但以理书释义
灵音小丛书之七七

第九章 七十个七的异像

但以理第9章是但以理第3个异像：第7－8章是关乎外邦的（第8章亦有关乎以色列的），但第9章是特别注重以色列的前途。

第2章与第7章同是预言4个帝国直到天国。

第9章是预言犹太人被掳归回后直到弥赛亚（基督）初来完成救赎的工作和再来之后的事。第9章是预言的要领，特别是日期的准确性。

一、但以理的读经（1－2节）

这是第9章的引言。

1．时间（9：1）
大利乌王元年，比第6章要早。

（1）他不是以斯帖的丈夫亚哈随鲁。

（2）他不是古列，因为大利乌的王位是古列“委派”的（5：31），qabbel是被册封为王的意思。

（3）大利乌是个王号：一般认为他是亚达薛西（大王意，尼2：1），名亚提遮斯Asteages. 但历史上难以考证他是谁。

2．但以理的读经
（1）他不是为求知识：

有人单要经历而不要知识，这就容易被撒但所利用了。得知识为使生命更丰盛。

（2）他藉着神的话语，联系神的心意。

（3）他读经读出神的计划（但9：2－3）：

他读耶利米书25：11－14，29：10－14，得知犹大被掳为期70年。当时虽未到期，但为时不远，最多相差一两年。那时耶利米已殉道数十年了。

但以理书注重预言，我们也当注重预言（彼后1：19），等候主来。

二、但以理禁食祈祷（3－19节）

1．但以理经常祷告
第1章他肯定有祷告；第2章明提他祷告（2：17－18）；第6章“祷告感谢，与素常一样。”（6：10）他用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。

2．第9章的祷告
（1）他读了耶利米书25与29章，知道“荒凉的年数，七十年为满”（但9：2），为什么又要祷告呢？

撒但要先得着人然后才能破坏神的旨意；神愿意先得着人才成全祂的计划，所以需要人祷告。

（2）他的态度（3－4节上）：

① 禁食：谦卑、痛心，为民禁食。

犹太人在巴比伦70年，每年5月和7月都要禁食、痛悔、学习守律法、不拜偶像；也有在4月和10月禁食的（亚7：5，8：19）。

② “披麻蒙灰”：这是外表行为。

③ “定意”：若不达到目的就不罢休。

（3）他认罪（4节上，5－15节）：

本来犹太人犯罪，但他说“我们犯罪作孽……”（5－15节）；他也承认自己的罪（20节）。

这祷文从开始到末尾都是认罪；他的祷告与认罪占了12节，其它只占5节。

犹太人犯罪作孽（5，15－16节）、偏离诫命、不听先知的话（6，10节）、得罪真神（8节）、违背真神（9节）、不听神言（10－11，14节）、犯了律法（11节）、不求神恩（13节）。

（4）神是公义合理的（11－14节）：

但以理没有说神惩罚百姓是因他们的罪；而是他看了预言，有所感动就代表百姓认罪，而且承认他们被掳是公义合理的。特别第8节是关乎列祖的罪，而不是指他们被掳后所犯的罪。

（5）但以理祈祷求恩（15－19节）：

他是为神的子民（15节）、为神的城（16节）、为神的圣所（17节）、为神的名字（19节）而求恩。

求神赦免（17－19节），求主应允而行。

（6）此祷文取材于当时会堂的敬拜：这里是但以理书第一次称“耶和华”（10，14节）。他强调神的慈怜。这篇祷文比但以理其它祷文流畅。这是圣经中几次模范长祷之一。

三、祷告后所得的应允（20－23节）

这是加百列的启示（9：20－27）。20－23节只是个导言。

1．但以理祷告蒙应允（9：20－23）
这是但以理恳求的结果，得到加百列的安慰。

2．神在傍晚（“约在献晚祭的时候”，21节）所发出的回复打断了他的祷告。
3．但以理是个“大蒙眷爱”（23节）的人
原文作“最宝贵的”。认罪祷告的人是最宝贵的。

四、七十个七（24－27节）

这段经文仅有4节，但这是最重要而又最难解的。七十个七的预言是揭开圣经一切预言的钥匙，更是对末世有关。

1．总论（9：24）
（1）“已经定了七十个七”：“定了”，原文是“分割”为一段一段的。我们不要把被掳70年、公元70年和“七十个七”混为一谈。

他们被掳为期70年。但以理读了耶利米书，得知70年快到期了。但这里的预言不是70年，而是70×7=490年，因为他们有490年没有遵守安息年（利26：32－35，代下36：21），所以神要让地得回70年的安息。

