信基督的生命种子，于小亚细亚，以渐而蓬蓬勃勃的发达推广，遍布于世界，此丰荣伟大的功业，在人一方面与有力者，当首推大数人保罗。即出自名门，富有学识，有宗教热诚，有牺牲精神，有充满的灵恩，有丰盛生命，深得基督，精通真理，具看万事如粪土的眼光，度在三层天上的生活；以血统言为犹太人，以籍贯言为罗马人，以文学言又若希利尼人；树立基督的爱旗灿烂光荣，吹起福音号角，声震寰宇，建立异邦的教会，推广奥妙的天国；于基督教历史大放光明的使徒保罗。我主耶稣屈服此重要人物，生即基督，死布血种，是福音之广播。并非出于偶然。考其平生可分三时代:
其一即自被选至被召——自诞生至往大马色迫教，乃受神隐然的造就时代。有如血统之流传，其父已入罗马民籍，母为虔诚教徒，曾言:“感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。”(提后l:3)又如宗教之甄陶，自幼即为犹太教中的热诚分子，较其“本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心，”(加1:14)再如学业之造就，自幼受父母师长的教育，精通圣经原文，迨约十三岁，即往京师留学，受业于迦玛列门下。虽受了高等教育，亦循犹太例学一技艺，善以羊毛制造帐棚，皆于其日后传道有极大关系。更如迫教的反感，曾为司提反遇害之赞成人(参徒7:58-60)，并率多人至大马色，捉拿信徒(参徒26:9-11)。惟其迫教之心愈烈，其日后传教之心亦愈切，甚至为道舍命而不辞。
其二自被召至被遣——得奇异的灵恩时代。保罗自被召以后，即深得灵恩，受神特别的圣训与深造，
以为其日后大事工的预备。即自大马色路上受主的召命，至安提阿会中承受圣职，前后相去十余载，受了神特别造就，曾于阿拉伯被提三层天。洞澈属灵的要道，长成基督的身量，而为富有灵命的基督人。其三即自被遣至为道舍命——建立伟大圣工时代。自保罗在安提阿受了按手礼，出外传道，所作圣工，真是惊天动地，彪炳千古。而能表扬基督，输入灵恩，宣明教会真理，建立异邦教会，所著书信,古今流传，如同生命河流灌溉普世信徒。教会何幸有保罗其人!我们现在可略述其生命进展之经过:
一 旧保罗
我们可以罗马书来表明保罗的平生，在罗马书第二、三章所论，好像映照未归基督以前的保罗——旧保罗。保罗原是个犹太人，他是个本色犹太人，于罗马书第二、三章所论犹太人的罪，也是保罗自身的罪。在他未皈依基督之前:一则信仰上帝。犹太人原是信仰一位神，他虽信仰上帝，仍未能得救。二则热心宗教，为其祖宗的遗传，比许多同年更有热心，“就律法说，我是法利赛人…就律法上的义说，我是无可指摘的。”(腓3:6-7)他是个十足的法利赛人，虽热心宗教，仍未能得救。三则深明教义。曾在著名教法师迦玛列门下受业，他虽明教义，仍未能得救。他之虔守法律，热心宗教，其结果无非使他反对基督，迫害信徒而已。此时他是一个没有新生命的旧保罗，因为“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼；唯有里面作的，才是真犹太人；真割礼乃是在心里的，在乎灵，不在乎仪文。”诗曰:
旧保罗旧保罗 我原是个旧保罗
虽自以为义 仍在罪中活
二 新保罗
我们读罗马书第三章廿节至第五章，可以看见一个新保罗。在这几章书内，所讲一切关于得救的道理，莫非是他个人的经验。他是一个实行讲道家。是一个道集厥躬，以身证道的传道人。在这数章书内所论，“因信得生”——重生，实行悔改；并因信称义等要道，合起来即是一个真得救的人所有三方面的关系。重生是指着生命说，一个得救的人。必是得了基督的生命，即得了新生命。悔改是指着生活说，既有新生命，必有新生活。此悔改的生活，是一面离开罪行，_面归向上帝。称义是指着地位说。即在神前站在一个称义的地位上，有了称义的地位，即再不被定罪了。既有了灵命，又表显于生活，且在神前有称义的地位，即是一个得救的人，亦即在基督里成了新人——新保罗。其所以成为新人，不外乎“义人因信得生，”或说是“因信称义得生，”即“信——义——生”。“信”与“义”是罗马书三、四章详细申述的，“我们看定了人称义是因着倍。”“并非是遵守律法。”“生”是在第五章里以基督与亚当对照，清楚表明的。我们在第一个亚当里，如何有了旧生命——染于罪的生命。也如何在第二亚当——基督——里，有了新生命。旧生命流是以亚当为起源，新生命流是以基督为起源。在基督以外无灵生命，“基督就是我们的生命，”信徒几时与基督发生了生命的关系，几时就有新生命，而成为一个新人了。诗曰:
新保罗新保罗 我已成为新保罗
既有新生命 又有新生活
三 圣保罗
罗马书六至八章，即是保罗生活成圣的经过，于这几章书内，即以灵战之经过，表明成圣的真际:
(1)灵战的原因——于第六章是论灵战的原因。按本处灵战之原因有二:一则因为已有新生，一则因为已经奉献。已有新生。必不肯再活在罪中；已经奉献，即不再作罪的奴仆。
(2)灵战的奋斗——于第七章，即论灵战的奋斗。此种奋斗，即成圣生活的进展必有的现象，是每一个成圣信徒必须经验的。凡有成圣经验的信徒，当无人不与保罗表同情，因为这是决不能避免的一种交战。这种交战，究竟是谁和谁交战呢?
1.亚当里的生命………………………………基督里的生命
2.表面人………………………………………里面人
3.自我…………………………………………真我
4.罪性…………………………………………新性
5.罪律…………………………………………心律
6.情欲…………………………………………圣灵
7.旧人…………………………………………新人
按我们基督徒之所以为基督徒，全是在乎我们有了基督里的生命。在基督里的生命，与在亚当里的生命，是绝对相反的。在基督里的生命，也就是我们各人的里面人，——罗马七章廿节直译——这个里面人，决不愿作表面人。这个里面人也就是我们的真我，即基督在我里面活着的我，“现在活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这个真我。与自我,是绝对不相容的。此真我实际说来，就是我们的新人，此新人与旧人，当然不能同行。此新人有新性，或说是灵性，“我要使你们有新心新性。”此新心新性，决不能容忍罪性。此新性中亦有心律，即道德律，和我们肉体中的罪律——失了常度的天然律。永不能妥协。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”(加5:17)。
(3)灵战的胜利——罗马第八章，即保罗得胜的经过(参罗8:1-11)与得胜的生活(参罗8:12-39)。其得胜的经过，是因为在基督之死而死，并在基督之活而活。其得胜的生活，即心灵中有圣灵的引导，见证，得与耶稣同为后嗣，同受苦楚，同享荣耀，万事皆与我们有益，即在一切的事上得胜有余了。此即信徒的生活成圣，亦即得胜地步。诗曰:
圣保罗圣保罗 我愿作个圣保罗
真与主同死 并与主同活
四 大保罗
罗马书第九至十六章，讨论一个圣保罗如何化成为一大保罗。其所以为大保罗有两方面:
(1)对于同胞——自罗马书九至十一章，是保罗对予犹太人得救所有之愿望与牺牲，其牺牲最大者，即“我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”(罗9:2)此言保罗不但为同胞牺牲万物看如粪土；并牺牲身体，“不看重自己的性命；”且是愿牺牲灵命，如能“自己与基督分离，”能叫同胞得救，亦所甘愿，这可谓最大的牺牲了。
(2)对于异邦——自十二章以后，即保罗如何建立外邦教会，“定了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建立在别人的根基上，”“活着，是为主而活；若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。”(罗14:8)如此把生命供献，为主为人。舍命流血亦所甘愿。不再把生命当，乍私有物。哦!如此把生命贡献给同胞，贡献给人群，贡献给上帝，是吃亏的事体么?如此屈己，无己，舍己，是失败的事体么?否，否，乃是极上算的事，是极胜利的事，极荣耀的事。这样不自私，不自利，不自爱，不自怜，正是所以把生命范围放大，如一粒麦种落在地里，即能结出百倍干倍万倍的子粒来，而且生生不息，生命范围即放大，圣保罗即化为大保罗了。此即生命收成的灵律，舍生命得生命，非舍不得，非死不生，牺牲的多，得的亦多。诗曰:
大保罗大保罗 我定要作大保罗
身灵皆牺牲 不为自己活
我们看保罗的平生。如何从一个旧保罗化为新保罗；由新保罗之努力交战，终至灵战获胜，新保罗即成为圣保罗；再将神圣的生命贡献，为主为人，一生再不作自己的人，圣保罗即遽然又成为大保罗了。此即保罗一生的写真。亦即其灵命进展的过程。
