方言问题
灵音小丛书之六十二

第九章 简 介

1．叨雷博士

被称为时代先知的叨雷博士 R.A.Torrey，他是慕迪的同工，曾在慕迪圣经学院任教。他认为灵恩运动显然不是出于神的，而是所多玛所建立的（参叨雷著的 Is the Present Tongues Movement of God）。他指出：说方言根本与灵洗无关，以说方言为重要的恩赐与圣经的真理明显相抵触；灵恩派的聚会极端混乱，这分明违反哥林多前书14章圣经的教训。而且从许多的个案显示，说方言的人其实是邪灵附身所致。从摩门教由开始之时就常说方言来看，灵恩运动一定不是出于神的。

2．摩根博士

20世纪最受欢迎、称为解经王子的摩根博士G. Campbell Morgan 也是反对灵恩运动的。他称之为“撒旦末后的诡计”。

3．宣信博士

宣道会的创办人宣信博士 A. B. Simpson 虽然主张神医教义，但他也反对灵恩运动的思想，他认为不可能以说方言为受灵洗的凭据。他曾经写过一封公开的信给宣道会，指出灵恩派的说方言运动必须立即禁止。而且，到了1974年，有宣道会牧师麦格罗（Dr. Gerald E. McGraw ）在宣道会的刊物 The Allance Witness 中报导：他和一些牧师们成立了一个“分辨说方言的灵”的特别聚会，专事替那些有说方言经验而愿意接受试验的人来分辨他们的灵。经过多年的试验之后，他指出，他本来也赞成有一些方言是真的，但事实上试验的结果显示：有 90% 以上说方言的人，证实是邪灵附身所致。他又指出，有一些弟兄灵性非常好，作圣工也有能力，而且他从来不在公开的场合说方言，只在私下灵修之时才说。但是，经过试验之后，他的灵在奉主耶稣的名所吩咐之下，竟然说出自己是鬼。

4．宾路易师母

宾路易师母Jessie Penn-Lewis是一代属灵伟人，著有许多有关属灵丰盛生命的书。她有一个分别诸灵的特别恩赐，长期出版《胜利报》，专事讲论如何分辨被鬼附和如何赶鬼的真理。在她所写著名的《圣徒争战》War On The Saints一书中，她极详细地教导如何分辨诸灵，指出灵恩运动的方言现象其实是被邪灵附身所致。

方言运动的质疑

陈终道

说方言始终是灵恩运动的主要内容，对信徒追求方向影响至大，兹列出20点圣经真理以供众教会参考：

一、使徒行传提及“说方言”仅3次

1．五旬节（2：4，6，8）——在耶路撒冷。
2．哥尼流家（10：46）——在该撒利亚，福音开始向犹太全地及外邦推展。
3．以弗所（19：6），约公元52至54年……在外邦，福音开始向地极推展，从第一次至第三次前后相隔约23至24年，可见初期教会并非经常祷告就有方言，或每次祷告必说方言。

二、在使徒行传所记之方言恩赐

没有一次是得着的人自己求来的，完全是圣灵“随己意”赐下的。例如：五旬节时，圣灵降临，那120人都被圣灵充满而说方言；在哥尼流家，彼得正在讲道时，听众受圣灵而说方言；在以弗所，保罗为那12人施洗按手时，他们说方言，与哥林多前书12：11，18的原则相合。

三、在初期教会中新信主的3000门徒（徒2：41），5000男丁（徒4：4），都没有说方言。

四、说方言是为向不信的犹太人作见证
证明神已赐圣灵给信的人，包括外邦人。犹太人拒绝神所差来的救主，神已使祂成为万国的救主，圣灵给他们说方言的恩赐就是明证。使徒行传10：46－47“因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？’”（详参拙作《新约书信读经讲义第二册》之林前14：21－22讲解）。所以福音工作向各处推展时，使徒不但见证基督已复活，也见证祂已按所应许的赐下圣灵（徒2：33）。

