提摩太后书释义
灵音小丛书之109
第二章 合宜的教导
本章形容提摩太是“儿子”（1节）、“精兵”（3－4节）、运动员（5节）、“农夫”（6节）、“工人”（15节）、“器皿”（21节）和“仆人”（24节）。
保罗知道自己很快就义，就开始写遗言，有“交托”、“嘱咐”与“勉励”。主要是至死忠心为主所用；当为纯正之道战，在恩典上长进。
一、操守和忍耐（1－13节）
有关忍耐，作基督的精兵。
1．基督徒的三种姿态（1－7节）
（1）引言（要忠心教导）（1－2节）：
① 提摩太要刚强（1节）：
1：7已鼓励他要刚强；这里再劝他要刚强（参徒9：22，弗6：10，腓4：13，提前1：12，提后4：17）。
不是靠自己刚强，“要在基督耶稣的恩典上”。恩典包括一切的恩赐。提摩太在恩典中长大，神给他恩赐，也会叫他刚强。
② 要“交托”真理给“忠心”的人（2节）：
“在许多见证人面前”，那些为主站立的弟兄们，包括长老们。“听见我所教训的”：提摩太从保罗听见许多教训，还有其它许多人都听到，他们可以为保罗作见证。
提摩太后书1：14叫提摩太要“牢牢的守着”，2：2叫他将善道“交托”。
提摩太自己忠心，又要“交托”，注意栽培能教导的人，把教义传给其它被拣选的人。提摩太有两种资格：忠心、能教导别人。
（2）学效三个榜样（3－6节）：
①“精兵”（3－4节）：
a.“你要和我同受苦难”（3节上，参林后11：23－29）：
梵蒂岗古卷，西乃古卷没有“和我同受苦难”；有些古卷是“你要拿起你该接受的那份苦难”。意思是保罗现在受苦，提摩太也要。按上下文，不是“你要和我”，而是“你要和我们”，因为有许多见证人。
基督徒要一生与魔鬼作战，作精兵（腓2：25，门2）是会遇苦难的。
b.“不将世务缠身”（4节上）：
不是不能在世有职务，保罗也织帐棚谋生。但我们不当被世务“缠身”（来12：1）。
c.“好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：4下）：
精兵要常准备听候总部的差遣，使那招他的喜悦（提后4：7－8）。
（a）先放下世务，专心于战事。
（b）要顺服：不问情由，要绝对顺服，例如某长官要士兵用牙刷来刷洗大礼堂。
（c）要准备牺牲。
② 运动员（5节）：
a. 必须守运动场的规矩：
“规矩”，指“专业”，与“业余”是相对的。“专业”，是没有别的工作，他的正业就是从各方面受训，在每一小节上都做到十全十美。
b. 侍奉的规矩（按真理而行）：
（a）“攻克己身”（林前9：24－27）。
（b）要用属灵的兵器（林后10：4）。
（c）必须保存自己洁净。
（d）不要争竞，而是要忍耐。
c. 得冠冕：
希腊文有二字：stephanos花冠，给得胜者；diadema，王冠。本节是花冠戴在头上，12节是王冠。
许多人未到终点就放弃！
③“农夫”（6节）：
农夫要极勤力，又有忍耐，等候禾成长。例如他要撒种、耕耘，当天天灌水并要施肥、除虫，到收割时，日夜不停在田里守候，不要迟延，预防刮风下雨。所以我们必须劳力，竭力多作主工，不要懒惰（箴20：4，24：30－31）。
“先得粮食”，忠心劳苦就得赏赐。
3个比喻的目标相同：精兵得胜，运动员得冠冕、农夫得收成，都要努力，心不二用。
（3）“你要思想”（7节）：
当思想前3个比喻，“因为凡事主必给你聪明”。当明白侍奉如同战争、竞赛和耕种。
保罗没有详细解明3个比喻，所以提摩太要靠主所给聪明思想。仅阅读是不够的，还要详细揣摩、推敲（太11：29，13：51，15：17，16：9，11，林前10：15）。
“因为凡事主必给你聪明”（参约14：26，16：13）。我们当详细查考圣经，当求神给我们智慧（雅1：5）。
2．受苦与得荣（提后2：8－13）
上面提到忠于基督的就有苦难（3－6节）；这里保罗劝提摩太已到了高峰，要勇往直前，不怕死。
第7节“你要思想”（诗1：2），不思想就不领会神的话；单思想是不够，更要仰望神所赐人“智慧和启示的灵”（弗1：17）。我们思想，神就给我们聪明：“凡事主必给你聪明”（悟性）。
（1）耶稣基督的榜样（8节）：
“要记念耶稣基督”：提摩太后书其它地方提“基督耶稣”，这里提“耶稣基督”。保罗要提摩太注意为我们死的耶稣（加3：13，4：4－5），后来被高举为基督（徒2：36，腓2：5－11），所以特别提祂复活。