天下事物莫不是有因有果。欲收果，须种因。既种因，方收果。古今教会，莫不知保罗之工果伟大，效感美满，其亦知保罗工果效感的原因么?教会信徒，无人不钦慕保罗的生命丰盛，造诣高深。其亦知保罗生命造诣的由来么?大凡传道士莫不欣羡保罗的灵恩充溢，灵能无量，其亦知保罗灵恩灵能之渊源么?须知保罗之所以为保罗，多在于他的灵修，先付了代价。付了相当的代价，或付了最高的代价。据保罗自己说，他是独在亚拉伯灵修三载(参加1:17-18)。可喜的是他灵修的亚拉伯，既称为乐园，又称为三层天(参林前12:2-4)。亚拉伯，乐园，三层天，是三个地方，实际说是一个地方。是相连的三个地方，由亚拉伯而进到乐园，三层天。亦可说是一个地方，即亚拉伯化为乐园、三层天。是的，这是三个地方，这也是一个地方，在灵修高深的信徒，亚拉伯已化为乐园、三层天，乐园、三层天亦显在亚拉伯。亚伯拉即是乐园，乐园即是亚拉伯，乐园、亚拉伯亦即三层天了。
一 亚拉伯 信徒的灵修处
(1)有形的亚拉伯
按亚拉伯原是旷野，是表明一种艰苦的处境，此环境适合信徒的灵修处，其原因乃以:一则远离世界方能入灵界。既在亚拉伯度超世的生活，自易进到灵界里。二则心愈静即灵愈通。或言欲通灵，须安静。三则愈有艰苦则愈有快乐。愈苦则愈甜。四则愈谦卑必愈升高。“欲升高，必自卑”。五则身上愈有痛刺灵里必愈洁净。保罗有刺，正是在亚拉伯得胜的原因。须知愈觉软弱必愈刚强。神的恩典足够我用，神的恩典，亦超乎我用，我的缺少，愈显神的丰富．我的软弱，愈显神的能力。六则越觉软弱就越发刚强。“因神的能力，是在软弱的人身上更显得完全。”主耶稣也曾因为软弱，被钉在十字架上。”信徒欲有与主同钉的经验，也须“同他软弱”(林后13:9)。七则不在肉身活着方能在灵里活着。在亚拉伯的生活，当然不是在肉体里生活的生活，即不能不在灵里生活了。
(2)由有形的亚拉伯进于无形的亚拉伯
所说的亚拉伯旷野，亦不一等:一则是有形的旷野，即可见的亚拉伯旷野。但灵修圣地原不限于可见的旷野，亦可由有形的旷野，进到无形的旷野。有形的旷野中，原有无形的旷野；无形的旷野中，亦有有形的旷野。在你的心门向世界关闭时，便可即刻进入无形的旷野了。保罗在亚拉伯灵修时，忽然又题到他的软弱；又忽然题到他身上的刺；正是由有形的亚拉伯又入了无形的亚拉伯，发现了心灵中的失败，此即改变了生活。
(3)由无形的亚拉伯进入灵化的亚拉伯
如以赛亚所说:“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，……公平要居在旷野。”(赛32:15、16)神“在旷野开道路，在沙漠开江河”(赛43:19)。所以“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又象玫瑰开花……乐上加乐，而且欢呼，黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。(赛35:1-2)这皆是说属灵旷野的改变。大凡在有形无形的旷野灵修的人，他那心灵的旷野，也就不知不觉的改变了。圣经常记载有多少人灵性进步，多是因为经过了旷野的灵修:有如亚伯拉罕住在希伯仑山岗；摩西在旷野有最长期的灵修四十年；以利亚曾藏在约但河东的基立溪旁；大卫曾于幼年在野外牧羊，并其逃亡时亦曾住在亚杜兰洞，并西弗旷野(参撒上26:1-3)；施洗约翰则长在旷野；连主耶稣亦在犹太旷野独对上帝四十日；以色列会众在旷野四十年，旧人即倒毙，新人即长成了。所以凡“靠着良人从旷野上来的”(歌8:5)，莫不为人所称许。由此可知，保罗在亚拉伯灵修的价值。实际说来，若没有亚拉伯三年的灵修，则不会产生出一个如此伟大的保罗。若无亚拉伯的灵修，他的生命恐不会发展到“我活着就是基督”的地步。
二 三层天
由亚拉伯旷野进到三层天上去，若无亚拉伯的灵修，他决不会“被提到三层天上去”度生活。哦!奇妙啊!竟然在亚拉伯修到三层天上去了。这三层天即指生命的第三个地步，即完全救法的完全地步。
(1)按空间而言之三层天——圣经尝言:“天和天上的天，尚且不足你居住的”(王上8:27)，此第三个“天”字是多数字，故本处亦可译为“天和天上之天的天上之天，”即第三层天。这是说三层天即神的居所，保罗被提到三层天，即提到神的所在，亦即是“被提到乐园里”(林后12:4)。此第三个天，即今日灵性高尚信徒的所在地，“他又叫我们和基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:6)。“你们的生命，与基督一同藏在神里面”(西3:3)。按信徒被提，情形原不一律:一是心被提——即心被主吸住，心灵向往，常与主同在。二是灵被提——如保罗言:“或在身内，或在身外，我不知道。”今日会内亦常有人灵被提，即身在世，灵却忽然被提到灵界里，见到灵界多少的奥妙事。保罗在此论到他被提，则未言所见，只言所闻，所闻者亦未发表，是隐秘之言，是人不可说的。信徒在密室中与主谈心所说隐秘事，亦常“是人不可说的。”有某教士到了天城外院子，看见天城的荣耀。则不胜感奋说:“主若叫我再到世上，我纵为主死千次亦所甘愿。”可见被提，是何等快乐的一件事。三是身被提——即整个人被提去，如以西结书内记载以西结屡次被提到这里，又提到那里，有时主把他提到旷野的平原(参结37:1-14)，有时灵将他举到天地中间(参结8:3)。多次说到“灵将我举起，带我而去。”保罗之被提，亦“或在身内。”(参林后12:2)无论如何被提，是表明他在亚拉伯灵修的生活，即是被提到天上的生活，亦即乐园中的生活。希奇啊!在亚拉伯灵修，竟修到第三层天乐园里去了。
(2)按时代而言之三层天——按本处所说的三层天，原文无“层”字，故亦可译为第三个天。按圣经所载第三个天，即是新天地的新天。如彼得书上说:他们故意忘记从太古凭神的命有了，“天”，——当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的“天”地，还是凭着那命存留，——等到神的日子来到，在那日天就被火焚化了；但我们盼望有新“天”新地，有义居在其中(参彼后3。5-13)。这是明说有太古的“天”，有现在的“天”还有将来的“新天”。这将来的“新天”，即是“第三个天”，亦即保罗在亚拉伯灵修时，所到的第三个天。在启示录廿一章，所记的新天新地中有新耶路撒冷从天而降，亦即天上的乐园由天而降。可见由天而降的新耶路撒冷，亦即第三个天中的新乐园。保罗在他的时代里，到了第三个天；亦即在他的时代里，到了新天新地。哦!这新天新地是何等有福快乐的地方啊!这不是耶稣救恩完全实现的结果么?这不是完全救法的成功么?这不是上帝永远计划的归结么?这不是从永远的永远上帝所造原世界的恢复么?这不是千万圣徒热烈盼望的荣耀世界么?保罗何以在他的时代里，就到了三层天亦即到了新天地呢?一个艰难困苦的亚拉伯旷野，又如何化为三层天，或说是化为新天地呢?保罗之所以在亚拉伯度新天地的生活，必是他的生命已成为三层天的生命。保罗在他灵修的时候，他的生命已有圆满的发展；堪以在他的时代里，度新天地中的生活，而与主同住了。
(3)按灵境而言之三层天——第三层亦可译为第三进:不论是第三层，第三个，或第三进，皆是指着灵界的第三个地步。第三个地步即完全地步，就是实验完全救法，得获完全救恩的地步。被提三层天，即是得了更丰盛的生命，即经过加略山，橄榄山，进到郇山的地步。过了逾越节，五旬节，又到了住棚节的地步。经过了圣殿的院子，进到圣所，又进到了至圣所的地步了。
三 乐园 保罗明说他曾被提到第三层天，即是他在亚拉伯灵修时，即提到三层天。又说他提到乐园，可见乐园就是三层天(参林后12:2-4)。
(1)即恢复当日新世界中之乐园。当时始祖亚当、夏娃被逐出的乐园，即新世界中极乐之地。保罗灵修时，亚拉伯亦即化为乐园，甚至连身上的痛刺，皆化为快乐，有形的艰苦。成了无形的快乐。读者要注意，保罗题到他被提到三层天乐园里。同时也题到他肉体上的一根刺。这一根刺本是他的软弱，是他的痛苦。是撒但的差役，却竟然成了他被提三层天的原因。他曾三次(三次犹言多次)求过主，叫这刺离开他(参林后12:8)，却未蒙垂允，主只是说:“我的恩典够你用的。”意思是说，主虽未把刺给他去掉，却赐他足用的恩典，胜过这刺——刺谅指肉欲。虽说是未蒙垂允，不过是朱照保罗所求的应允；却是一个超奇的，远超保罗所盼望的应允，是应允中的应允，是从灵中所得的恩典能力，透到体中的应允。在他灵修的时候，这根刺就更显出能力，即更成了撒但的差役，向他努力进攻。在他奋力交战时，决不屈服时，感觉到战攻的痛苦，急急投到主恩典中时，即是他的灵性进步时。越努力灵的翅膀即越伸展，终则如鹰展翅上腾，而飞升三层天了。或者此时连野兽也都改变了，而“在旷野与野兽同居。”(参可1:13)
(2)即进入天上灵世界的乐园。
即实验保罗所说:“他又叫我们和耶稣基督一同复活，一同坐在天上。”(弗2:6)“你们要思念上面的事，……因为你们的生命与基督一同藏在神里面(西3:2-3)”信徒与主同坐于天，同度藏在神那里的生活，也就是度天上乐园中的生活。今日一个有更丰盛生命的信徒，即是从经过裂开幔子的新活路，进到至圣所的信徒。按至圣所原是长宽高各二十肘的立方体(参王上6:20)；天上的乐园新耶路撒冷，也是长宽高各有四千里的立方体(参启21:10-16)。这个天界的乐园，即今日属灵信徒，与主同在的乐地。即在地而在天的高尚的生命与生活。这是一个在亚拉伯灵修的保罗，同时也度天上乐园中的生活。即艰苦的亚拉伯遽化为三层天的乐园了。奇妙!奇妙!