五、圣经排列各种恩赐之大小时
使徒排第一，说方言排最后。现今未见有使徒之恩赐，（或可见近似使徒之神仆兴起），为什么要坚持方言之恩赐必然继续，且放在显著而重要之地位上？

六、哥林多前书13章以追求爱与方言比较
暗示求方言是像小孩的心思，求爱心长进才是大人的心思（林前13：11）。

七、哥林多前书14：19－20以新约时代之先知讲道之恩赐与方言比较
求方言又如在心志上作小孩，但圣经却要我们在心志上作大人。

八、圣经明说恩赐是会停止的
“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止……。”（林前13：8）现在新旧约圣经启示已完全，旧约先知说预言之能已停止，新约使徒诠释教义，领受启示之恩赐也已停止。为什么藉方言领受启示仍继续？

九、个人与神灵交的方言
使徒保罗曾在哥林多前书14：2提到“说方言的原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里却是讲说各样的奥祕。”注意：这里所提及的一种个人对神说的方言是：（一）“在心里讲说各样的奥秘”，不是“用奥秘话”讲说。（二）是“讲说”，不是“舌音”。是话语，不是不成言语之声音。（三）是个人对神说，不是对公众说。（四）在同章下文保罗又说：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”使徒保罗既曾说方言，为什么从未记载于圣经？因他不是要推动别人也去追求这种恩赐，乃是自己对神说，是个人与神交通时圣灵所给的恩赐，不是在教会或公共聚会中说的。在教会中，他已明说“五句教导人的话，强如万句方言”。

十、说方言既属超自然的圣灵的启示
所说的内容是否已经不能增减之圣经具同等权威？若然，则圣经是否仍未完成？能否将所说之方言汇集起来，一如现今之圣经，可任历代信徒及不信者批驳挑剔，一字不改？

十一、若按方言所说的现在已有之圣经范围内的启示

1．方言所得的启示
是否普通人之悟性不能得着的亮光，而必须由圣灵直接用超自然方式教导？然则这些启示应否记录成册作为后世信徒及传道人研经之参考？
2．若方言所得的启示，只不过是一般信徒熟知的道理，何需用方言（超自然）的方式赐给人？藉悟性、智慧、自然现象下之圣灵教导，已经是圣灵的工作，所有超自然的神迹和恩赐，都是例外的，有必需才施行的。圣灵何时需作多余工作？
3．若方言所启示之亮光，有断章取义，私意解经，很容易被明白真理的人指出其错误，则这些启示出于什么灵？

十二、圣经明说“五句教导人的话，强如万句方言。”（林前14：19）
忽视这句话的精义，难明哥林多前书14章之主要信息。

十三、方言之恩赐与品德灵性生命无关
哥林多人灵命幼稚，品德堕落，却注重方言。但圣经一贯之教训，要我们注重生命长进，生活有见证，品德高尚；特别强调方言，常可能因在某些真道上不肯付代价遵行，而以有方言自我安慰，避重就轻，违背圣经本意。

十四、灵恩运动所提倡的方言
常有勉强为人按手之情形发生，与圣经明训相背——“给人行按手的礼，不可急促。”（提前5：22）

十五、说方言属超自然恩赐
由圣灵直接感动，非凭悟性学习。方言运动的人教导人学习方言不合圣经（林前14：14），信徒可以学习“作先知讲道”（林前13，14：34－35），却不能学习说方言。

十六、现今之方言运动
在追求说方言时，常有邪灵、鬼附、精神分裂、说假预言……，教会因而发生争执，甚至分裂的情形。但使徒行传所记的方言恩赐，紧随着的却是得救人数增加，门徒大胆向不信者见证基督，教会更同心。

十七、圣经中所记的方言，都是明确的“别国的话”或“乡谈”（徒2：4，6，8）
为什么现今灵恩运动所推行的方言都是简单而重复的舌音？使徒行传2章的方言，是没有译方言恩赐的外邦人都能听懂而明白。为什么不见这种方言？

