挡”（9节）：
坏人、假师傅能欺骗人一段时间，但最终会被人们发现他们邪恶的工作和本性。他们不能永远敌挡，越敌挡越显露。
假师傅有时会大有果效，又会行大奇事。他们自称是基督徒、是教会的一分子（多1：16），但最后必被基督所弃（参太7：22－23，13：24－30，47－50），“主认识谁是祂的人”（提后2：19）。
我们要谨慎地过每一天。如果我们早就改过，别人就不知道你的恶行了。
1－9节接着第2章脱离卑贱的事，作贵重的器皿，实际活出“分别为圣”的生活来。
二、应付的方法（10－17节）
一个忠心跟从主的人，虽受逼迫，仍要坚定站在主的真道上。
1. 基督徒受逼害（10－13节）
（1）10－11节以个人言行和早期传道的遭遇来激励提摩太为主受苦，学习真道。7件积极的，2件消极的。原文都有“我的”。
①“但你已经服从了”（服从保罗）：
a.“但”：
上面说“危险的日子”（1－10节），使人丧气；这里一转——“但”。
b.“你”：
不论其他人怎样，你提摩太要儆醒。
c.“服从了”：
原文有详细观察、审查的意思（路1：3，提前4：6），或随从、模仿、效法等意。提摩太不同那些人，反倒深深地认同保罗所提出的一切，以保罗为榜样也体验他的痛苦。
原文圣经指做门徒，彻底服从：
（a）跟从老师一起生活，与他共进退。不单头脑跟从，更是身体的跟从。
（b）他用心学习一切真道，透彻明白。不单以头脑学，更要以身学，以灵学（林后3：3）。
（c）忠于老师如同仆人。
② 积极的顺服7件与消极的顺服两件：
a. 积极的顺服：
（a）“我的教训”：是保罗传给提摩太的教义，他是知道的（徒20：27）。
（b）“我的品行”：品行，保罗圣洁的生活（林前4：17）。他不自私，而是全归荣耀给神。
这影响了提摩太（徒14：13－18）。他与保罗同工时，就看到保罗的品行与教义配合，言行一致。
（c）“我的志向”：保罗初到路司得时，提摩太已看见他的志向。他几乎被石头打死，这是保罗高尚的志向（徒14：22）。
（d）“我的信心”：个人的忠信，放在“志向”与“宽容”之间，这是主观的信心。
（e）“我的宽容”：是“恒忍”。在艰苦环境下要有耐心；对逼迫自己的人，保罗是容忍。
（f）“我的爱心”：与宽容不可分。先有爱心，才能容忍。这爱心包括爱仇敌的心。
（g）“我的忍耐”：是“忍受”。保罗在旅程布道中，遇到艰苦时，总是表现十分坚忍。
这7件，提摩太知道得很清楚。
b. 消极的顺服（提后3：11）：逼迫与苦难，提摩太是知道的。
（a）“我所受的逼迫”：是“人所忍受的逼迫”，是见证人的脚踪，没有一点怨恨。
在三座城市：安提阿、以哥念、路司得。
这是保罗第一、二次旅程布道时所经过的地方（徒13：14－14：23，16：1－6）。这三座城是罗马帝国加拉太省的三座城。保罗没有提第一次坐牢。
在安提阿（徒13：45，50），以哥念（徒14：3－6）路司得（徒14：19－20）受逼迫。提摩太是路司得城的人（徒16：1）。
（b）“我的苦难”：逼迫带来的结果。
保罗等从居比路来到彼西底的安提阿（徒13：4，14），后来保罗被逐，他们往以哥念去（徒13：50－51），那些人要用石头打他们（徒14：5），以为保罗死了（19－20节）。“主都把我救出来了”（提后3：11），提摩太也看到了。
（2）凡信徒都当为基督受苦（12节）：
为基督受苦（林后11：21－33），是必须的（徒14：22）。我们要忍受，因为这是有福的（太5：10－12，10：22，约15：20，腓1：29，彼前4：12－13）。
不是保罗一人（提前3：11），他不是独特的。我们也要忍受苦难。
①“凡立志”：
立志，是决心desire要付代价；罗马书7：18的“立志”仍受旧人的操管，无法行善。
②“在基督耶稣里敬虔”：
不是自己外面的敬虔，而是“在基督耶稣里”的敬虔。
在教牧书信中的敬虔、虔诚或委身（提前2：2，3：16，4：7－8，6：3，5－6、11，提后3：5，多1：1），保罗用这词的时候，总是说到那些真心愿意在基督耶稣里敬虔地生活的人。