(3)预事将来新天地中的乐园。 保罗被提三层天，或说是第三个天，即将来新天新地中的新天。保罗到了第三层天，也就是在他的时代里，到了将来实现的新天新地了。
一则必是他的生命已成为三层天新天地的生命。保罗在他灵修的时候，他的生命已有圆满的发展，显有更丰盛的生命与生活，亦即有了新天新地中的人所有的生命与生活，当然一个有了新天地的生命的人，他的环境也就成为无形的新天地了。
二则必是因他的神交已成了新天地中的神交。在他与神中间再无间隔，神再不向他隐瞒。他不但是常“听见天上隐秘的言语，是人不可说的，”也是洞悉了“历世以来隐藏在创造万物之神里奥妙，是如何安排的。”他既有了新天地中的神交，当然他也就到了新天地了。
三则或因他的生活已成为新天地的生活。究竟保罗在亚拉伯三年之久，是吃什么?喝什么?穿什么?或住什么?谁晓得呢?焉知他不是吃了新天地中的生命果，喝了生命水就不饥不渴了呢?以色列人尚且在旷野四十年衣服没有破，脚没有肿；保罗的衣履，当然也不能成为大的问题。假若他在旷野没有居处，上帝岂不能为他的小圣所，使他可以与神同居呢?使徒约翰在拔摩海岛，忽然听见天上有声音说:“你上到这里来!”他就忽然升到天上，经过了启示录四至十九章的灾期，他又是怎样生活呢?保罗既在灵修的亚拉伯，到了新天地。谅必也是过着新天地的生活了。希奇啊!他所听到的言语，是人不可说的；他所经过的事，谅必也是人不可知的。他到了第三层天，或第三个天，即是他的生命生活已到了第三个地步，即实验了完全救恩的地步。他即有了新天地中人的生命，不论他处在什么境地，也就是住在新天地了。诗曰:
(一)亚拉伯野基立溪边 灵修胜地缸尘隔断
恩雨灵风化日光天 身灵安居在新世乐团
(二)生命发展日增月盛 基督在心日渐成形
身被道化肖主圣容 活活泼泼为主作见证
保罗曾在罗马书中，详言律法与救法的关系，几乎全书所论，皆以律法表验救法。因救法亦即上帝的律法，在上帝所立的完全救法中，有必须履行的真理，或不能更易的定理，皆是救法中的律法。信徒必须循此律法而行，方能得获生命。发展生命，一若人身体的生命生活中，原有一定的天然律，人的灵命生活中亦当然有必须的天然律，非依此律而行，其灵命亦不能生活不能长进。保罗所言并非是他的理论或教义，乃是他个人的经验谈，自己既为过来人，即拿他个人的经验，表明信徒灵生命的长进与律法有何关系。
一 是非的律法——道德的律法
保罗在罗马书内每以律法与救恩对举，两两相较，使人明白律法对于救法的关系与功用:
(1)律法的解释——道德的标准。所言是非的律法，即摩西所传的律法，其中最要紧的即十条诫。这是非的律法，本是人的道德标准。信徒对此律法，非破坏乃更是使律法坚固(参罗3:31)。这律法是犹太人归主的障碍物，以为非恃法不能得救，且以律法割礼等事为夸口。以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩，即成了他们得救的阻碍。
(2)律法的功用——“律法是为叫人知罪。”“是训蒙的师傅”“好塞住众人的口，叫普世的入都伏在神审判之下。”“非因律法，我就不知何为罪，”所以律法的功用，为要叫人知罪，并定人的罪。借此可以介绍罪人归向基督。
(3)信徒与律法——信徒是因着律法觉悟自己的罪，而投靠基督，并非靠律法得救。虽不靠律法得救，却不能破坏律法。其所以守律法非为得救，乃因有了新心新性新生命，凡所言行，自然与律法相合。而不轶出律法的范围以外。而且惟有信徒，方能守律法；信徒守律法，乃以爱心。非以惧心；乃出于性之自然，非为免避罪刑。一个信徒对于律法的经过，或有三个地步:一则死在律法下的——在律法以下的旧人，正如一个妇人被丈夫的律法管辖，是不能逃脱的，除非丈夫死了，不能再归别人(参罗7:2-3)。保罗自己原来也是死在律法以下的人．当那时他是苦守律法以为功，(参腓3；6加1:14)虽是热心守律法，亦不过是死在律法以下的教徒而已。二则活茬律法中的——虽是已经得了救，有了生命，却仍在律法的范围中，苦苦的遵守，似乎是以为不守律法，即不能得救。这是已经有生命的信徒。还未得圣灵解放时常显的态度。三则超出律法上的——一个成圣的圣徒，当然他的生命已得解放，不但不受律法的拘囿，亦是超越律法以上了。
二 礼仪的法律——律例或礼律
按保罗所说:“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”(罗3:21)此处所说的律法，即摩西五经，“律法和先知。”换言之即五经与先知书。此即犹太人对旧约，普通分别的说法，即主耶稣亦曾如此分别(路24:44)。此其中最要者，即圣殿中一切的律例，皆与救法有密切关系。
(1)律例的解释——律例即美事的影像。原来律法是将来美事的影像，不是本物的真体。以圣殿中一切献祭事奉的条例，皆是救恩的预表，或是救恩的影像，叫人借着这些条例，可以晓得美事的真义。
(2)律例的功用——预表基督。圣殿的建筑原是按照属天的样式(参来9:23-24)，院中的圣器，有祭坛铜盆，表明得救的道理。圣所中的圣器，表明成圣的事奉。至圣所则表明得胜的生活。亦有各种的节筵，如逾越节，五旬节等，亦为表明灵性进步的经过。这一切礼仪之律，无非为预表基督的救恩。
(3)信徒与律例——这些律例虽是美事的影像，却是清楚表显了基督与我们实际的关系，我们当借此作一个真希伯来人，即从旧约的地步，过到新约的地步，作一个属灵的希伯来人。
三 信心的法律——自由的福音
信心的法律，应直译为“信律”。保罗说:人称义不是用“立功之法，”乃用“信律”，(参罗3:27)。保罗对于是非之法律，与礼仪之法律，不但有最清楚的认识，且有最深的经验，他是看定了是非的法律，无非是训蒙之师，礼仪之律，无非是美事的影像，人要得救，非凭“信律”不可。假若没有保罗的清楚眼光，确实信心，并他在教会中极力的争辩，恐怕异邦信徒，还不免负重轭，受割礼，对于救法的实际，恐亦模栅不清了。
(1)信律的解释——即救恩的福音，信律即因信靠耶稣得救之法。此信律之所关，即上帝设立耶稣作赎罪祭，使我们不赖己功，惟凭信心，接纳耶稣的恩功，即可“因信称义得生。
”
(2)信律的功用——赦罪平安与属灵生命。凡有信心的信徒，皆可凭信心靠耶稣流血之功，将罪案取消，而得赦罪的平安。并可接受耶稣的生命，而为有新生命之基督徒。在保罗得救的经验里，此信律的功用，归纳起来，即“信——义——生”。
(3)信徒与信律——信徒是在信律下作人，不在法律下作人。不但不死在律法下，亦不活在律法中，乃是超出律法以上，而在基督自由的信律下作人。凭信律而得的生命，表显由信律而有的生活。
四 罪的法律——失了常度的天然律
保罗于罗马书第七章在他个人的经验里，屡次题到“罪律。”(参罗7:21、23、25)我们因是非的律法而知罪，由礼仪的律法而认识基督，再凭信心的律法而得称为义，皆是有自然的次序。于得称为义以后，即必“觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”(罗7:21)这个律是在肢体中，与心中的律交战(参罗7:23)，而且这个律也是肉体乐意服从的(参罗7:25)。
(1)罪律的解释——罪律即肉体的情欲，即在人肢体中失了常度的天然律。上帝原在人的肢体中，并灵与魂的肢体中，立有一定的法律——天然律，只因罪的关系，此法律即失了正用，而为失了常度的天然律。未得救的人，皆活在罪中，不觉得什么是罪律的管辖。信徒得救以后，即立时觉出被罪律管辖的苦痛了。
(2)罪律的功效——即常俘掳信徒。如保罗说:“我觉得肢体中有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。
”
(3)信徒与罪律——信徒对于罪律，亦即各人的肉欲，应该效法末底改对于哈曼——哈曼乃亚玛力人代表肉欲，是决不能向他屈服的；甚至官可以不作，命可以不要，也不能在哈曼——肉欲——前屈服。
五 心中的法律——道德性
保罗在他的成圣生活里，觉得罪律显出功效来时，即有心中的律起来与罪律交战(参罗7:23)。所言心中的律是什么呢?
(1)心律的解释——心律即是人的道德性。上帝造人肖乎己像，因而人类即秉受了至高的神性与天良，有不成文的法律铭于心中，以辨是非别善恶，此即人的道德性。信徒得救以后，此道德即显得敏锐而有力。
(2)心律的功用——心律的功用即与罪律时相交战，此即一个得救信徒心灵中常有灵战的原因。保罗说:“我真是苦啊!”即言其灵战之苦，即欲达得胜地步，而终未如愿，反倒屡战屡败。
(3)信徒与心律——人的心律即人的道德性。每因罪孽的影响，而消灭其功能。信徒务要靠主与灵的佑助，培养个人的道德心，使之为强有力的战士。且要经过耶稣死而复活的大能，使“必死的身体再活过来，”这失了常度的天然律，即可恢复常态了。
六 圣灵的法律——属灵的理法
凡属灵的信徒，皆是生活在属灵的法律下，显有高尚自由快乐的生命与生活。
(1)灵律的解释——灵律即高等信徒在成圣生活中所奉行的，亦即圣灵赐生命的律，赐丰盛生命的律。我们得生命，是凭信律；得丰盛生命，须凭灵律；灵律即灵生命之进展必须履行的条件。即如非倒空不能充满圣灵，非旧人死，不能有得胜的生命，得着生命的，反失丧生命，为主失丧生命的，反得着生命。一粒麦子落在地里死了，方能结出子粒来。你要作一属灵人，须由灵律，实行灵律，方成属灵人。
(2)灵律的功用——灵命灵工之扩大，灵律是极有功能的。“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:2)我们常因罪律而叹息，但只靠心律，决不能胜过罪律，唯有靠灵律，不但可以得胜，且可把罪律消灭，同时也可把死的律脱离。几时信徒心中充满基督复活的灵，不但“身体即因罪而死”，而且“这必死的身体，又活过来，即脱离罪和死的律了。”
(3)信徒与灵律——按保罗的经验说:一则要“不随肉体。只随从灵。”二则“不体贴肉体，只体贴灵。”三则让基督复活的灵，住在心里，我们就可以“靠着灵，被灵引导，”并有“灵的见证。
”
七 爱的法律——至高生活的原则
按保罗所述，一个信徒对于律法的经过，即其灵生命进展的经过。如先由是非之法律而知罪；继由礼仪的法律而认识基督；再有信心的法律而因信得称为义；既已得称为义，则罪律即生出反动力，使他觉出肉体中罪律的痛苦；同时亦有心律与罪律交战，以其既有生命，决不甘心服从罪律，不过只凭心律不易得胜，幸有灵律即赐生命的圣灵的律，可以在基督里，使我们“脱离罪和死的律了”终由灵律解脱罪律，以后犹须进到爱律下，方为最高的人生(参罗13:8-9)。
(1)爱律的解释——全律法的总结。爱律是全律法的总结，因为“爱就完全了律法。”“或有别的诫命，皆包括在‘爱人如己’一句话之内了”(罗13:9)。全部圣经以爱贯串，所以“爱是包括全德的。”