十八、方言运动者认为方言就是天使话语
按圣经所记，天使说的都是明白而有意义的话语，如：天使（耶和华）指示亚伯兰所多玛将灭亡（创18）；天使将律法指示摩西（加3：19）；天使向约瑟报梦向马利亚说（太1：18－21，路1：28－38）；天使在天上称颂神（启7：11－12）……，都是极有意义，有秩序，无一不是明白清楚的语言。当天使与天兵唱诗赞美神时，多么令人神往（路2：13－14）。绝非仅重复几个单调的舌音而不成言语的话。使徒在哥林多前书14：9－10说：“你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。”但方言运动者所说之方言，刚好与天使的话语相反。

十九、天主教徒和摩门教徒
他们也同样能说灵恩运动者所提倡的“方言”，却照样坚持其异端信仰，如：天主教始终持守炼狱、数珠念经、供奉圣母像、或耶稣受苦像……等异端。摩门教依然不改其亵渎神的道理，例如：称耶稣是亚当与马利亚所生，摩门教主是耶稣后代，圣灵是一种最纯洁而永存的物质等等。这些异端的方言出于什么灵？

二十、说方言既是圣灵超自然的恩赐，绝不赐给以下两种人

1．还没有得救重生的人。
2．有隐藏的罪，没有对付清楚的人。
但在方言运动者之中，竟有人一向家中收藏有偶像，恶待婆婆或媳妇，内心彼此不饶恕，却照样到教会或聚会中得着方言，这究竟出于什么灵的方言？显然是假方言。圣经说不可禁止方言（林前14：39），指圣灵所赐的方言。领受圣灵所赐方言的人必然已经得救，彻底对付罪，并把自己完全献给神；但假方言人人都当禁止，免得魔鬼有机会作工。假方言不但对信徒灵命无益且有大害，使人以为圣灵既赐他方言，必然不理会他所犯的罪了，结果一面自欺，也继续犯罪，一面以自己仍能“说方言”而自我安慰。

总结上列各点，对说方言的恩赐，应象使徒在哥林多前书14章所采的态度，不予鼓励，而谨慎地按真理辨认。教会应鼓励信徒追求更大的恩赐：在爱心上长进，勇敢为福音作见证。

今天的“方言运动”是从神来的吗?
叨雷

不是的，这可从下列事实清楚看见：

一、今日的“方言运动”

他们说：“说方言”是被圣灵充满的惟一及决定性的证据。然而主耶稣的先锋，施浸约翰从未说过方言，圣经却记载说：“他从母腹里就被圣灵充满。”（路1：15） 甚至我们的主耶稣一生也从未说过方言，但谁能说主耶稣从未被圣灵充满呢。另一方面，说方言者更断言：若一个人没有说过方言，就是没有受过圣灵的洗。他们常常坚持这样的宣言，明显与圣经最清楚和基本的教训相悖。任何诚实爱慕明白神藉自己话语所启示的真理，是不可能误解神的心意的。这种说法并非坚持一条理论。因为圣灵只有一位，灵洗也只有一次。（参林前12：13，弗4：4）当你细心阅读哥林多前书12：4－11，你自己都可看见，圣灵的洗可从很多不同方面表明出来的。神的灵藉使徒保罗在这章圣经问那些自称受过圣灵洗的人说：“岂都是说方言的么？”（林前12：13，30）其简单含意就是并非全体都说方言，所以这章圣经明确地说出受圣灵的洗，却不一定都说方言。那么说方言者所论：不说方言就未受圣灵的洗，很明显地与圣经真理相违了。

二、方言运动的教训实际影响是使“说方言”成为所有圣灵同在和能力最重要的彰显

这又一次明显地与神真理教导相冲突，神的话明明地宣告：“说方言”是圣灵显明同在和能力最不重要的一点。在哥林多前书12：10表列圣灵所给的恩赐时，特别将“说方言”放在末后，说方言也在本章29和30节被同样置于末后；就是在以弗所书中，升天的基督透过圣灵赐给教会的诸般恩赐，根本没有提到说方言（弗4：7－12），并且在哥林多前书14：5清楚地告诉我们，作先知讲道的强过说方言，使徒保罗在19节也自己声明，他宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

