提摩太前书释义
灵音小丛书之109
第六章 异道与真富足的人生
第5章说及真长老与假长老，主是至高的；第6章接着谈上级与下级，真道与假道，然后我们当注意逃避假道，追求得着真富足。
一、真道与假道（1－5节）
1．真道假道与主仆的关系（1－2节）
保罗论真道与假道，为什么又谈及主人和奴仆呢？
原来第5章谈及怎样对待长老；第6章开头就谈到仆人怎样对待主人。我们不是改革社会秩序，主要是分清真道与假道。
（1）罗马奴隶制度（奴隶社会）：
① 罗马帝国当时有奴隶约6千万：占总人口一半或1/3 .
② 怎样成为奴隶：
a. 战胜敌国，大量俘掳为奴。
b. 有些罪人，被判为奴隶。
c. 有负债太重，无法偿还，成为债奴。
d. 有被人绑架为奴的。
e. 有被父母出卖为奴的。
f. 还有许多人生来为奴的。
③ 有些本身是奴隶，但他们也拥有奴隶。
④ 有些奴隶有高文化，甚至有些医生也是在奴轭之下的。
⑤ 罗马法律：
不禁止主人残待奴隶：有被锁的、受重鞭、在前额烙F（即叛徒意）印记、有被钉死的。
有释放的奴隶，没有社会的供给而成为盗贼或小偷，就双罪拼控，被判死刑。
亦有善待奴隶的主人，与奴为友，给忠心奴隶赏赐。于是奴隶积金钱买自由身。
（2）“凡在轭下作仆人的”（1节）：
①“仆人”：原文是“奴隶”douloi.
②“轭”：是奴轭，受辖制，没有自由。
③ 轭下奴：
这里指信主的奴隶，他们的主人despotes不是信主的，是暴君。
④“配受十分的恭敬”：
对暴君不只要恭敬、顺服、忠心，更要“十分恭敬”，“免得神的名和道理（教训），被人亵渎（诽谤）。”
当时基督徒奴隶在奴市场比其他奴隶可卖得更高价钱。新约没有公开谴责奴制，但基督信仰传流之后，滥用奴隶已被遏止了。
（3）对待“信道的主人”（2节）：
1－2节都是奴隶对主人的态度：第1节对未信的主人；第2节对“信道的主人”。
① “不要轻看他”（消极方面）：
“他”原文是“他们”；“轻看”，是藐视、看不起或轻忽。主仆之间不要马马虎虎。
新约有许多地方是全家归主的（徒16：15，林前1：16），包括主人和奴仆。
“不可因为与他们是弟兄（平等了）就轻看他们”：可能奴隶心想：“主人既信了主，他为什么还把我当作奴隶呢？我怎能在神里与他平等（加3：28）而在家中比他低下呢？”
②“更要加意服事他”（积极方面）：
“他”原文是“他们”。“加意服事”：不单照样服事，还要加倍服事。
③“因为得服事之益处的”：
应译：“他们要得服事的好处，因为他们是信道与蒙爱的”。主人因有信主的奴隶服事而得益处，因为他们是信道与蒙爱的。
（4）灵训：
① 要尊重现存的社会秩序（基督徒与世界的关系）：
教会不是改革社会。
② 属灵的平等不是革除属世的分别：
父与子同信耶稣，是弟兄，平等；但儿子还要称父亲为爸爸。有双重身分：弟兄与奴仆；弟兄与儿子。
奴主奴隶同信耶稣，是弟兄，平等；但奴仆还要称奴主为主人。
③ 信主前是奴隶与信主之后为奴隶要有分别：
主人仆人同是“蒙爱的”。一同擘饼，因为同是弟兄，但奴仆不要轻看主人，因主人也是蒙爱的信徒。
（5）“以此教训人，劝勉人”：
我们要以“主仆同是弟兄，又有主仆之分”来教训人，自己要有好榜样。“劝勉人”，特别是对信主的奴仆当怎样尊敬主人，加倍服事。“教训”与“劝勉”是持久的。
2．传假道的人（3－5节）
保罗用当时社会特别情况来忠告在教会里传主真道的人。
（1）“若有人传异教”（3节）：
“异教”这里不是异端。原文是“别的教训”、“假教义”（1：3）：与“主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理（教训）”不合。有些人在教会中可能有职事，但他们传新的、奇异的道理。
（2）他们的为人（4－5节）：
①“自高自大”：
自称有超然的知识，但“一无所知”。
②“专好问难，争辩言词”：
“专好问难”，多找问题；“争辩言词”（1：4），争辩字句。
③“从此就生出……”：
“嫉妒、分争”：传假道引起人分争。
“毁谤”：原文是对神对人侮谩的意思。这里显然是对人，攻击自己的对手。
“妄疑”：“妄”是邪心，以此来怀疑别人。