(2)爱律的功用——基督教的精华就是爱，基督以爱救世，使人得爱的生命。人能上而爱神，下而爱人，即尽了律法的义。所以爱的人生，即最高尚荣美快乐，有价值，有能力，有效果的人生。
(3)信徒与爱律——信徒学基督，学到在爱律下生活，即是学到好地步。因为“神的心，就是爱。”爱的生活。即与上帝共同生活的生活。基督徒虽能说万人方言，有讲道的能力，有全备之信。又能明白各样的奥秘，并能施济舍己，无爱则全虚。
以上所言在保罗的经验中，这七种法律也可说是灵性进步的七种经过。若是归纳起来，这七种法律，可综合为三种:即信律，灵律与爱律。在信律下即得救的地步——因信称义；灵律下即成圣地步——靠圣灵脱离罪与死的律；在爱律下即得胜地步。爱的人生即全胜的人生，即基督的人生，亦即基督人的人生。
人之为人，莫不有我，我即我作人之位格。我之所以为人，即在我之所以为我。我之如何作人，亦在我之如何为我。我在世作人果能于世有作为，有贡献，始不失我之为我。若是碌碌终身，无所成就，自是有愧于我之为我。我之为我，亦非私有，“我为人人，人人为我”，若是只知有我，不知有人，亦是有负于我之为我。我之为我，原属主而不属我，如果只知有我不知有主，更是有亏于我之为我。我们读约伯书，可知约伯虽是为东方完人，敬畏神远离恶事，但其有最大之失败与缺点，即是在神前把“我”看的太重。如在约伯书第十九章与卅一章两章内，备用我字六十余次，在短短的一章书内，即用我字六十余次，无奈在神前把“我”看得太大了。所以神叫他经过试验，为的叫他在神前自卑，果能在神前屈己无我，方可算为真有我哩!究竟我将何以为我，方不愧于我之为我呢?在这件事上有使徒保罗可以作我们的模范。保罗说:“我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2:20)按这一节圣经内，有六个“我”字，这六个“我”，显然分为四种颜色。在这不同颜色的六个“我”，就可以十分表显出我之所以为我，并表显我当如何为我了。
一 自我
保罗说:“我已经与基督同钉十字架。”这个与基督同钉十字架的“我”是那一个呢?当然是自我。又说:“现今活在我里面的，不再是我，”不再是那一个“我”呢?当然也是自我了。这个“自我”也称为“老我”，或是称为“旧我”，就是在亚当的生命里活着的“我”，亦即未在基督里面的“我”。这个“自我”，在我们还未归主之前，他是居于各人心中的高位上，他只知自尊，自大，自主，自专，自私，自利，自爱，自是，自怜，自欺。
(1)只知有己不知有神——“活在世间不知有神，”纵然“知道有神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”凡他一切所有，皆以为是他自己的，凡他一切所行，皆是随着自己的意见，顺着自己的情欲。只知有己不知有神，此即撤但的态度，亦即撒但之所以为撒但之由来。如圣经所言:“明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落呢?……你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座，在神的众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处——指神的所在。我要升到高云之上，我要与至高者同等。然而你必坠落阴间，到极深之处。”在这几节圣经内，有五、六个我要，”只是“我要，我要，”不知神准他要不准他要，也不管神要不要，只知“我要，我要，”即我要成为撒但了。
(2)只知有我不知有人——我总是有己无人，只顾己而不顾人。只知有己，不知有人，只求自己的便宜，自已的上算，不管人的生死。如耶稣所说那个请他分产业的财主，虽已田产丰富，仍是自己心里说，“我的出产没有地方收藏，怎样办呢?我要这样办。要把仓房拆毁了，另盖更大的，在那里好收藏我的货物，……可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢。”听他的话语。看他的办法，是只知有我，完全不知有人，只想到自己，绝未想到别人，此即自我对于人的真相。
(3)只知有身不知有灵——自我的一切动作，皆是魂里的动作。他一切动作，无非是为了体，为了魂，什么声色货利，什么富贵功名，从不想到灵的方面。这在保罗的生命过程中，即其在旧人里生活的时候，所表显的真相。这个自我，就是我们的最大仇敌，他是不能克制的，不能修养的，不能改良的。他是善会自爱，善会循情，善会讨人欢喜，善会改头换面，善会出人头地，善会看风驶船，善会占主的地位，善会偷主的荣耀，善会遮掩主的形像，长于世故，爱世界。顺情欲，颇具老蛇传统的本领。我们对付这个“自我”，只好像保罗一样，即把他钉在十字架上，”“我已经与基督同钉十字架。”此外别无善法。
二 真我
保罗说:“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督在里面活着的“我”，当然就是人的真我。这个真我之所以为真我，亦无乃太希奇了!保罗既是明说，“我已经钉死了”——钉了十字架，何以又说“我”现今活着?既已明言不再是“我”，何以说又是我?这个死了又活着，不是我又是我，即真我之所以为真我。此真我之实际，即基督在我里面活着，换一句话说，即我的里面入有了基督的生命，或说我里面有个具有基督生命的真人——真我。按保罗在本处，论到这个里面人，亦即真我的造化有两方面:
(1)基督替我死——他是爱我为我舍己。基督为我舍已，即代替我死，“神叫那无罪的，替我们成为罪。”“基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，他替众人死，是叫那活着的人，不再为自己活，乃是为那替他们死而复活的主活。”主替我死，即为我的罪，代我付了重价，使我蒙救赎，免罪债，解决了我罪的问题。所以保罗在此所言他是爱“我”，为“我”舍己，这两个我字正是表明我因耶稣的替赎作了一个蒙恩得救的人，亦即成了真我。
(2)基督活在我里面——即灵命的起源。现在活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。按基督在我里面活着，即灵生命的起源。因为“基督就是我们的生命。”“有神儿子的就有生命，没有神的儿子就没有生命。”活在基督徒心灵中，具有基督生命的新人，即是各人的真我。
三 羊我
羊即神的羔羊，羊我即与耶稣打成一片，而“成为义。”保罗在此所说，“我如今在肉身活着，是因信神儿子而活，”即指信徒的成圣生活，亦即成义的生活。
(1)在基督里活着——以上所说的真我，即“基督活在我里面，”是言基督为我的生命。本处所说成义之我，是我活在基督里，即我在基督的生活里生活，即我的丰盛生命。是“因信神儿子而活”的生活，亦即在基督里的信心生活，是基督的生与死表显在信徒生命的生活，希奇啊，“我如今在肉身活着，”竞有耶稣复活的大能，透过了体，使“我的肉身”亦在基督之活而活，因而我在肉身活着，即实现信徒成义成圣的生活了。
(2)基督成形在心里——灵命具体化(参加4:19)。“我小子啊!我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”意即不但我们的里面人有了基督的生命，且是有了基督的形体。亦即基督有形有体的，在我们里面，“不但有神的种子——基督的生命种子——存在心里，”(约参壹3:9)而且这种子也是发芽生长，以致于长成形体。如同一粒麦子，在他的生命中，原含蓄着枝叶花果，当麦粒落在地里时，即从种子里，发出一棵麦子的形体来了。主耶稣成形在我们心中，亦即此意。一个有生命的信徒，不但有了基督的生命，在他里面也有了基督的形体，即基督具体化在他里面了。
(3)披戴基督于身——灵生命的显像。“受洗归入基督的，都是披戴基督了”(加3:27)。披戴基督，亦即穿上基督，但这不是说把基督好像一袭大衣，从外面整个的穿在身上；乃是诚于中形于外的，从里面透到外面，这样我即把基督表显出来，不但人只见基督不见我，即上帝亦即只在基督里看我，不再看我的本像了。这个在基督里活着，且有基督成形在心里，并披戴基督的信徒，即是恢复了人的本真，或说是天真。一个恢复天真，或本真的我，即可称为“羊我”。质而言之，即在基督里面活的我——即灵命来源之最要点。羊我之我，亦基督在心内成形之我。“我们原是他的工作，是在基督耶稣里造成的”(弗2:10)。羊我之我，也是将基督披戴于身之我——即灵命表像之实际，因灵生命即基督的生命，有了基督的生命，当然必有基督的表像。
四 大我
保罗在加拉太书第二章廿节所说:“我已经与基督同钉十字架，现在活在我里面的不再是我，”即是与基督同死同活的大我。
(1)在主之死而死，在主之活而活——圆满的生命。在主之死而死，并在主之活而活，即与主同死又与主同活。信徒的生命，无非是经验耶稣的生与钉死，如能和主同死，又与主同复活，他的灵生命即是发展到了圆满地步，此即生命的伟大。与主同死，即生命的消极方面到了极端，在其生命中，即再无任何障碍。与主同活，即生命的积极方面已经圆满，即有了主的圆满生命。
(2)在主之死而为人死，在主之活而为人活——伟大的贡献。人能为人而死，为人而活，此种不自私不自爱的生命，即其生命归与正用。但若仅仅是个人的生命为人而死，为人而活，是无甚价值的。不但我一个命为人而死为入而活，无甚价值；纵有千个命，皆贡献与同胞，为人而死为人而活，亦无甚价值。唯有在主之死而死的生命，且是在主之活而活的生命，把这个与主同死同活的生命贡献与人群，去为人而死，为人而活，其贡献方能伟大，方能真有效用。
(3)借着为人死而为主死，借着为人活而为主活——伟大的目的。人生至大至要之事是什么呢?不是为荣耀上主，完成上主的使命，作成上主要我们作的事工么?且主耶稣既已为我死而为我活，我不应当为主而死，并为主而活么?但我怎样就是为主而死，并为主而活呢?我怎样就能荣耀主，完成了主的使命呢?其最要的方法，即借着为人死而为主死，以为人死即是为主死。主说:“你把这些事作在我兄弟身上，就是作在我的身上了。”且是要借为人活而为主活，以为人而活，即是为主而活。主说:“接待你们的，就是接待我，接待我就是接待差我来的父。”为主而死为主而活，即是人生的真意义，真目的。人生活于世，无非为神的荣耀而生活。”“我们没有一个人是为自己活的。也没有一个人是为自己死的，活是为主活的，死是为主死的，或活或死，皆是主的人。”此即胜利的人生，荣耀的人生，伟大的人生。一粒麦子不落在地里死了，仍然是一粒，若是死了，就必结出许多的子粒来，这样生命范围即放大了。保罗活的时候，完全是为主而活，死的时候亦把生命为主浇奠了，真是为主死而为主活，借为人死而为主死，借为人活而为主活——大我。
愿主内信徒，各人要彻底觉悟我之为我，究竟我是那一个?我之为我，究竟带着什么颜色?我的自我已经上十字架否?我之为我，是否已成为真我呢?已化为羊我呢?已将我的范围放大而成为大我呢?