三、圣经清楚教导我们

圣经应许追求其它更多的恩赐，但“方言运动”却使它的跟从者追求说方言胜过其他任何的恩赐。哥林多前书12：31说：“要切切的求（切慕）那更大的恩赐。”经文内容（即上下文）清楚显示这“更大的恩赐”与说方言无关。在14：1说：“要切慕属灵的恩赐，其中更要切慕的，是作先知讲道。”保罗在下面的经文告诉我们，为什么拣选作先知讲道过于说方言。所以“方言运动”中最突出的追求和等候说方言之能是全没有圣经支持，这与圣经一致明显的教训直接相违背。

四、“方言运动”的领袖们继续顽梗地不服从圣经有关说方言在公众聚会的一贯教训

神的话在哥林多前书14章清楚教导：私下说方言比在公众说更好。保罗在哥林多前书14：19说：“但在教会中（即公众聚会）宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”他继续说在聚会中若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，不可两个人或以上同时说，也要一个人翻出来，若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了（林前14：27－28）。现在“说方言”者的聚会中，经常有很多人同时说，并且是在没有人翻译之下说。在这些事上，他们显然违背了神；而这运动也显然继续违背了神那明显的吩咐，因而肯定不是从神来的。

五、“方言运动”同时带着最严重的混乱和最不道德的行为

神的话在哥林多前书14：33清楚地说：“神不是叫人混乱”（“混乱”这字解作“混乱的情况”，杂乱和令人困惑之意）。最近在洛杉机说方言者一次极重大的聚会中，发生了很严重和难以形容的混乱，众多男男女女肩并肩地横卧在地上或平台上，仪态极不庄重和失礼，并且呈现昏迷状况，像被催眠似的维持至深夜，骚动和杂乱的情况，使过路的人为之侧目和丢面。在这聚会作首领的，是个很有名声的女子，她用一些像催眠术的方法令会众的男男女女进入如此状况，极像那些非洲野蛮人所行的，也像本国行催眠术的人招灵聚会时所行。若有人需要医治或要受圣灵之洗，就在聚会中被带到众人面前，背着会众坐在椅上，然后被一名男子强烈地夹着头，方法是一手放在那人的头上，一手在头后，然后那女子便按摩那人的全身，有时甚至淫秽地按摩一些男子的身体，然后那人就会站起来，举起双手，直至昏迷。在一个确实的个案中，有一位男童把手举起最少一小时，直至他晕倒在所谓的“能力”之下。这些事与新约所记载的毫无类似的地方，反倒很像那些非洲野蛮人、印度的婆罗门僧和本国的催眠师所行。整件事都令那些真正明白圣经教导的和明白圣灵所作的人极嫌恶。在提摩太后书1：7教导我们说：“神所赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”在那些说方言的人聚集时显现的灵，却不是使人有谨守的心。那些混乱的情况，不但羞辱了神的话，也受神的话所斥责。但这还不是“方言运动”最坏的一面；最糟的是与上文提到的罪恶昭彰的不道德行为扣上关系。现时方言运动的主持者，因犯了不道德的罪而被拘捕，他所作的事不能用言词来形容，或者就像罗马书第1章所说的。而在俄亥俄州一个出名的、可能是最著名的领袖，本已结了婚，却和一名女子被判犯了罪。在一些案件中，这运动的一些男女领袖都被证实有可耻的关系；这许多的例子使整个运动充满不道德的色彩。这不是说当中没有一个是思想和行为清洁的人，但整体来说，这运动的发展比现代任何一个运动更不道德，除了一些行催眠术的法师，他们两者反而有很多相像之处。这运动的其中两个领袖从自己的国家走到印度，也有一些当地著名的基督徒工人加入他们，但当看到内里的猥亵事件时，使他们从当中出来。