“坏了心术”：常常以“死的心灵”来与人争竞。
“失丧真理”：曾认识真理，但后来被误导，又以此来与人争竞。
④“以敬虔为得利的门路”：
“敬虔”；是像神，里面像神。真传道人可以靠福音养生。不用贪，神是会供给的（太6：33）。
假师傅以神圣天职为赚钱的伎俩、为谋利的工具。他们不是蒙神呼召，而是以传道为“职业”，要人交钱才给教导。他们心不正、动机不纯，本身为了利益而有假敬虔。他们盼望得到对长老的供给（提前5：17－18）。
天主教以前有卖赎罪票的、彩票游戏、慈善买卖。基督教传假道的也有类似情况。
二、富足的人生（6－21节）
传假道的人“以敬虔为得利的门路”，他们为得世上的富足而传假道。
从6－21节论及传真道终得着富足：怎样过知足欢乐的人生（6－10节）；怎样过敬虔而又美丽的人生（11－16节）；怎样过真实富足的人生（17－21节）。
1. 怎样过知足欢乐的人生（6－10节）：
（1）“敬虔加上知足”（6节）：
“知足”autarkeia,
是古典希腊文，意思是“在完美生活中不需要别的帮助与支持”。哥林多后书9：8译“充足”，腓立比书4：11“知足”。不靠外人的赐予，而是自给自足。有人贪得无厌；亦有贫穷人，一家都知足。更富有的人也是三餐一宿。
敬虔：单知足而没有敬虔不是基督徒显著的表现；敬虔而不知足只是单方面的见证。
“大利”，是“获益”：“大利”指钱财，“获益”是心灵方面。敬虔确使人获益，以知足来配合。
（2）为什么要知足（7－8节）：
①“因为我们没有带什么到世上来……”（7节）：
我们当信靠神供给我们的需要（太6：25－34）。
人生有3个时候是空手的：出生时、来信耶稣时和死时。第7节是论“生”与“死”的时候。亚力山大临死前说：“我死了，把我的双手放在棺材架上，不用布包着，让我两手伸出，使人看见我两手空空。”（参伯1：21，传5：14－15）
② 怎样才是知足（提前6：8）：
“有衣有食”，“衣”原文是“保障”或“遮盖”，是复数，不但有衣穿，也有房屋遮盖（可住），包括生活的地方和衣服。“食”，也是复数：“这些东西都要加给你们了”（太6：33），但我们要先求祂的国和祂的义，神就会满足我们的需要的。
（3）处理钱财的问题（9－10节）：
①“想要发财的人”（9节）：
9－16节详论想要发财而不能满足的人。第9节先论有关金钱的处理（参太6：19－21）。这是一个警告。
“陷在迷惑”，原文是“跃入试探里”，这是迷人的。有人为达到发财的目的就投机、欺骗、赌博、偷窃与谋杀。当他达到目的后，他又想多而又多。
“落在网罗”（参提前3：7），网罗是将野兽困住的工具。
“许多无知有害的私欲里”：一种私欲常常会引起另一种私欲。
“叫人沉在败坏和灭亡中”：原文有一个意思是“损失”。想发财的人常常不能自拔，招来肉体的败坏和灵性的灭亡。
②“贪财是万恶之根”（10节）：
“根”，不是唯一的根，而是其中一条恶根。不是所有恶事都是从贪财而来，但肯定是许多种恶根的一大源头。
不是说钱财本身是恶：世间流行一句古语：“钱财是万恶之源。”不是的。钱财可以用在各种神的事工上；我们生活上也需要钱财。
注意“贪”字：贪财的欲望，带来罪恶的羞耻，“贪财是万恶之根”。贪财令人的健康出现危机，使人的灵魂陷入险境。许多富人有恶犬、警钟和警笛来保护自己：他们怕病、老、无助和死亡。有些大富翁，他们拥有酒店、保险公司，又设置保镳。
他们也承认金钱是买不到幸福的。在疯狂追逐金钱的世代里，忽略属灵的事。
“离了真道”：如同行星，到处流浪，象行星般游离开去，成了流浪汉。
“用许多愁苦把自己刺透了”：有浪费生命的恶剧，有在世失了儿女的惨剧，有在一夜间失去一切的。他们怕迎见神。某人说：“当我还是纽约一个普通工人时，我是快乐的。今日虽拥有数百万，但我非常忧愁，情愿死去。”
许多人想做“财主”，其实他们做了“财奴”，“侍奉玛门”（太6：24）。
2．怎样过敬虔美丽的人生（提前6：11－16）
从11－21节，总结给提摩太的吩咐：跟从主的脚踪前往。从消极转到积极。
11－16节对提摩太讲要坚守正道，忠心为真理而战，为主作工。11－14节以主再来为动机与动力。