………我得着基督得着我………
或谓定规一个人的价值，可用三个字来定规:一个字即“是”，你是什么，或你是什么人?你是个工人呢?农人呢?商人呢?学者呢?政客呢?军人呢?一个字是“能。你能什么?你能作什么?你有什么能干本领?一个字即“有”，或是“得”，你有什么?或说你得了什么?你的手中何所有，或何所得呢?你得了富贵么?功名么?学问么?权柄么?能力么?究竟你是什么?你不过是尘土，当初神造人起名为亚当——红土，意思就是说你不过是红土而已。你能作什么?老实说你只会犯罪，除了会犯罪以外．你不会做别的，你所作所为。无非是犯罪，连“你所作的义，也如同污秽衣服。”(赛64:6)你得了什么?或说你有什么?万事是虚空的虚空，都是虚空，如同捕风，如同捉影。保罗看“万事如粪土，”你在世上竟得了什么?实际说来，无非是得了个虚空。如果仅仅得了个虚空，那倒还是万幸；恐你一生所得，是得了许多的罪，你离开世界的时候，什么不能带去，只是带了些罪去。主内兄姊啊!你的真价值，只是在基督里面估计的。你若不在基督内，你就毫无价值。你所得的也只有在基督里，在基督以外，你也毫无所得。古今来在世界得获最大最多最荣美的，当首推保罗。据腓立比第三章第十二节所说，他有三种最大的得获:
一、我得着基督——得救
保罗在腓立比三章八至十四节数节圣经内，计用“得”字九次，其中最要紧的即在第十二节:“得着基督耶稣
所以得着我的，”可直译为“我得着基督得着我”。把“所以”二字及“的”字去掉，即是“我得着基督得着我。”这一句话，我们可用“我得着基督”为标题来表明。这句话有三种念法，第一即正念——我得着基督。我得着基督，即第一最大的得获；人在基督以外，原是一无所得，在基督以外所得的，皆无价值。某君临去世时，曾写两幅对联表明他看人生的空幻说:“叹，叹，叹，叹世人角智角能，终归梦梦。悔，悔，悔，悔自己为名为利，徒属空空。”保罗在此处，说到他原来在肉体上所夸口的，如地位，学问，名声，宗教，热心，出身等，皆是无益的，且将万事当作有损的，万事无非是粪土。唯有耶稣为他的宝贝，因一得了基督，即得了万有。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)更是以耶稣基督是总括一切，“我主耶稣是我万有，生命福乐能力，满我愿望，足我心意。一切在基督里。”所以我们若是得了基督，不但是得了基督的义(参腓3:9)且是得了基督的生命(参腓3:11)，更是得了基督自己，基督自己成了我的。他是我的至宝，我以认识我主耶稣基督为至宝。
但我们要得获基督，当出什么代价呢?所出代价，可说是最高的代价，即舍掉我所有的，不舍掉我所有的，不能得获基督所有的，不倒空自己，不能充满基督的丰富。其代价也是至轻的代价，是人人所能付的代价，即舍掉我所有的。按我所有的有何价值呢?究竟我所有的，值得几何呢?若是和耶稣相比较，能否成比例?感谢神!人肯出此至轻至微的代价，即能得获在基督里无限无量的生命丰富能力，及一切的一切，这是何等上算的事呢?希奇哦!人肯出重价，换来毫无价值的世物，却不肯出此至轻的代价得获基督。保罗自从大马色的路上，被主的荣光照临，以致眼睛失明，以后他对于世间的一切事物，也真是失了明，他再不看世界，他看世界是已经钉在十字架上。但是他的灵眼，却非常明了，十分的看清楚了，在基督以外的，无菲是粪土，皆无价值令他注意。他眼里所看见的，只有基督，唯以基督为至宝。
二 基督得着我——成圣
我得着基督，是我有了基督，并基督的生命，即到了得救地步。基督得着我，是我得救以后奉献的生活。“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆．以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆。以至于成圣。”(罗6:13又19)第一段是将标题正念，“我得着基督。”本段是将标题倒念，“基督得着我”。基督得着我，是我奉献给了基督。我得着基督，是圣殿院子里的经过；基督得着我，是圣所中的经过。殿院中的经过，即到得救地步；圣所的经过，是成圣地步。几时基督得着我，即我作了基督的人，再不作自己的人；几时我就成为圣了。人当奉献的时候，就好像把自己的心门敞开，并把心门的钥匙交与主，让主来支配我的人生。于是我的里面人，立刻又换了一种新生活；我的生活也立刻就换了一个中心点；我的工作也立刻又换了一个原动力。未奉献之前生活的中心点是自己，奉献之后，生活的中心点是耶稣。“或吃或喝无论是作什么，就全为荣耀神而行。”务农作工是为主。读书求学也是为主；家中操作是为主，在外奔跑也是为主；吃饭穿衣是为主，交接往还也是为主；一切的俗事俗务，皆化为圣事圣工。在世俗生活中度成圣生活；在物质生活里度属灵生活；在暂时生活里度永远生活；在属地的生活里，而度属天的生活。
基督得着我用何代价呢?我得着基督是付至轻至微的代价；耶稣得着我，却是为我付了“重价”；因为基督得着我，是用生命换生命，也是用他那丰富无量的贵重的生命。换我这软弱无能的至贱的生命。某大学中有数位同学，当耶稣受难节时，共聚一处，同读耶稣遇难之事，后各被主的爱所感，于痛伤流泪后，则各献身给主，因为耶稣是用他的生命换了我们的生命。人到十字架下，仍不受感，不肯奉献，必是他的心太刚硬了。读者今日是否已经奉献与主了呢?你今日是自己的人，还是主的人呢?主已经得着你没有呢?主得着你是你上算的事，还是你失利的事呢?你以为你得着主叫你满意呢?是主得着你叫你更满意呢?你得着主是主为你所有，主得着你是你为主所有，即你作了主的人。你以为主作你的人，你更有福气呢，是你作主的人更有福气呢?你今天还舍不得奉献么?你愿否尝尝奉献的快乐吗?
三 我得着基督得着我——得胜
第一步我得着基督，是把标题正念。第二步基督得着我，是倒念。第三步是正念又倒念——我得着基督得着我。信徒中有人虽然得着了基督，他还没有为基督所有，叫基督得着——基督得着我。更有人虽然是基督已经得着我，但我还没“得着”基督得着我。基督得着我，是基督方面的事，我“得着”基督得着我，是在我这一方面的事。“基督得着我”固然要紧，”“我得着”基督得着我，尤其要紧。基督得着我，是我已为基督所有，“我得着”基督得着我，是我享受或说是度基督得着我的生活。意思就是说，“基督得着我”的生活，工作，与能力，其中所有的荣美快乐胜利与甜蜜，得着了，我尝试了，我享受了。“我得着”基督得着我是怎样的滋味呢?是何等的福乐?“得着了”基督得着我，这其中的荣乐善美权利，是未得着的人永不能体会的。这其中不能用言语形容的光荣福乐，实是不可为外人道的。
一个信徒若是“得着”了基督得着我，一则他就可以尽量的享受“基督得着我”的生活中，所有一切在基督里的生命，福乐，能力，丰富，权利。二则他就可以经验基督复活的大能，如保罗说:“晓得基督复活的大能，——或者我也得以从死里复活”(腓3:10-11)。信徒啊!基督复活的大能，你曾经过了么?你是否已经“得以从死里复活”了呢?基督复活的大能，是否时时表显在你的灵魂体里，并你的生命生活与工作里呢?三则必晓得与主同受苦，并且效法他的死。和主同受苦是什么滋味呢?是苦呢?是甜呢?又与主同受苦有什么能力与效果呢?你作基督徒多年，尝没尝过与主同受苦的能力呢?又曾否效法主的死呢?效法主的死其中又有什么能力与效果呢?常有人怕为主吃苦，是因他还未尝过与主同受苦的味道，还未“得着”基督得着我。多年为信徒，尚未经验与主同死的生命生活是什么，是因为还未“得着”基督得着我。非效法主的死。亦决不能“得着”基督得着我。四则“得着”了基督得着我，即是入了得胜的生活。因“基督得着我”的生活，即是得胜的生活。“得着”基督得着我的生活，即是实验得胜的生活了。
本处所说的是保罗的经验，按保罗所讲，关于救法的真理，莫不是他个人的经验。在本处所言，更是明说是他个人的经验，他不但得着了基督。作了得救的人，他也是为基督所得，作了主的人，亦即作了成圣的人。并且他也是“得着”了基督得着我，作了得胜的人。更是在这得胜的程途上，不敢怠忽，“是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏。”这最后的得获，或说是奖赏，即以上所说，“得着”了基督得着我的信徒，所得的荣耀冠冕，或是得胜的，荣耀的，喜乐生命的冠冕。
保罗在哥林多前书十二至十四章，论到圣灵的恩赐中。常存的有三样:即“有信有望有爱"。按信望爱这三样，原是祷告的力源:一个信徒欲祷告有力，必须用信心。“无信心莫要想在主那里得着什么；”也是要用爱心，真祷告即在爱中与神交通，最高的祷告，即在神前与神相爱；祷告更是要用盼望，有如以利亚在迦密山求雨，每祷告一次，即遣仆人去向天观望。信望爱这三样，也是读经的秘诀:读经必须有信。若是“没有信心与所听见的道理调和，”虽读无益；读经亦须用爱心，“要爱慕纯洁的道理，如初生的婴孩爱慕奶一样；”亦须有盼望，对于圣经一切的真理应许等，皆盼望实验在自己身上。这信望爱三样，更是工作得力的原因，如保罗说:“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”(帖前1:3)。这是明言人若没有信心，即不能为主工作；若是没有爱心，则不能因工作受劳苦；若是没有盼望，对于工作的劳苦，则不能恒久忍耐。但这信望爱三样，最紧要的是对于信徒的生活，一个荣美的人生。即以信爱望为要素。在信徒终身作人，好像一棵生命树，即以信为树根，以望为树干，以爱为果子。人生之有信有望有爱，即如树之有根有干有果。
一、信爱望之对神对人对己
信爱望对于神人已三方面，各有其特殊的功用，即对神有信，对人有爱，对已有望。如下图。
(1)对神有信——我们读希伯来书第十一章所载天国伟人，莫不是信心伟人。信心是属灵的眼睛，对于灵界的奥妙事，非有信眼不能明白。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”(来11:1)信心是属灵的手，非用信手，对于属灵的事与属灵之恩赐，则一无所得。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信神必赏赐那寻求他的人。没有信心的人，莫要想从主那里得什么。所以信即祈祷的秘诀，耶稣说:“我实在告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成。就必给他成了。……凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”(可1l:23-24)。所以对于神，以信为最要。保罗特称为信心的使徒，因为他所作的丰功伟绩，莫不是信心的成就。从他信心的生命，表显了信心的生活，并作成了信心的事工。