③“度日”的：
不是平素我们所说的“过日子”，这里的“度日”是“活出来”to live. 我们只有心里敬虔是不够，还要活出来（行出来），活象耶稣。
④“也都要受逼迫”：
拜偶像的人，要得世界的福乐；我们基督徒要走十字架的路（约16：33）。
无论在那一国里，只要你跟从主，就要受逼迫。因为敬虔生活，不只与世人有分别，更暴露了世人的恶行，所以世人就要逼迫敬虔的基督徒。
“都要”：不是可有可无、可能有，而是“都要”。一般信徒都有苦难，但那些“立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。逼迫，是敬虔基督徒生命的一部分。”
（3）受逼迫的原因（3：13）：
①“只是作恶的和迷惑人的”：
不是两等人，而是一群有两种恶行的人（2－9节已详论）。
a.“作恶的”（行动上）：
是恶人（帖后3：2），也就是那些在态度、欲望、言语行为上邪恶的人。他们的主人就是“那恶者”魔鬼（太6：13，帖后3：3）。他们常常逼迫基督徒。
b.“迷惑人的”（心思上）：
新约原文只这里用这词góetes. 他们是骗子，极狡猾诡谲，但不一定行法术。他们像雅尼和佯庇（提后3：8）。他们竭力叫人走上迷途。
②“必越久越恶”：
保罗没有梦想世界“必越久越好”，或最后所有的人都悔改相信。
可惜多人认为可以改造好世界，连信仰纯正的：
a．“成功神学”：
他们认为属地事物还是有前途的，只要你肯下功夫，是可以借神恩典改善属地的事物。这种说法影响了许多人！
b.“无千年派”：
这是第二次世界大战后重新提出没有天国这一段的时间。他们认为自从耶稣复活升天，福音传开，就渐渐地改变世界到主所要的美好景况，主就要再来了！（这种说法控制了全世界纯正信仰神学院70%以上。）
除了有些悔改相信的，末世黑暗更甚，人敌挡神是“必越久越恶”。保罗没有停在第13节里，而是叫提摩太要站稳（14－15节）。
2．坚信圣经真理（14－17节）
（1）必须行在正路上（14－15节）：
①“但你”（14节上）：
12－13节没有什么对立，到14节又“但你”（参10节）。
②“所学习的，所确信的，要存在心里”：
单“学习”是不够的，更要“确信”（被说服），又“要存在心里”，永远持守。
③“是跟谁学的”（参1：5）：
“先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的”，后来跟保罗学的更多，是可靠的、纯正的教义。“并且知道你是从小明白圣经”（提后3：15上），“从小”，是从婴儿时开始。
④ 以色列人的教育方法和原则：
a. 完全以神为中心（撒上1：27－28，2：11，18－19，箴22：6）。使谨记重要的诫命（赛28：10），一代一代的传下去。
b. 他们教育的目的（箴1：7，9：10，传12：13）。
c. 由父母在爱中教养儿女（诗103：13）。
d. 教导孩童要听父母的教训（箴1：8，6：20）。
e. 犹太人认为孩童不会拣选善行（诗51：5）。
f.
长大后，由祭司利未人、先知，特别是教法师、智慧人、文士及拉比影响。以色列被掳后，尤其在公元前70年以来，由文士的影响，产生教育组织，称“学园”（书屋），希伯来文Beth：小学是“学习写字的书屋”，较聪明的进入“研究学习书屋”；为大众预备的书屋（聚会的处所），后来希腊名字称为“会堂”。
g. 以家为中心的宗教教育：
被掳之地，这教育使年轻人认识耶和华，他们也愿意冒生命的危险，不拜偶像。父母有敬虔的榜样，孩子就跟从。
⑤“从小明白圣经”（提后3：15）：
“从小”，犹太男孩通常从5岁正式学习圣经。提摩太从小跟外祖母与母亲学习圣经。
“从小”，原文Brephos 指未生的胎儿或初生的婴孩。他可能在母腹中，母亲为他祷告或把他奉献给主。
“圣经”，指全旧约，英译sacred letters.