（1）追求爱的长进（11节）：
①“但你”：
希腊文第一个字是“你”，不论别人如何，你（提摩太）是与众不同的，不要学假师傅。
②“属神的人”man of God :
旧约常称“神人”（撒上9：6，王上12：22，13：1），指先知，性格似神。
新约指各教会的领袖。但你提摩太特别被神分别出来，有预言的恩赐，为神的使者。
③“要逃避这些事”：
指上段，消极方面。
当逃避“自大”（第4节）、不洁（第5节）、不知足的灵（6－8节）、“无知有害的私欲”（第9节）和“贪财”（第10节）。
④ 当追求6件事（是圣灵果子的一些内容）：
“追求”是进行式，这是积极方面。
a.“公义”：
对同伴要公平。
b.“敬虔”：
像神的意思。
c.“信心”：
这是指“忠心”可靠。
d.“爱心”：
对神和对同伴。
e.“忍耐”：
在试炼中要坚定与持久。等候所结的果子（帖前1：3）。
f. 温柔：
仁慈和谦卑。
（2）“你要为真道打那美好的仗”（提前6：12）：
① 打仗：
这词不是战场上的用语，不是指战争。希腊用这词指运动比赛，是从竞技场上来的。要在竞赛中争胜，但不是好像对手“争辩言词”（4节）那样。我们不只要“逃避”，更要“追求”（竞逐）。
当然，基督徒是有争战的：与世界、与自己、与魔鬼打。
我们不能说：我打完了美好的仗。保罗临见主前才这样说（提后4：7）。当我们还活着，美好的仗是打不完的，我们还要继续打。我们不顾性命来传福音，也是打美好的仗。
②“持定永生”（参19节）：
不是为得救恩而竞逐，而是将自己所得的永生活出来，将来得荣耀。“持定”是抓紧（太14：31），要跑得好。
③“已经作了那美好的见证”：
被召时已有了美好的见证，这只是个开始。提摩太受浸时、被按立时，已有那美好的见证：为人而忘记了自己，这是美丽的生活。
（3）要尽力寻求完全（提前6：13－14）：
①“嘱咐你”（13节）：
a.“在神面前”嘱咐：
这位神是“叫万物生活的神”，指父神是赐生命者。
b.“在基督耶稣面前嘱咐”：
耶稣在本丢彼拉多面前受审，祂有美好的见证。祂没有罪，祂不怕被钉死。祂对彼拉多说：“我的国不属这世界”（约18：36）。耶稣的一生舍己为人，有美好的见证。
c.“嘱咐”，或命令。
② 跟从主脚踪往前走（提前6：14）：
a.“要守这命令”：
(a)“这命令”：是维护基督真理的命令，比11－12节的命令大得多。关乎福音事工及治理教会所有的命令。
(b)“守”：防守、保护、保守。提摩太坚守不让步。
(c) 原因：
甲．提摩太不必为自己的生活忧虑，因所嘱咐的是在神面前。
乙．当记得耶稣的美好见证。
丙．基督再来时，必得赏赐。
b.“毫不玷污，无可指责”：
当留意自己的行动态度。提摩太本来很好，但他当传道更不容易。
(a)“毫不玷污”，原文áspilos，不因弄脏而使衣服染有不能除去的“污点”（弗5：27，雅1：27，彼后3：14）。
(b)“无可指责”（提前3：2）。
c.“主耶稣基督显现”：
“显现”，epiphany （帖后2：8，提后1：10，4：1，8，多2：13）。
我们在基督审判台前得赏赐，到祂在地上立天国时才显明出来。
（4）持守命令部分小结（提前6：15－16）：
这两节是当时会堂颂赞的诗歌。基督离世时，保罗写了荣耀颂（1：17）；在基督要再来，保罗也写出了更美的荣耀颂。
①“到了日期”：
指基督再来。日期我们不知道，但有预兆（帖前5：2，帖后2：1－8）。
② 7件关乎基督的神性：
头3个是名词，后4个是父神的本质、本身的奥秘，也与基督有关。
a.“那可称颂”：
希腊文是“满有福气的”，当受称颂的（提前1：11）。
b.“独有权能的”only Ruler：
有时指君王（路1：52，徒8：27）。“独”，三一神（提前1：17，犹25）。
c.“万王之王”：应是“王者的君王”；“万主之主”：是治理别人的主人，指基督（启17：14，19：16）。
d.“独一不死”：包括永远存在。“不死”，指神是永远生命不断的泉源。神是自有永有的。原文是athanasia，是充满生命，不会灭亡（提前1：17），与死相对。
e.“住在人不能靠近的光里”：