(2)对人有爱——保罗所写之哥林多前书十三章，可谓为爱心章，这章书是从保罗被神的爱所浇灌的心内流出来的，所论爱的人生，真是美丽光荣。据保罗所言，叫我们看出爱的价值何其高?不论是方言的恩赐，是深奥的知识，是讲道之能，是全备之信，皆不能与爱心相较。亦看出爱的范围何其宽?“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡是盼望，凡事忍耐。”亦言爱的效力何其长?“爱是永不止息，先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有，”惟有爱是永远常存。“爱人就完全了律法，”所有的诫命，“都包在‘爱人如已’这一句话之内了。”(罗13:9)并看出爱的关系何其大?“如今常存的有信有望有爱，这三样其中最大的是爱。”
(3)对已有望——假若人对于神有信心，对于人有爱心。即必对于自己有盼望，在他的生活中有了盼望。因为他的生命即成了多结果子的生命。在他的生活中满了盼望，因为必在凡事上有进步，有兴趣，有力量。在他的工作中，必大有盼望，因为在主里一切所作，不是枉然的。一个对神对人有信有爱的人生，必是一个满意有希望的人生，他的生命生活工作，皆必有好的收成，有永远的效力。如上图所表明，一个对神有信，对人有爱，对已有望的人，是何等美丽。可用黄色代表信，因为信是火炼黄金。用红色代表爱，是为人牺牲的象征。用蓝色代表望，因为蓝色即天色。人唯能举目望天，方有盼望，人若不抬头来往上看，在一切事情上．皆是没有盼望的。红黄蓝三种颜色，本是全色；三种颜色合起来即是白色，是表明人生的圣洁完全。三种颜色分开是极美丽的，表明人生的灿烂光荣。
二 信爱望之对人对己对神
上段所论，是对神有信，对人有爱，对己有望。本段所论如上图，是对人有信，对已有爱。对神有望。一个对神有信，对人有爱，对已有望的人生，方能对人有信，对己有爱，并对神有望。所以这第二段也可以说是第二步。
(1)对人有信——世人的心内，实是满了诡诈；世人的态度，亦是满了虚伪；世人的口中，满了谎言；世人的行事，多是欺骗。圣经说:“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切的事上，可算什么呢”(赛2:22)?“不要倚赖邻舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你怀中的妻提说”(弥7:5)究竟人还有什么可凭信之处呢?人必须先对神有信，方能对人有信。因为人是出于神，是照神的形像造的，在人心灵的深处，仍有神的肖像，未能完全泯灭，这一点未曾灭尽的神像，即是神的人格，或说是人性中的神格。人之可凭信处，亦只是在这一点。你若对人有信，人方可为你所信。人生在世，乃相群而立“人而无信，不知其可矣。”
(2)对已有爱——基督信徒，原是讲爱神无己，爱人舍己，无己舍已，不是不自爱么?否，否，为爱神而无己，为爱人而舍已，正是所以真自爱。“不爱自己生命的，反得着生命。”这是属灵的法律。而且人能为爱神爱人，而实行无我舍已，正是把自己的生命，用的最合理，最得法，使其生命有了正用，有了大用，这就是信徒的自爱。信徒是为自爱而注重卫生，是为爱神爱人而自爱的卫生。信徒为自爱而追求灵性，也是为爱神爱人而自爱，而追求灵性。真自爱即是爱神爱人，爱神爱人，即真自爱。
(3)对神有望——我们的盼望，全是在神那里；我们所望的。原不在世上，也不属世。我们对于神的盼望，是不能落空的，凡神所应许的，都必要实验。望是从信与爱而来，对神有信，自然就对神有望。圣经说:“我们得救在乎盼望”，正因神的言语可信，神的救法可凭，因而我们也就生出一种确切的盼望。在得救的程途上，不灰心。不懈怠。而且我们的盼望，也是日有进步，日有“长进的盼望，”(参来6:11)有“活泼的盼望”(参彼前1:3)，有“快乐的盼望。”(参诗42:5)终使我们的盼望，成了“灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且是通入幔内，”(来6:19)抓着万古的磐石，是永不动摇的。
三 信爱望之对己对神对人 对已有信，对神有爱，对人有望，乃灵性生活的第三级，亦为最高级。
(1)对已有信——对己有信，即人的自信，或自信力。一个在灵命上求进步的人，在灵程的初步上，莫不觉得自己是不可凭不可信的。个人的意志不可凭，眼光不可信，努力不足恃，人格亦不敢保。关于个人的一切，皆是不足凭信。但到灵程进步再进步时，方可得到个人不可信中之可信，这种可信，是在灵中或恩典上，并主耶稣内的地位，权柄，与能力。即可在祷告上有信心，行事时有把握，在灵道中的经过能坚持，对于罪欲的试诱，可以靠主毅然的说，“犯罪不可能”，这皆是因为信主而有的自信。更是在于平生的作人，与一切事工之进行，也就有了自信力。此自信力，即其人生高尚事业成功的秘诀。人若不自信，则百事无成，但人若不在主里面，其自信亦等于自欺。因不在主里的自信，皆是靠不住的，是不足信的。
(2)对神有爱——人既有在主里面的自信，即因信神而自信，因自信而信神，即必信神而爱神，表显出信中之爱了。信徒对于神至深之关系，最美的交通，即是爱神。生活是为爱神，工作是为爱神，祷告亦是为爱神，爱神即生活的中心点。此即最美的人生，最高的人生，最有价值的人生，最快乐的人生，最荣耀的人生。爱为天国的圆满境界，爱的人生，即在天国的圆满境界里生活的人生。
(3)对人有望——我们看世人的真相，原是不可信的，甚至是不可爱的，对于人还有什么盼望呢?但信徒对于人却是有无盼望中的盼望，这种无盼望中的盼望，乃是站在神救恩的立场上，觉得没有盼望的人类，确是有极大的盼望，永远的盼望，荣耀的盼望。对人有盼望，你才看人有价值，看人有价值，你才去救人爱人，去为人生活，去为人效力，你才肯为人付代价。一个利他的人生，皆是对于人有希望的人生。人能对已有在主里面的信心，自必对于神有爱；果能对神有爱，方能在神的爱中，对人生出希望来。
四 信爱望之对于神人己 保罗的人生，是信爱望打成一片的人生。
(1)对神有信爱望——我们对于神首重有信，信即神交产生的来源,亦神交进行的能力。果能对神有信，爱神的心亦即油然而生。信神之心愈笃，爱神之心必愈切，既能爱神。当然必对神有了盼望。爱是神与人中间的吸力，圣经称为“慈绳爱索”。(参何11:4)信心则称为“金链”，这“一条金链，即夺了主的心”既有金链，将我与主联合为一，自然即在主里有坚定的盼望。所有的盼望，也就不在主以外了。
(2)对人有信爱望——若能对人有信，爱人之心亦不期然而然，既有信且有爱，自必对人有盼望。对人有信有爱有望，方可因信而为人工作。因爱而为人受劳苦，因盼望而对于人有忍耐。
(3)对己有信爱望——因着在主里的自信，即更能自爱，或自重。不敢轻忽从主所赐的身灵生命能力。因为自爱也就在凡事上有了盼望，而能活泼前进，努力上达，终究得到圆满高尚地步。质而言之，信爱望即能得救的要诀，“你们得救是本乎恩，也因着信”(弗2:8)。“我们得救是在乎盼望”(罗8:24)。“凡有爱心的，都是由神而生”(约壹4:7)即保罗的人生，亦即真信徒灵命生活的要素。
诗曰:(圣徒心声二五一首)
基督圣徒生活要素 更宜常存信望爱
向神有信向人有爱 盼望恒满己心怀
因信作工因爱劳苦 因望多多有忍耐
信心是根爱心是果 盼望为 主培栽
“‘耶稣基督降世，为要拯救罪人’。这话是可信的，是十分可佩服的”(提前1:15)。“我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”(弗2:8)。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4:12)。耶稣基督即上帝赐给世人唯一的救主、沦亡的罪人，只有一条出路，即信耶稣基督。全部圣经即上帝为我们所立的救法，尤其在罗马书于使徒保罗的经验里，把基督的救法；整个的，显然的，表显出来。保罗的人生，即基督救法的写真，罗马书信，即救法的说明，丧亡的罪人，不可不急速信靠此唯一的救法而得救。已经得救的信徒，不可不更深的清楚的经验此奇妙的救法，而有进一步的得救，而有更深的得救，而有完全的得救。所谓完全的得救，有关于成分的，有关于时间的。关于成分的，是指着一个基督徒的全人，如何经验了基督的完全救法。关于时间的，是指着一个基督徒对于基督救恩的施行，如何始终经验了基督的完全救法。关于成分的，基督徒如何能使他的全人，经验基督完全的救法呢?这其中所含括的，即是基督徒如何从灵得救，魂得救，直达到体得救的地步。而且他的灵魂体，又如何对于救法，有最深完全的经验，而至“长成基督的身量，跑到基督的标杆”，“活着就是基督”的地步。基督徒虽然按整个人的成分说，他的灵魂体皆得了救；但按时间说，还有未经验的救恩，即按时间论，尚不能说是经验完全了。所以本章所论，即关于时间的得救，这在保罗的经验里，也给我们表显得很清楚。
一 已经得救
不论查看圣经，或征诸信徒的经验，凡已与基督救恩有分的，就是已经得救的。如耶稣曾对西门家那个刚刚悔改的女人说:“你的信救了你，平平安安的回去吧”(路7:50)。保罗说:“神救了我们，以圣召召我们”(提后l:9)。这“十字架的道理，……在我们得救的人却为神的大能”(林前1:18)。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义”(多3:5)。耶稣说:“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”(约5:24)。保罗在罗马书里，更是清楚的表明，一切真信徒，必是已经得
了救的人。
(1)已经重生——重生或日新生，即圣灵施其恩功，在人初信之始，使人与基督联合，在人之心灵里，所成之功。即使人“因信得生”(参罗1:17)即是“与基督一同活过来”(参弗2:6)，而有新心，新性，新生命。“人若不重生，就不能见神的国”(约3:3)。神说:“也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”(结11:19)。
(2)已经悔改——当人的信心向主发动的时候，不但是“因信得生”，同时也必向主悔改，亦即实行悔改。重生与悔改，虽是两件事，也是一件事。重生是关于生命。悔改是关于生活。重生是重在神一方面的工作，悔改是重在人一方面的实行。重生是神借着人的信，在人的心灵中所成之功；悔改是人借着信，靠着圣灵的工作，而有的转悟。凡真信徒，皆是实行悔改的人。
(3)已经称义——在罗马书三至五章，皆是详论称义之道，信徒几时得了重生，向主悔改，也就几时在神前得称为义。这称义之功，是片刻之间所成之事，人何时凭着真信心，接受基督为救主，也就何时罪得了赦免。并有基督的义归到他身上，使他因基督而“赦罪，称义”。即一面把罪赦掉了，又一面接受了基督的义成为自己的义。这样不但是没有了罪，且是有了义，即有基督的义为我的义。“谁能定我的罪呢?基督已经死了。谁能控告神所拣选的人呢?神已经称他为义了。”其所以称义，是因耶稣为他死。其所以得生，是因耶稣为他活。重生悔改称义，这三件事合起来，就是得了救。重生是关于生命——有了基督的新生命；悔改关于生活——有了基督的新生活；称义是关于地位——在基督里有了新地位。