“乃是大卫的后裔”（参太1：1“后裔”、“子孙”，原文作“儿子”，太9：27，可10：47－48都是“大卫的儿子”）：这是合法作王的继承人。“大卫的儿子”，这里指复活的主、作王的主。提摩太后书2：11－12提复活与作王。
“我所传的福音”：是神直接启示保罗的（加1：12）。本节是保罗传福音的纲要，是基督复活的福音。
书信有提假教师（徒20：29－30，提前1：3－11）：他们信耶稣是神而不是人。末世许多人信耶稣是人而不是神。
耶稣基督的榜样是最好的：祂有受苦的榜样，后来得荣耀。
保罗传死而复活的基督，是完全神又完全人的基督。这是福音基要的真理。
（2）“我为这福音受苦难……”（9节）：
① 保罗坐监是为第8节所说的福音：
这时，他已被判刑，等候处决（提后4：6）。保罗提他所传的福音之后，立即提到“受苦难”。传准确的福音就要受苦。
“被捆绑”：是桎梏、锁链或脚镣（路13：16，徒16：26）。
他为福音被捆，为什么神不救他脱离苦难呢？原来耶稣也是为救我们而受苦，神也没有叫“苦杯”离开耶稣。
如果传“别的福音”，魔鬼不理我们。但真正跟从主的，不在乎环境的顺逆。
②“神的道却不被捆绑”：
保罗坐监，有人继续传福音；保罗在监里也用口传、用笔写书信，他忘记自己的忧景。正如人要阻止不下雨是不可能的（赛55：10－11）。
（3）“所以我为选民凡事忍耐……”（10节）：
①“选民”：
在旧约指犹太人；在新约四福音书指犹太人，书信有指犹太人，有指教会。这里是犹太与外邦被拣选（神预知才预定），但神没有拣选人受咒诅。
②“凡事忍耐”：
不是靠忍耐得救的，这里是讲保罗忍耐。
这“忍耐”，不是短暂的，而是恒忍，是“忍受”，英译endure. 不但不诉苦、沉默不言，而是勇往直前（继续信靠、见证与劝勉）。
③ 得救恩与永远的荣耀：
可以得救恩；又可以得永远的荣耀。这样，激励了保罗忍受苦难（参西1：24）。
（4）有关赏罚问题（11－13节）：
这段是引自早期教会的诗歌。
① 同死同活（11节）：
“有可信的话”，保罗给提摩太的书信有4句（提前1：15，3：1，4：9，提后2：11），这是第4句。
a.“我们若与基督同死”：
有人认为这是说信耶稣时我们与基督同死，以受浸表明（罗6：8）。但这段不是论得救，而是论得救后的生活。这段有4次说“我们若”（13节“我们纵然”，原文是“我们若”）。
头两句是正面（11－12节上），对基督的忠心与行动。
“与基督同死”，这里指忠于基督而死，甚至殉道而死。这是早期背十字架殉道者之歌。这时保罗与提摩太还未殉道，但已忍受各样的苦难，也指向今世名利等死（林前15：31，林后4：10）。
b.“也必与祂同活”：
不是说复活，因为凡信的人都要复活，一同被提（帖前4：17，5：10）。这里指那些为主忠心而死的，将来在天上“必与祂同活”在“永远的荣耀”里（提后2：10）。
②“一同作王”（12节）：
神造人原是叫人得荣耀。人犯罪，神救人。人得救后，不是所有基督徒都作王。
作王要有冠冕有宝座。冠冕与宝座不是每个基督徒都有的，要得胜的才得冠冕（启2：10，3：11），得宝座（启3：21）。
第5节的“冠冕”是“花冠”；第12节作王是“王冠”。
这里的“一同作”是有条件的：“我们若能忍耐”。这“忍耐”，原文是“忍受”（参第10节），特别是为主受苦以至于死——殉道，就“必和祂得荣耀”（罗8：17）。
③“我们不认祂……”（提后2：12下）：
上面二对句（11－12节上）是正面，下面二对句是反面（12下一13节）。
有人认为“不认祂”是指不信的。
但这里是指信徒“我们”：不是论得救问题，而是关于“永远的荣耀”问题。耶稣也说到这种人（太10：32－33）是得救的，因为他能到父面前，不是到审判台面前（白色大宝座）。这是彼得不认主的不认。如果不悔改，主也不认他，就失赏赐而受亏损。这个中心思想也配合了全章的教训。
④“我们纵然失信……”（提后2：13）：
“纵然”，亦上文的“若”字；“失信”，原文指“不忠心”，不是指不信神，而是“不忠”unfaithful，失败跌倒。
这段都是论得荣耀，而不是论得救与不得救的问题。