上文说到“独一不死的生命”，这里自然会导向“光”的观念（约1：4）。例如有阳光，我们能看见事物，但我们不能直望太阳，因为太阳是人不能靠近的光。神的本性是隐藏起来的。“光”，是神无比伟大（赛45：15），祂是“自隐的神”，是伟大的神。这是环绕宝座的光。一般人的肉身在神的光下会溶化；只有接受基督的人，才能接近神而不被毁灭。有如至圣所的光，是人肉眼看不见的。
f. “是人未曾看见”：参约翰福音1：18。
g. “也是不能看见的”：是第6点的结果。神是人不能看见的（出33：20，提前1：17）。
末了，将荣耀归给神，作为结语。
3．真正富足的人生（17－21节）
这是结尾的指示：
（1）嘱咐有钱的人要专心倚靠神、乐意周济人（17－19节）：
不提前半不贪财、当知足的事，但针对“今世富足的人”当倚靠神。
①“不要自高，也不要倚靠无定的钱财”（17节上）：
这是我们要避免的态度。
有钱人不要骄傲，以至靠钱不靠主。
“自高”与“钱财”，一样是会引诱人的。
第9节提及“想要发财的人”；而这里说的是今世实在富有的基督徒。旧约富有的人，是神悦纳的象征；新约，受苦得胜才是大福气。
以弗所城是富有的城市，以弗所教会是富有的教会，但钱财是有翼的：“……因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴23：5）所以我们不要倚靠钱财。钱财不容易拥有，又不可靠，这就是偶像。
②“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前6：17节下）：
上半节是我们当“避免”的态度；下半节是我们存有的态度（参19节）。
“给我们享受”：这是物质的享受（百物），但要在神的旨意中。贫富本身没有善美的价值。我们不当倚靠无定的钱财，而“只要倚靠……神”。
③ 行善（18－19节）：
17节对神的态度；18节对人的态度。
a. 越富就越要行善（来11：24－25）：
我们所拥有的钱财都不是自己的，而是神交给我们的。我们是神的管家，要把钱财管理好，用来行善、施舍。卫司理·约翰的人生之道：“尽你所能的行所有的善事，尽你所能的方法，尽你所能的途径，在所有你到的地方，在所有你能拿出的时间，为所有遇见的人行善，每时每刻都要这样行善。”
“在极穷之间”，也要行善（林后8：1－5）。
b.“施舍”：
要“甘心”和“乐意”、那怕是“在极穷之间”。
c. 用今生的财物，使我们能获得真正的富足（19节）：
把钱财用在主的事工上，“为自己积成美好的根基，预备将来”，以这个方法来“持定那真正的生命”。“积财于天”（太6：19－21，可10：21），就会得天上财宝，“……他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路16：9），得到属天的喜乐与荣耀。基督再来时，信徒是富足的。
（2）忠告提摩太（提前6：20－21节上）：
①“提摩太啊”（20节）：
这信的首尾（1：2，6：20）都提他的名字，其它地方说“你”。
②“你要保守所托付你的”：
“托付”（存款）。“所托付你的”，是福音真理（提后1：12，14，“善道”），有如存款于银行，保存完全、完整、不受损害。
③ 要“躲避”，如逃避蛇蝎：
a.“世俗的虚谈”（提前1：9，4：7，提后2：16）。
b.“那敌真道、似是而非的学问”：
“学问”，原文gnosis，与诺斯底主义类同Gnosticism. 他们认为得救要靠玄秘的学问。讲假道的说自己有学问，其实是“似是而非”的。
④“已经有人……偏离了真道”（21节上）：
许多自称是基督徒接受了错误的信仰，“就偏离了真道”（真信仰）。
末几节将一些大危机如智慧主义、理性主义、现代主义、自由主义等放在眼前。
（3）祝福（21节下）：
“愿恩惠常与你们同在”：保罗书信的祝福，这是最短的，但意义很深。1：2提“愿恩惠、怜悯、平安”，这信的末了，只提第一件“恩惠”，这是神最大的赐福。
“常与你们同在”：这信是写给提摩太个人，但末了的祝福是给全以弗所教会的，“你们”，可能这信是公开的，要在当众面前读出。
二○○三年六月二十一日