(4)已经为神子——凡真得重生，实行悔改，而于神前得称为义的人，也就得在神家中为儿子，立时得了一个儿子的灵，而呼叫神为阿爸父；而且“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，”(罗8:16)“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。”(罗8:14-15)不但为儿子，且与基督同为后嗣。一个得了救的人，即得于神家为儿子，而在基督里有了一个新家庭。此新生命——重生；新生活——悔改；新地位——称义；新家庭——为儿子；皆是信徒于得救之始，即已经成功的，这是每个信徒的经验——已经得救。
二 现在得救
我们读罗马书三至五章，皆是每一个信徒在基督里。已经成功的，已经经验的——已经得救。再读罗马书第六至第八章，对于基督徒的成圣得胜工夫。又像是信徒虽是已经得了救。却于得救的过程上，在那里奋斗，在那里挣扎，好像是对于得救仍有问题。按罗马书六至八章所论的，也许是有少数信徒，已经有了经验，对于生活之成圣，与灵战之获胜，作了过来人。这样的高尚信徒，对于我们所要论的“现在得救”，也就成了“已经得救”，因为他们已经经过了。不过大多数的信徒，正应当听保罗的勉词说:“我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”(参腓2:12)。此恐惧战兢的作成得救工夫，即是指着“现在得救”说的。关于“已经得救”的事，皆是一归主时。神在我们心中所成之功，是已经成功的。对于“现在得救，”是在于我们的“立志行事”，由于神的灵，“在我们心里运行，”为要成就神的美意(参腓2:13)。并需要我们“常顺服——更顺服，——恐惧战兢的，作成得救的工夫。”这是说信徒已经得救以后，还须要进一步的得救，此进一步的得救，即我们的生活成圣，与灵战之得胜。这现在要得的拯救，虽是神的工作，也是由于神运行他的能力，借着我们的立志行事，并我们的努力，双方成功的,在这工夫未成功之前，就当战兢恐惧，免有失败。这其中所关系的:
(1)灵生命之发展——得了重生以后，还需要有更丰盛的生命，不能常久作小孩子。重生仅如枯木逢春，茁然而生新芽。此新芽尤须日益长发，迨夏秋之交，不但枝叶茂密，亦且果实累累，信徒的灵生命，亦需要日益发展，得有基督长成的身量。
(2)成圣生活的进步——得救信徒，不但是地位成圣，也要生活成圣。人一得救，即在主前有成圣的地位，但还须要有成圣的生活。耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”(约17:17)。“我耶和华是圣洁的，你们也要圣洁。”此高尚成圣地步，即信徒生活成圣，并非初归主时所成之功。乃是信徒经验了罗马书第八章一至十一节，即与主同死，又与主同活，“必死的身体，又活过来”，而有的经验。
(3)神子资格之完成——我们得救之初，虽有神子的位分，尚无神子的资格，权柄，与能力。初得救时，虽有儿子的名义，尚无儿子的生活，享受，与担负。信徒既有基督的生命，有了儿子的地位，还须有长进，灵体日健，灵力日增，灵德日富，灵智日深，灵命日益发展，终至肖乎基督，有基督完美的模范与资格，方无愧为神的儿女。
一个得救的信徒，他的灵性日有进步，灵命日渐发育，也是势所必然。譬如小儿的身体，若是不发育，必是有疾病，基督徒的灵命不长进，必是有罪病。从未见有真基督徒，他在基督救恩上，不日有长进，终至高尚完美地步者。
三 将来得救
我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜(林前15:19)。将来还有说不尽的恩赐，为神的子民存留。因为“基督……要向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为救他们”(来9:28)。
(1)身体得赎——受造之物切望等候神的众子显出来……我们……也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(参罗8:21-23)。因为主必亲自降临，用他那“叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他荣耀的身体相似”(腓3:21)。我们身体得赎的方法，即于基督再来时，或是“先复活，”或是“忽然变化，一同被提到空中”(参太24:40-41林前15:51-52帖前4:14-17)。
(2)分受基业与赏赐——“既是儿女，便是后嗣，……和基督同作后嗣”(罗8:17)。所盼望的基业:是“不能朽坏、不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”(彼前1:4)。这基业也就是“从主那里必要得的赏赐”(参西3:24)。将来有人要管十个城，有人要管五个城，即是说明我们的赏赐不等，因为各人必按自己的功夫，得自己的赏赐”(参林前3:12-15,路19:12-19,林前15:40,弗4:8,彼前5:4)。
(3)与主同荣——当主耶稣荣耀显现的时候，我们也必有分于他的荣耀。今日和他同受苦楚，将来也必和他同享荣耀(参罗8:17)。保罗说:“我们就要和主永远同在，所以，你们当用这些话彼此安慰”(帖前4:17-18)，和主同在，即是我们极大的安慰，因为一切的荣耀福乐，都包括在其中了。此时信徒既得与主同在，同乐，同权，同荣，即亦完全满足了他们的心愿，此外再无所望，无所求了。此身体得赎，领取赏赐，承受基业并与主同荣等等的救恩，决不是今日可得到的。乃是到主再来时，信徒或苏或化，一同被提，在基督台前，各按工夫得赏赐；然后羔羊婚娶；再后即与基督一同降临，在地上与主同掌王权。此即救恩的成功，与完全的彰显，并荣耀的得胜。到那时，真是要称颂主恩于无穷了。
总而言之，真信徒对于得救的问题，是个已经决定的问题——已经得救。且是既已得救必永远得救。这个问题也是继续完成的——现在得救。迨主再来时，始得圆满成功的——将来得救。“他曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
基督徒的生命即基督的生命，我们的生命如何，是要看与基督的关系如何，或说经验基督的救法到什么地步。基督就是我们的道路，所言我们之灵程，即是我们经验基督，不但是经验基督的救法，基督的真理，更是经验基督自己。基督徒的意义，不仅是学基督，乃是基督化的意思，在我们的生命生活工作里，皆具有基督的精神，表显了基督的能力，效感，与功果。而且我们之学基督，亦不仅用脑学，用心学，或以身学，乃是以灵学。以真学基督，不但是为得道学而学基督；不但是为得道心而学基督；亦不仅为有道德而学基督；乃是为得生命，为得灵生命，为得基督高尚荣美的生命而学基督。有基督的生命，即是真基督徒，无基督的生命，亦不过为基督教徒，究非基督徒。以我们学的乃“基督生命之道”，学基督生命之道。即经验基督的生命。我们经验基督的生命到什么地步，即是我们修养灵性，发展生命到什么地步。使徒保罗是一个灵道中的先进，经验基督最深的是保罗，走的灵程最高的是保罗，灵性生命最圆满的是保罗，属灵生活最美丽的亦是保罗。一个最高生命的保罗，对于一个最高生命的教会，腓立比的信徒，论基督里最高的灵生命，也是以个人的灵生命，征验信徒当有的灵生命，其所讲所论。即切实表显了基督徒之所以为基督徒，并基督徒学基督之究竟。我们可按照腓立比一章十三至廿一节所论基督灵命之发展，或说灵程之前进所到的地步，所表显的生活，可略分三步:
一 活着为基督(腓l:13)
人活在世，一生的生命生活工作，用尽了他的工夫力量才干，劳劳碌碌，究何所为而为呢?人生的意义是什么呢?人生的目的是为什么呢?人生的究竟是什么呢?是为虚浮的名利么?是为俗情的娱乐么?纵然得尽了天下的名利，享尽了人间的娱乐，又何所为而为呢?纵有人看破了红尘，不度物质的生活，而度超世的生活，或精神的生活，亦或实行人道主义，而度利他的生活，究竟有何结果呢?能否满意呢?是否达到了人生的目的呢?感谢主!他是完人之范，凡在主里面作人的，方可实现人生的真义。在保罗的人生里，可谓在基督里实现了真人的生活，表显了真基督徒的人生，其人生的第一个荣美之点，据腓立比第一章所论，即活着“为”基督，“为”字是指着他作人的出发点，或中心点。人的一生其生命的实际。与生活的真相，并工作的价值，即看他作人的出发点并其中心点是什么?普遍的人类，其为人的出发点并中心点，无非是为自己，一切的一切，皆是为自己。感谢主!一个在基督里有了生命并奉献了的人，其平生为人，莫不换了一个中心点，即活着“为”基督。
(1)生活为基督——生活为基督，即人生最高尚荣美的生活，即上帝造人之真意，因为:“人是上帝为自己的荣耀创造的。”(参赛43:7)所以基督教长老会，要理问答第一问说:“人生至大至要之事是什么?”答日，“即荣耀上帝，悦乐上帝。”人生而不能荣耀上帝，即失了生活的真意义。所以大凡真基督徒生活的中心，无非为基督。“没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”(参罗14:7-8)。甚至“或吃或喝，无论是作什么，都是为荣耀神而行”(林前10:31)。
(2)工作为基督——凡不在基督内的人，一生工作无非是为己，即自私自利:读书是为自己，务农是为自己，经商是为自己，作官也是为自己，连传道服务，还是为自己，几乎无一事不是为自己。但心里有基督的，其一切工作的出发点即完全改变了，把一个为已的心，变成一个为主的心。凡百事务，皆是为主，连一切的俗事俗务，亦无一不是为主而作；连吃饭穿衣，治家交友，无一不是为基督；如此一切工作，即都化为基督的工作了。
(3)受苦为基督——如保罗说:“弟兄们!我愿你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经明显是‘为’基督的缘故。”“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”(腓1:14)。保罗一生所吃的苦最多，无非是为基督。(参林后11:23-33)神的旨意是叫我们行善受苦(参彼前4:19)。“因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的”(彼前4:13-14)。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器”(彼前4:1)。我们若和基督同受苦楚，也必和基督同享荣耀(参罗8:17)。所以主耶稣曾对门徒说:“人若因为我辱骂你们，逼迫你们，造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”读者的生命生活与工作，究竟是为什么呢?有某牧师热心为主工作，一日见有天使来分化他的热心，即把他的热心称在天平里，看来正正一百分:其中有三十分是为名，三十分是为利，二十分为将来的赏赐，有十五分是为其个人的快乐，只有三分是为爱神，二分是为爱人，合起来正是一百分。不知我们在一切的事上，究竟为主的心占了多少分呢?