“祂仍是可信的”：祂必按实际情况执行赏罚。
“因为祂不能背乎自己”：这是保罗的解释，而不是这诗歌的一部分。祂不会反复（申7：9－10，罗3：3，来6：18）。
二、神赞许的工人（提后2：14－26）
正如提摩太这类工人对基督信仰是至死忠心的。
前段（1－13节）是积极的（2：2）；这段（14－26节）是消极的（14节，21－24节），“世俗的虚谈”是无益的。
1．作无愧的工人（14－18节）
前面谈过精兵、运动员、农夫（4－7节），现在不再用比喻。这段（14－18节），我们每人都当熟读。
一个无愧的工人当如何对待假师傅，怎样传纯正的真理。
（1）“你要使众人回想这些事”（14节上）：
“众人”，包括提摩太所有的听众。
“这些事”：指上文（1－13节，特别8－13节）福音的真谛和许多我们所要做的事。
（2）“不可为言语争辩”（14节中）：消极方面。
“言语”words：圣经字句（提前4：7）。
“争辩”dispute：圣经只这里和提摩太前书6：4用这词，是争夺、阻止别人的意思。我们可以讨论、辩证圣经基本真理，反对异端。初期教会在二世纪，盛行诺斯底主义。如果我们反对，可以讨论和辩论，但不要争吵。
（3）“你当竭力……按正意分解真理的道”（15节）：
这是积极一面。
①“竭力”：
是专有名词，指经过试验合格，证明有可以担负重任的责质，正如金银要经过炼净。又如一大石，经试验可作房角石；如果不合格的大石，希腊人就在石上写个“A”字，表明不合格。因为这试验太重，所以我们要勤力竞争，经试验后被神派作大事，这就“在神面前得蒙喜悦”。
②“作无愧的工人”：
作神的工作，经常有试探，自己跌倒了，别人不知自己知，良心有愧。所以要对付、竭力对付，然后能“作无愧的工人”。
③“按正意分解真理的道”：
“分解”orthotomounta，“正割”的意思。割切钻石，割得正确才显出光芒。也有“剪裁”的意思：为要作成美衣，就不能乱剪，要直直的将那些弯弯曲曲的割掉。
我们要“按正意”是不可按个人的“私意”断章取义来处理神的道，不要改变、歪曲、乱解圣经。人不喜欢听神的道，是因为我们没有好好“分解”。
虽然“不可为言语争辩”，但必须要“按正意”处理神的话语。
（4）要远离异端（16－18节）：
“不可为言语争辩”，但无愧的工人要远离异端。
①“远避世俗的虚谈”（16节）：
“世俗”：这两个字带有亵渎的意思。
“虚谈”：这与提摩太前书6：20的“虚谈”都是复数。
“远避”：避开（提前6：20，多3：9），各种不合真理的事都当远远避开，拒绝与纯正真道相反的教训。凡讲异端的都“必进到更不敬虔的地步”。
②“许米乃和腓理徒”（17节）：
这里没有提亚历山大（提前1：20），可能他搬家、悔改或去世，我们不知道。
他们是以弗所城及附近区域中传异端的教师。
a. 许米乃：
他可能是领袖（提前1：19－20）。
b. 腓理徒：
是“蒙爱”的意思，他的情况不详。
他们在教会中自创门户，传“世俗的虚谈”，否定基本信仰。
③“他们的话如同毒疮……”（17节上）：
“毒疮”，原文是癌，坏疽：癌细胞损害好细胞。它潜伏地扩散，而且蔓延得很快。身体部分腐烂的肉，将正常的血和养料的供应切断，“越烂越大”。又如一滴毒药将全部食物毁掉。
④“偏离了真道，说复活的事已过”（18节）：
“偏离”，是不中的（提前1：6，6：21）。不是说，他们基本真理不错，只在次要问题上有不同的看法，而是他们在基要教义上大错特错。
“说复活的事已过”：假师傅说，信徒在受浸时灵性已复活过来，这是灵性的复活。他们否定信徒复活。他们受外邦宗教二元论的影响。他们认为凡出于灵的都是好，出于物质都是恶的。他们推理：因为物质邪恶，所以身体也是邪恶，因此肉体就不能复活。以后没有复活的事了。
这“就败坏好些人的信心”。请注意，否定复活就否定一切基本真理（罗10：9，林前15：12－14，17）。
他们自称是基督徒，似乎是“称呼主名的人”（参提后2：19）。他们讲异端，被逐出教会（提前1：20）。
2．作贵重的器皿（提后2：19－26）
（1）是否教会可以被摧毁呢（19节）：
①“神坚固的根基立住了”：
“根基”，基督为基石，不动摇。
这里指教会，也是坚固的宫殿（提前3：15），是“坚固的”，能“立住了”。