六、在“方言运动”发展的过程中

有很多事件证实这运动是出自魔鬼的。有迹象显示，那说方言者所说的话，确是他们所不能明白的，但他们所说的是恶劣的话，表明那感动他们说话的灵，并非圣灵，而是邪灵。在澳门和中国，有很多聚会的表现极像一些行催眠术或邪灵者聚集时所行的；有些人曾经说过方言，后来却被发现是被鬼附着的，而不是被圣灵充满；在德国也有这方面使人注意和吃惊的发展。

事实上，有很多人渴望被一些超自然的灵所管理，而又不谨慎地分辨那管辖他们的灵是圣灵或是邪灵，而“方言运动”就朝着这方向有惊人的发展。

七、“方言运动”和它那些明显的特征不是现代才有的

在1830－1840年间，同样的事情也在英国发生过。那时在“说方言”这事上也有一些了不起的现象，以至一些谨慎的男女也被引进去，后来却明确地发现那控制他们的灵不是圣灵，而是邪灵。摩门教说方言已有很长的日子，在他们的历史中，聚会中也经常有人说方言。

总括来说，神已经透过自己的话明明的表示不喜悦这类方言运动和其中有关的事情。在每一个相信并听从神的话的人，应立刻远远地离开这运动，特别在这些众多的错谬和败坏的情况。我们不绝对否定有机会在现今的日子，神仍然会赐下说方言的恩赐，若神看为合适，祂能作并且会作；但“说方言”在早期的教会备受非议，而当中的谬误与现今的“方言运动”却十分相似，以至在保罗时期，对说方言就已发出警告，叫人小心当中的错处。因此神因祂的智慧和爱的原故，有一段时间从教会收回这恩赐，所以现在也没有一个好的理由使祂在现今的世代重新赐与。所以现今所谓的“方言运动”肯定不是从神来的。

争论中的说方言问题
奥斯本Mr.S.Osborne

说方言的问题在基督徒中不断的引起激烈的争论。因此应当熟思圣经对此如何训示。兹用问与答的方式细加研究。

一、在初期教会中“说方言”究竟应作何种正确的解释？

这是指由于超自然的力量能使某一基督徒未经正常的学习程序，竟能讲出异邦的语言。使徒行传2：8－11，提到众犹太人，从天下各国来到耶路撒冷。各人听见门徒用众人的乡谈说话，讲说神的大作为，就都惊讶，彼此说这都是什么意思呢？ 这里所称乡谈，确指真实的土话或口音。马可福音16：17说“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言”。所谓新方言是指那些讲的人，初次用的语言，但并非“不明白的”。哥林多前书14：2，4，14，27节，按英王雅各（圣经）译本，在方言之前，有斜体字之“不明白的”字样，而在希腊文原文并不具此字样，乃是众所周知的事实 （译者按，在华文国语本圣经中亦不具此字样）。

二、哥林多前书14章中之方言与使徒行传2章中之方言是否不同？

二者均由于超自然力量使能讲出异邦的语言。其唯一不同之点在于使徒行传中之方言，只是藉神迹异能产生之表记，可能是暂时性的。而且所有在场的人都说方言，这包括使徒行传2章所称之全体聚集的信徒，10章所称在哥尼流家中聚集的好些人，以及19章所称施洗约翰的几个门徒。相反的，哥林多前书12：11及30节所称之说方言的属灵恩赐并非给予所有的人，亦非降在每一个人身上，而只是象其他属灵恩赐一样，永久留在某一位信徒身上。

三、在使徒行传中方言显出何种表记？

显然的当五旬节圣灵降临的那天，说方言是证明基督之被高举与尊荣的表记。当时众人问这是什么意思。彼得的答复是，你们钉在十字架上的这位耶稣，已被神高举坐在神的右边并已被立为主基督了。在哥尼流家中说方言是给予那些受割礼和彼得同来的犹太信徒一种表记。当他们听见外邦信徒说方言，更称赞神为大，因知神的恩典，在祂的新的作为上已使外邦人与犹太人立于同样的地位。至于行传19章所载施洗约翰的门徒的情形则比较复杂，但其终极仍与2章相同。这些门徒只知施洗约翰所传的信息，而不知以后所要发生的，就是十字架和基督的升天，以及圣灵的降临。这并非“圣灵之有无”，乃是“受了圣灵没有”。保罗将他们所缺漏的知识补充完全，就奉主耶稣的名受浸。于此再度强调了基督为主的尊荣和统治。我们可在行传中看出说方言是一种表记，唤起人们注意基督教之两项基本真理：耶稣是基督是主；犹太人与外邦人都在基督里同归于一。