（2）“为你本国之民和你圣城”：这是关乎以色列国日后的事（亚13：1，罗11：26－27）。“你本国”指以色列；“你圣城”，就是耶路撒冷。但以理书9：24有6件事都有个“为”字，是为以色列的。本来以色列是神所拣选的国，圣城是神的城，但因为以色列人犯罪，神似乎不认他们是自己的民了！

教会是插在其中，但不在“七十个七”里面，所以“七十个七”不是为教会的，教会是不会经受七年灾难的（后详）。

（3）错误的计算：

① 有人把“七十个七”作为象征释法：如果这样，为什么要把“七十个七”分为3个（七个七，六十二个七，末一七）时期，长短不合比例的时期？这又不能解释受膏者如何被剪除。

② 半象征释法：他们认为末一七是由基督的死到基督的再来。如果这样，末一七为什么又要分为两半呢？

（4）字意释法：即490年，70×7=490 。

① 但以理一直是想着实数的（9：2）。

② 根据以西结书4：6“一日顶一年”的原则，应是70×7=490年。

③ 以“年”为单位：

a. 因为这是来自耶利米的预言。

b. 过去490年犹太人没有守安息年（耶34：12－22），所以神要用490年来完成祂的旨意。

c. “七个七”，若以49天、49周或49个月等来解释是不可能的（490天合起来是1年零4个月；490周合起来是9年半；490个月合起来是40年零10个月）。490天、490周或490个月完成之前，犹太人仍然未悔改。

所以490解作“年”才合理。

（5）目的：都是关乎以色列的（但9：24）。

① 消极的有3点，罪蒙赦免：

a. “止住罪过”：“止住”，原文是“关闭”、“约束”、“拦阻”；“罪过”transgression，是超越神的吩咐、对神的反叛。

b. “除净罪恶”：“除净”，是封住，使之不要猖獗；“罪恶”sins，是离开神的心意。

c. “赎尽罪孽”：“赎尽”，是代替，赦免，赎尽将要悔改的以色列人的罪孽；“罪孽”iniquity，特别是从内而外的暴行。

但主耶稣第一次来世界的时候，以色列人的罪过、罪恶和罪孽都未得“止住”、“除净”和“赎尽”；这要到七年灾难末期才能应验。

② 积极的又有3点：神施恩惠。

a. “引进永义”：（耶33：14－16），指天国实现的时候。“永义”可译“万世之义”，实现于选民及耶路撒冷之上。将来以色列人要悔改，永义就要加在他们的身上了。

b. “封住异像和预言”：意思是预言性的异像会停止（林前13：8），“封住”是完成的意思，而不是“封住”不让人看，因为圣经原是叫人看的。这是说，到那时候，有关弥赛亚与天国的异像及预言必须应验。

c. “膏至圣者”：直译为“至圣所”（小字），指至圣所。被毁的圣殿与至圣所会重建。

2．七十个七分成三个时期
第1、2个时期是相连的，第3个时期是隔开的。这3个时期犹太人都在本国居住，因为是为他们“定了”的（但9：24）。以色列分散天下之后，七十个七就告停止。

“从出令重新建造耶路撒冷”开始（但9：25）：不是出令重新建造“圣殿”，而是从新建造“耶路撒冷”。

（1）“必有七个七”：7×7=49年。

注意，公元前458年，是犹太人“自愿”重建，而且在没有建成之前就受阻隔。

① 波斯王有几次发出重建耶路撒冷的命令：

a. 古列王下召：公元前539年10月29日（代下36：22－23，拉1：1－4，6：1－5）。

b. 大利乌命：公元前519年（或是512年），但此次只申述古列的命令，不是新令。

c. 亚达薛西· 隆基马奴王（公元前465－462年）之命，发于公元前457年（拉4：12，7：11－26）。

以上几次都不是。

应该是：亚达薛西·隆基马奴王Artaxerxes Longimanus第20年所下的谕旨（尼2：1－8）。他于尼散月初一日（是犹太人的新年1月1日，即公元前445年3月14日）下达重建耶路撒冷的谕旨。