② 根基上有“印记”（单数）：
“印记”，原文是sphragis，这字包括多种的“印记”，这里是指“石刻的印记”，因为是“神坚固的根基”的印。我们属基督的，祂也在我们上面印上石印，表明我们有不改变的信仰。保罗也说我们有圣灵为印记（林后1：21）印在我们的心里。
当时的房屋通常在根基上刻有主人的记号。
教会有神的印记，得神的保守，表示属祂的证据。
a.“主Kúrios认识谁是祂的人”：这是神的一面（参21节）。
主认识谁是真仆，恩典十分稳固，永不灭亡。
b.“凡称呼主名的人，总要离开不义”：这是人一面。
信徒的责任（林前6：19－20），“总要离开不义”：属地利益与不义连上关系。
要以圣洁和敬虔的生活来证明我们真是属神的。与假师傅脱离关系，成为有用的仆人。
（2）两种器皿（20－21节）：
①“在大户人家”：
有人认为是基督教，包括真假信徒。
但这里是指教会，提摩太前书称“永生神的教会”（提前3：15）。保罗离世前，教会出现许多不正常状况，外形规模大，像“大户人家”。
② 原来的贵贱（按质地和用途）（20节）：
a. 贵重的（金器皿、银器皿）：
有天才、有恩赐、有财富等。
b. 卑贱的（木器皿、瓦器皿）：
没有天才、没有恩赐、没有财富等。
③ 我们要作的（21节）：
第20节是原来的贵贱，不是我们拣选的；这里是我们要追求作“贵重的器皿”。
主要是“自洁”，原文是“纯洁”，英译purifed. 哥林多前书5：7译“把旧酵除净”（用泻药泻清），泻去里面不洁之物，金银要炼纯。
作贵重的器皿，不在乎本质是金是银；用金器皿给狗作食器具，也是不洁；木器皿瓦器皿洁净了，也是洁净的器皿。神只在圣洁的事上用洁净的器皿（赛52：11）。要“合乎主用，预备行各样的善事”，但要“成为圣洁”，也要“脱离卑贱的事”，才“合乎主用”。这“主”字，Despotēs是“主人”。我们是“主人”所买来的，我们应对主人凡事服从（参19节）。
（3）怎样追求丰盛的生命（22－26节）：
① 逃避与弃绝（22－23节）：
a．“你要逃避少年的私欲”（22节）：
“私欲”，包括金钱、名誉、地位、享乐（吃喝玩耍）与情欲（男女关系）等一切不洁的欲望。
“少年”（参提前4：12）：中年、老年也有私欲，特别是少年人。当时提摩太约是37－42岁。
“逃避”，跑开之意。上文“脱离卑贱的事”，这里“逃避”。但逃避不是上山修道，脱离教会，而是“脱离卑贱的事”、“逃避少年的私欲”。但对某些坏人，真的要逃避、远离。
b. 又要追求（22节下）：
我们不止负面逃避，更要正面追求。
“同那清心祷告主的人”：“清心”，单数，是“纯洁”的品格。“清心的人”：离开不义的人、洁净自己的人。
“追求公义、信德、仁爱、和平”：追求美德（提前4：12，6：11）。
c.“总要弃绝”（23节）：
“那愚拙无学问的辩论”：“愚拙”，无的放矢，愚蠢的；“无学问的”，无意识的。这样的“辩论”是无益的（第14节），“总要弃绝”。
②“主的仆人”（24－26节）：
“仆人”原文是奴仆。每个基督徒都是主的奴仆，尤其是牧人。
a．对待众人（24节）：
（a）“不可争竞”：不要为得胜而与人争竞。第14节的“争辩”，是“辩论”（23节），这里的“争竞”，有竞赛的意思，要争取胜过对方。
（b）“只要温温和和的待众人”：“温温和和”，温柔文雅gentle；“待众人”，对待所有的人都要温温文文。不单外表温柔，更要内里谦卑温柔。
（c）“善于教导”：监督是这样（提前3：2），信徒也当这样。要温温和和才能善于教导。
（d）“存心忍耐”：自己温和，但当对方对自己不温和；也要忍耐。我们常认为某某人不可能改变，但我们当忍耐挽回。
b. 对待“那抵挡的人”（25－26节）：
（a）“用温柔劝戒”（25节）：我们对他们不要失望，而要挽回，向他们分析真理，“用温柔劝戒”（参犹22－23）。
（b）“或者神给他们悔改的心”metanoia：不单“痛悔”（林后7：8－10）：痛悔只向后望；悔改既往后回顾，更向前瞻望，既“悔”也“改”，生命上有极大转变，“明白真道”。
（c）“这已被魔鬼任意掳去的可以醒悟”：应译“被魔鬼掳去，叫他们可以照牠的意思去行恶事”。
“可以醒悟”：新约只这里是复合动词，从昏迷中转变过来，“脱离牠的网罗”。