四、说方言的属灵恩赐是专为向神交谈吗？

哥林多前书14：2，那说方言的原不是对人说，乃是对神说。有些人认为这就是指专为向神交谈，这是错误的观念。若是一个人既通异邦的语言，他不独可以与神交谈，也就可以与人交谈。同样的若是他具有说方言的恩赐，他必能藉此异邦的语言向神也向人交谈了。保罗在本节经文中的意思乃是，若是一位基督徒起立说方言，而当地会众不能明白，那只有向神讲而非向人讲了。他所讲的可能将很宝贵的隐秘真理启示出来，但是这与人们并无益处。只有神单独懂得他的话，而他根本就没有向人交谈。

五、何以保罗认为说预言（中文圣经译为作先知讲道，参林前13、14章）的恩赐是远胜过说方言的恩赐？

因为预言是用会众所熟悉的语言说的，而方言则否。除非会众懂得所讲的是什么，否则教会就不能得造就。惟有经由某一位具有译方言之恩赐的信徒，将它译成所熟悉的语言才能得益处。这种在教会传信息的方式是多么的笨重和迂回，更不必说是幼稚的了。有些人既能完全善用众所熟悉的语言，而偏要采用无人能懂的异邦土话，然后必需由另外一位将它翻译成众所熟悉而同时也是发言者所能讲的口音，那么何不从开始就简捷了当的用众所熟悉的语言，将信息释放出来呢？

六、何以保罗并不禁止在聚会里说方言？

因为他但愿信徒的爱心能得到操练和适当的运用。他愿弟兄们在属灵的事上所行的要像一位长成的大人，在权衡能否使教会得益的前提下，自动去推动或予克制。他自己曾经立了榜样。在哥林多前书14：18－19里他说：“我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”在20节中，他劝弟兄们在心志上不要作小孩子，总要作大人。若是施展某种属灵的恩赐，只是为炫耀自己，而非使人受益，则是愚不可及了。

七、曾否有人因说方言而得到造就？

有的。哥林多前书14：4曾指出：虽然教会未被造就，而说方言者却造就了自己。在此显示了一件重要的事实，就是说方言的人必定懂得他自己所说的是什么。否则他就无从被造就。不明白就不能被造就。若是只觉得有一股陌生的语言在喉次和唇间奔驰而过，而并不领会，则全然不能产生造就的效用。保罗在哥林多前书14：14里所说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”他是指他的悟性对于教会没有果效。第4节表示他的悟性对于他自己确是有了果效。何以第14节是指教会而言的呢？可以由第16节证明。那里说：“那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候，说阿们呢？”因此哥林多前书14：4最后决定性的证明了，凡自称说方言而不自知所说的为何，则并未承受新约中所称之方言的恩赐。他所有的只是假冒的而非从神那里来的。

八、何以翻方言的恩赐是必需的？

若然一个人既懂得他自己所说的方言，似乎就不需要翻方言的恩赐了，这种观念是不正确的。试以自然界为例，当一个人学习外来的语言，还在他能将这种语言有组织地和有系统地编成他自己的辞句之先，他早就懂得此外来语言的意思了；但若欲成为精通和熟练的翻译人才，那就更需较长的时间去学习了，可能仍然没有能力将这些向别人表达出来。况且，不论是说方言，懂方言或是翻方言，我们所思考和所注重的全部都是属于超自然的，我们便能领会翻方言的恩赐是如何需要了。此一恩赐在讲各种不同语言之人的聚会中，显得特别有用。在此种聚会中，说方言的恩赐也是同样有用。