“有得救的智慧”（诗19：7，119：98，罗11：11，腓1：19，2：12）：条件是“因信基督耶稣”。提摩太从旧约得知弥赛亚要来；他跟从保罗后，就明白弥赛亚是耶稣基督。圣经的大题：“使人有得救的智慧”，因为圣经说及完全的救法。圣经的中心是基督：旧约预备耶稣初来世，新约预备基督再来。藉着圣经，学习得救之道；得救的确据来自圣经。
（2）“圣经都是神所默示的”（16节）：
这是全本圣经最重要经文之一。
①“圣经”：
这里“圣经”与第15节的“圣经”有点分别。15节所指的是全部旧约；这里所指的是所有由神默示出来的经卷，英译every Scripture,
包括全旧约，和当时部分已列入新约的，直到约在公元100年，所有的经卷已完成，到希波大会Council of
Hippo于公元393年的决议和迦太基大会Council of Carthage于公元397年的决议，才成为正典。
②“默示”theópneustos：
原文只这里用这词，是“神的气息”的意思。Theo，是神；pneo，是呼出。保罗说圣经的来源；彼得说圣经由什么方法而成（彼后1：21）。神的气，即神的灵（徒1：16）。
是字句的默示（彼后1：20－21），是圣灵给的（林前2：13），但没有破坏作者个人的文学风格。神用各人的才智、性格、感情和文字风格，使正确无误地写下。“经上的话是不能废的”（约10：35）。
③“都是”：
有人说：“圣经含有神的话”，但这里说“都是”。虽然记有人的话（创3：10，12），也有魔鬼的话（创3：1，4），但神负责这些话是他们说过的，没有错。所以说，圣经都是神的话，是我们信仰的基石。
④ 各方面的见证，证明圣经都是神所默示的：
a. 旧约的见证：
（撒下23：2，赛59：21，耶1：9）。
旧约提“耶和华说”、“神说”有几百次。
b. 耶稣的见证：
（太5：18，22：42－43，可12：36，约10：35）。
c. 使徒的见证：
（徒1：16，4：24－25，28：25，来3：7，10：15－16，彼后1：20－21）。
d. 基督与使徒见证新约是神所默示的：
（约16：12－13，林前2：13，14：37，加1：7－8，帖前4：2，15，帖后3：6，12，14，彼后3：15－16）。
⑤ 全本圣经完成4样职责（提后3：16下）：
a.“教训”didaskalia教义：
是神所启示的知识，让人知道神的心思、明白基本真理（教义）。这是圣经对我们第一个益处。
b.“督责”：
圣经警告我们不要走迷路；又将错误的教训与行为指出，更揭露假师傅。
c.“使人归正”：
督责是消极，这里是积极，指出正路（但12：3）。
d.“教导人学义”：
“教导”，原文paidia，是教导儿童意。这字有时译“管教”，着重行为方面。上面“教训”，着重教义方面。
（参提后2：22），只有神是义的。我们先得“称义”，得救后要学义、“成义”（罗6：16），活出实际的生活。
⑥“都是有益的”：
指上面4样职责，对我们“都”有益。我们虽不守律法，但律法对我们有教训，“都是有益的”。
（3）圣经写成的目的是叫我们行善（17节）：
①“叫属神的人”：
先因信得救，才是属神的人。世人不能学完全，只有基督徒才能学习基督。
②“得以完全”：
基督徒在地位上是完全的。
Artios，不是经历上到了完全的地步，而是在属灵的认识上“在基督里”得以完全，让基督成为我们的完全。我们一点一滴地支取基督的完全作我们的完全。“学成了的”（路6：40），原文是“完全了的”（参来13：21）。
③“预备行各样的善事”（提后3：17，2：21）：
“预备”，原文是准备。
“各样的善事”：不是一般的好事，而是按神的旨意所要我们作的各样美事（弗2：10）。
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在末世危险的日子里，基督徒要受逼迫，特别是“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”只要我们跟着圣经去作就必蒙恩；我们还要按圣经真理引导其他基督徒，在末世走正路！