② “正在艰难的时候”：尼希米建城受阻（尼2：19－20，4：7－9，6：1－14）。

“连街带濠”：显明濠所围绕的墙必已重建。街濠，指全城。“街”，指城内的广场；“濠”，指城外的渠道，表明城内重新建妥。

从耶路撒冷开始建造，经历艰难时期，共计49年（公元前445－396年）。初期教父优西比乌Eusebius也说是49年完成。尼希米的工程只有52天，但要清除废物，搬运颓墙全部完成要49年。由犹太人分批回国到圣城建完，共49年。

（2）“和六十二个七”：62×7=434年。

从建完耶路撒冷之后直到有受膏君（但9：25－26）。

① “受膏君：

有人说是古列（赛45：1），但古列没有被剪除和毁灭。

又有人说是祭司约书亚（该1：1，亚3：1）或所罗巴伯。

应是基督耶稣钉十字架：“那受膏者必被剪除，一无所有。”（但9：26）“一无所有”直译是“却不是为自己”，耶稣被钉十字架确不是为自己。祂没有得着本是属乎祂的一切。

② 到耶稣骑驴入京（路19：28－40），也就是到耶稣钉十字架（公元32年4月6日），一共是434年。

③“七个七和六十二个七”（但9：25）：

“从出令重新建造耶路撒冷”到耶稣钉十字架（49 + 434 = 483年）：

第一种计算：

从出令（公元前454年）到耶稣被钉（公元29年）。耶稣33岁被钉，时为公元29年，（因后人错算了4年，直到公元500年才建立用公元历法）正好是483年（454 + 29 = 483）。

第二种计算：

49 + 434 = 483年。犹太人的年历每年是360日：483× 360 = 173,880日。

从出令建耶路撒冷到耶稣钉十字架：公元前445年3月14日至公元32年4月6日（从公元前1年到公元1年仍算一年）只有476阳历年。

476×365=173,740日。与上面相差140日：

173,880－173,740 = 140日。

每4年润1日，476年本应润119日，但4个世纪中共少了3日，所以只润116日。

3月14日（公元前445年3月14日出令）至4月6日（耶稣钉十字架，头尾两天在内）共24日。

116 + 24 = 140日。

173,740 + 116 + 24 = 173,880日= 483年。

④ “必有一王的民来毁灭这城和圣所……”（26节）：

公元66年，罗马提多·韦斯伯斯亚尼斯Titus Vespasianus率4连精兵镇压，到70年攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，110万人被杀，其余的犹太人被分散天下各国，“必如洪水冲没”。以色列地荒凉，“一直到底”，未确定多长时间，大约是2千年。

⑤ 教会时代：从耶稣钉十字架起为“间隔说”Parenthesis or “Gad” theory. 以色列被分散天下，教会被插入，时间停止计算了。

（3）末一七（9：27）：

错误解释：特别是帕斯博士Pusey 在牛津解但以理书，说是基督时代的事。他把“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，说是基督与民立新约；“他必使祭祀与供献止息”，说因十字架成了救恩，就不用再献祭了。

但基督不是立7年和约，而是立“永约”。这末一七是指基督再来到空中后，地上七年灾难的事。

① “一七之内”，应译“最后一七”或“一七之久”，指最后7年。

六十九个七：

69×7 = 483年加最后7年 = 490年（七十个七）。

当主再来到空中，圣徒被提后，地上就进入末后的“7年灾难”了。

“他必与许多人坚定盟约”：

假基督将要“与许多人”（许多犹太领导人）立一个7年和平条约。不是全民都赞成立和约的。

他不只“立”约，更是“坚定盟约”，使约生效：以色列人可以安居故土，他们有信仰自由，可以在圣殿里照常献祭。

② “一七之半”：

末7年分为两半：前31/2年是“灾难的起头”（太24：8），后31/2年称为“大灾难”（太24：21）。

假基督与犹太人立7年和平条约，但过了31/2年，他就撕毁盟约。他背约（诗55：13，20），所以称为“死约”（赛28：15）。

“他必使祭祀与供献止息”：前31/2年他是“假基督”，后31/2年他变为“敌基督”，不许人在圣殿里献祭，大大迫害以色列人。他自称为神（帖后2：3－4）。他就是“那行毁坏可憎的”（太24：15）。

七年灾难完了，基督要从天空降下，毁灭敌基督（帖后2：8，启19：20）。