九、说方言是否旨在专供个人私下的用途？

绝对不是。我们在行传中已经看见说方言只是提供一项表记。在哥林多前书14：22中也看见同样是提供一项表记，而其目的虽然不限于此。保罗明白指出说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。若是说方言只限于个人私下在内室中进行，将如何为不信的人作证据呢（证据之原文为表记）？保罗引用以赛亚书28：11指出：“主说：我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话”，其意义的关键在于不信的人。一方面是不信的犹太人，另一方面是不信的外邦人。对于犹太人，一种不能领会的异邦语言能不断的提醒并证明他们何以被掳于异邦。对于外邦人，当神的传信息者竟能由于超自然的力量说出他们母系的语言或乡音，必能使他们觉察此项信息是何等紧要，而且的确是出于神的。

十、何以神必须赐予说方言的恩赐，而其他的恩赐岂不同样有效吗？

说方言的恩赐旨在显明方才开始之恩典时代的特性。“这就是在所已见过各项事物以外”，显明方言是表记之基本的原因。神的恩典从此时起，应用以前所不知的方法，向前推进，以施恩于全人类。使能及于地极，并达到自古人类因悖逆而被神变乱了口音语言之各方各族。按创世记11：1所载，那时（就是当人类商量建造巴别城和通天的塔之时）天下人的口音言语都是一样。但是在洪水以后，人类的自傲越发升高，益发显露堕落的亚当人性之邪恶凶狠之另一面的表现。但是神的眷顾和保佑，顾念将来，业已深谋远虑，早在纪元前350年假手亚历山大大帝征服列国之际，将希腊语言遍及各地。又藉被分散而受到希腊文化影响之犹太人携带旧约圣经深入各方。但是到此时期则又采用了新的方法，特别表现在传讲和见证上，而且此项传道与宣讲必能透过任何疆域界线的障碍，无论人类偏行己路离神多远，神都要寻着他们。藉着超自然力量说方言乃是适合一切的表记，象征神的恩典是全面和普遍的延伸。

十一、保罗既具有说方言的恩赐，他曾在何处施展此恩赐？

关于此一问题的答复，一部分要靠推断。但是圣经中已有足够的显示，告诉我们保罗和其他具有此项恩赐之主的仆人，在何处并如何施展此项恩赐。第一、哥林多前书14：19显然表示保罗一向未曾在教会的聚会中说方言。他并未禁止别人施展此项恩赐，即便是在教会中，只好效法他。他但愿弟兄们的爱心能长成到一种程度，就会见到因为不能使教会被造就而自动的放弃此项恩赐的施展。第二、保罗未曾为他个人而私底下使用此项恩赐。方言是藉神迹异能而产生表记的恩赐，特别是向不信的人而产生的。若是用于私底下，就不产生此种效用了。那么保罗究竟在何处施展此项恩赐 ？显然是在他的传道侍工上，而且这是十分确定的。在哥林多前书15：10里，他说：“我比众使徒格外劳苦”。并在14：18里说：“我说方言比你们众人还多”。既非在教会里，又非在私人里，那么必定是在公开服事的圣工上了。此事在使徒行传2章里已显端倪。在10节和11节里显示，当门徒们在楼上受圣灵的洗，就是圣灵降在身上，之后下楼往各街上，遇到从外国或海外来到耶路撒冷城参加五旬节的犹太人，就用这些外来人之各地的土语向他们传报福音的信息。

这些人对此奇特的现象都感到惊讶，便拥向此奇迹的中心聚集。此时彼得站立向他们传说耶稣是主是基督。他是用犹太人的普通国语，而非各地的土话。先是由各地土话或方言吸引来了这些人众，其后彼得的信息却是用共同所明白的语言传讲的。

当保罗传道之时，凡遇到当地民众不太完全明白希腊语言（当时之普遍的语言），他便藉着圣灵的能力，说出该地的土话，既可吸引他们的注意，又可强调此番从神来的信息之重要性和迫切性。神既然不厌烦琐地藉着超自然的力量帮助祂的仆人能说出各地的土话，那么这个信息必定极关重要，促使他们不能不认真的留心来听来接受了。

十二、说方言应否视作从圣灵受浸以后之神迹异能的表记？

绝对不可。若将哥林多前书12：13与30节对照着查考便能看出说方言绝非是从圣灵受浸的表记。13节说：“我们都从一位圣灵受浸成了一个身体”，而30节则问：“岂都是说方言的么？”本节凭希腊文所写的语意，自然的引出否定的答复。每一个基督徒都从圣灵受了浸，可是并非每一个基督徒都说方言。显然的说方言绝对不可视作从圣灵受浸之后必有神迹异能的表记。在基督徒中间流行着一种错误的观念，认为凡悔改归正之后必需寻求从圣灵受浸的经历或感受。相反的圣经曾明白指示在他或她信了的当时，这一位信者就从圣灵受了浸，而使这信者成为基督身体中的一个肢体，因为这是圣灵之必然的工作。在当今恩典时代里，凡凭新约观点认定已经得救的人，绝对没有一位不属于真教会的一员。若是再去寻求从圣灵受浸，那就太无意义了。至于追求说方言也同样没有意义。

十三、可否认为说方言之能业已停止？

哥林多前书13：8载：“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”。在新约全书写成之前，神藉着先知讲道（就是说预言的恩赐 ）传达真理于教会。新约全书写成之后，则教师只要凭所记下来的道（就是神的话）去宣讲。所以在使徒时代终了之际，预言（就是先知讲道之能）就归于无有了。神不再藉此作直接的启示。知识一词在本节中不只限于知道的或所知的——这种知识是永不消失的。当我们达到完全的境界时，片断所知的将转成众所公认的全知了。但是在第8节里其意尚有下面的意思。在初期教会里，预言，方言和知识均属特别的恩赐。这些都是非常的恩赐，三者在初期组织成了一台建筑的鹰架，环绕着整个教会藉以建造教会。知识的恩赐补助了先知讲道（预言）的恩赐。神不独藉着先知讲道传授了真理，而且藉着知识的恩赐，有秩序的将所传的真理，使教会能切实接受并永记不忘。祂藉着圣灵赐给知识的言语使能传开（林前12：8）。
在使徒时代的终期，这些恩赐都不见了。鹰架也撤去了。此后教会唯有依靠所记完全写成的道。因此显然的说方言也同时停止了。为着引进新的时代（恩典时代），并为助使福音急速传开之特殊恩赐就在此初期（例如使徒和先知）随同其他特别恩赐一齐消失了。由于今日所有的传道士，毫无例外的必需自己下苦工去学习异邦的语言，而且迄无可靠的记载证实，自初期至今曾有任何一位传道士蒙受说方言的恩赐，可作确实的明证。同样的，神认为真理必须经过勤勉的追求，祂的道（话）当藉虔诚的祷告来查考。圣灵住在信徒里面，来帮助，照亮，并带领他深入神的事物里，但是总要藉着道。所有特殊的援助已撤回去了。

十四、说方言之能既早已停止，那么我们对于当今自称能说方言之人当采取何种态度呢？

那些都是假冒和作伪的，离开圣经所训示应有之经历相差太远了。近代说方言运动所表现之各种形态，实在无法加以分析。它有时只是快而不清的乱语，有时又是真实的语言，而发言者绝对是不明白自己所说的是什么。自称自任翻方言的人尽可欺骗而不虞暴露他的诈术。有时产生不同程度之魂里极度紧张，甚至于发狂，因而引起说方言的热情，而且时常夹杂了恶鬼邪灵之权势影响和压力困厄。有时会有全部或一丝幻光，可能发出舌语。但有一事是确实不移的，这些全非圣经所教示之应有的经历。它缺乏圣经训示之任何痕迹，更找不到符合圣经所训示的目标意向及其用途。基督徒务须严谨的远离近代任何方式的说方言运动。