二 活着象基督
保罗说:“我所切慕所盼望的，——无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。(腓1:20)基督在我身上显大，即是我有基督的形像，在我的生命生活与工作里，能表显基督。基督徒非象基督，不能表显基督，我必须有基督的形像，才可以把基督的形像显出来。此象基督的意义，即是披戴基督，如保罗说:“凡受洗归入基督的，就是披戴基督了。”“行事为人要端正，——总要披戴基督。”披戴基督即是穿上基督，果能穿上基督，人即只能看见基督看不见我了。如果能叫人在我身上看见基督，只看见基督。看不见我，自然就把基督表显，也就是在我身上叫基督显大了。基督徒之所以象基督，不但是因为“我常在主里面”，也是因为“主常在我里面”，果能常有基督在心中，自然就潜移默化，诚于中形于外了。一个象基督的基督徒:
(1)他的为人象基督——如德门亨利先生，深具温柔谦和热爱的感力，凡与他接近的人，莫不觉得他的为人真是带着基督的香气。你若是在聚会中问道:“有何人象耶稣?”必立刻听见有多数的声音回答说:“德门亨利”。因他的为人，实在是显有基督的品德，无愧为基督的代表。
(2)他的行事象基督——耶稣说:“我所作的事，信我之人也要作，并且要作比这更大的事。”耶稣基督原是“道成了肉身”，即神在人里面，借着人成全了神的事工。信徒越圣洁，越合神用；越顺服，越合神用；越被道化，越合神用；是神用人，不是人用神，所作之事，是神作的，不是人作的。虽是神作的，却是借着人作的，人成了神的工具，作成了神的事工，甚至能作比耶稣更大的事。但这还是耶稣作的，不是人作的，换一句话说，即是耶稣在人里面，作了他的大事工。所作的这一切事工，当然也就象耶稣所作的事工了。
(3)他的形状象基督——信徒的形状象基督，不但是指着主再来的时候，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和社自己荣耀的身体相似；”(腓3:21)因为“我们知道主若显现，我们必要象他”(约壹3:2)；所说的形状像基督，也是今日的事，“我们众人既然敝着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照的，我们也就变成了他的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”如圣徒心声诗歌有言:“真快乐，真快乐，我今在主里活着。我属主，主属我，我与主相化成为一个。是我啊?非我啊?希奇啊，我之为我。真荣耀，真荣耀，我今在主内再造，巧匠手最奇妙，旧形态完全都不见了，在镜中常返照，日复日与主相肖。
三 活着是基督
保罗说:“我若活着，就是基督”，这句话是全部圣经的金句，全部圣经中没有比这句话再高的了。这也是基督救世的目的，或说是基督奇妙救法的成功，基督救我们，就是救到“我活着即基督”的地步。这句话也是信徒学基督的究竟，信徒学基督，并非是表面上或理性上之改变，乃是生命上的表现。按基督的生命，在信徒生命中表现的经过，即先有基督的生命，孕育在人生命里，使人生命中有了神生命；此人生命中之神生命，渐渐长进，日日长高，终至在人生命中即表显了荣耀伟大的神生命，无愧如保罗所说:“我活着就是基督。”
(1)长成基督的身量——“我活着就是基督”，意即信徒在基督里“长大成人，满有基督长成的身量”(弗4:13)。耶稣道成人身，他人性中的神性，或说人生命中之神生命，也是日日发展，“耶稣的智慧——智育，和身量——体育，并神和人喜爱他的心——灵育与德育，都一齐增长”(参路2:52)。直至他的生命被浇奠时，即是他的身量到了长成的地步。基督的生命在信徒心中，亦即先有“基督成形在心里”，终则长成基督成人的身量。既已有了基督长成的身量，
亦即“活着是基督了。”
(2)跑到基督的标杆——保罗说:“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”(腓3:13)。所说的标杆，即基督为人类所立的完全标准，亦即属灵人的完全地步。耶稣在世作人时，他的灵生命达到的地步，也是我们人类应当到的地步。保罗为达此地步，即忘记背后，努力面前，向着标杆——标准——直跑，即已到此标杆，即是“活着是基督”了。
(3)有更丰盛的生命——“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”我们几时在主里面，得了生命，丰盛生命，并更丰盛的生命，即有了道成人身的基督所有的圆满生命；几时也就“活着是基督”了。此即经验了基督的完全救法；此即达到了基督救人的目的；此即活着是基督的基督人。哈利路亚!上帝救人就是要救人达到“我活着就是基督”的地步。以上所论活着为基督，像基督，是基督，本是信徒在基督里的三个地步，也是三种表现:“为基督”是指着生活的中心，即凡事体会基督的心(参腓1:8)。“像基督”是指生活的状态。“是基督”是指生命的程度。信徒到此地步，即是实验基督的完全救法了。
为
体会 传扬
动向 心
我活着{像}基督——{见证}基督——{显大}基督——生活{状态}——基督{化}
是
代表 荣耀
实际 人
我们读圣经必须注意到其中所括人类，分为三个团体，或三个部分:即犹太，异邦，与教会。犹太异邦是对等的名词，教会是特殊的名词。在旧约圣经的开始，我们即看见神为坠落的人类，即借着希伯来民族，预备一个完全救法。在新约时代，我们就看见神如何把希伯来民族，暂且放在一边，即在异邦人中，如何施行救法，借此建立了一个异邦教会。耶稣在马太福音第十三章所讲七个比喻，原是有历史价值的，即表明教会在今日时代的七个过程——自撒种至撒网。启示录第二、三章所论七个教会，虽是当时小亚细亚的七个教会，却也是有时代性的，即表明自使徒时代的教会——以弗所，至主二次再来以前末时代的教会——老底迦，历世教会所经过的七个时代，为成功此教会，在人这一方面，最有关系的，当首推使徒保罗。因保罗是异邦教会的使徒，上帝特别把他兴起来，赐给了异邦教会，借着他建立教会，宣扬教会真理，预备教会为基督新妇，等候欢迎主再来。按保罗所写二书信，除希伯来书不计外，共有十三卷，皆是达于教会，而于整个教会之建设，推进，与究竟，皆有密切关系。若以著时先后而列之，可分四期:第一期约著于主后五十三年，即帖撒罗尼迦前书与后书，乃论关于末世的教会，如何预备等候主再来。第二期约著于主后五十七、八年，即哥林多前书与后书，加拉太与罗马书，乃论关于教会真理之书。第三期约著于主后六十二、三年。在罗马监狱所著，即腓立比、歌罗西、以弗所、腓利门等书，乃讲明教会本体之书。第四期约著于主后六十四、五年，即提摩太前后与提多书，为教会之牧师书。其中关于教会本身，论之最详明的，即以弗所歌罗西。以弗所是论荣耀基督的荣耀效会，歌罗西是论荣耀教会的荣耀基督。他所论的，并非出于理想，乃是用他在三层天的经历与眼光所记述的。
一 教会的图样——神的计划
常见一个建筑家，建筑工程，是先画图样，再制模型。上帝为建立荣耀的教会，也是有他永远的计划，即其所定的原旨，为教会制成了一个属灵的图样。并有一个维妙维肖的模型，即从无始之始，以上面的耶路撒冷为“天上的形状”(参来8:5)，于旧约时代则按照会幕，即“山上的样式”，并所罗门的圣殿，“神用指头所画的样式”，为教会的模型，教会已有既定计划——图样，并有神所指示的样式——模型。神并将关于教会整个的要道真理，并进行的方法与归结，合盘的显示了保罗。小而言之，保罗对于教会的真理，既一一经验，他自身就是一个小灵宫——小圣殿小教会。大而言之，“天上地上全家”(弗3:15)为一大灵宫，“被建造在使徒先知的根基上，有基督耶稣为房角石。”
保罗曾为此计划颂赞神说:“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，……从创立世界以前。在基督里拣选了我们。……就按自己的旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣的血得蒙救赎。……这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。……要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。我们也在他里面成了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀得着称赞。”(参弗1:3-14)这是说我们的主耶稣基督的父神，用他诸般的智慧聪明，在创立世界以前，为教会预先定规了一个计划。此计划是到日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里归一，同为基督的基业，教会即此万有基业的中心。并为此计划祷告，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照着在基督身上所运行的大能大力。……将万有都服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是的身体，是那充满万有者所充满的。”(弗1:15-23)诸君若是注意此计划，是神“于创立世界以前”所定的，是神用了“诸般的智慧聪明，”“到日期满足”的时候，“使天上地上的万有，”“都在基督里归于一，”“我们也成了基业，”“他的恩召有何等指望，”“有何等丰盛的荣耀。”“所显的能力何等浩大，”“照着在基督身上所运行的大能大力，”教会就是“那充满万有者的充满，”即不能不叹美神为教会所定的计划，何等完备，所画图样何等美丽了。也就不能不与保罗一同颂赞，我们主耶稣基督的神，荣耀的父了。
二 教会的产生
在以弗所书第一章里，我们看见神为教会所定的计划，此计划是怎样的实现呢?再读以弗所书第二章，即看见教会是怎样实现的，或说是怎样产生的。教会不是一种组织，或是一个团体，教会乃是一个有生命的机体，或说是一个身体，即基督的身体。这个有生命的机体，即一切有基督生命的信徒，同在基督里面合为一身。各个信徒皆在基督身上，成为一个肢体，肢体虽多，仍是一个身子。保罗在哥林多与以弗所书，把这事讲得极清楚(参林前12:12-20弗4:1-16)。这个生命机体之由来，即由基督之生与死。于以弗所二章一至十节，即先言每个信徒，皆是因为耶稣之生而生，与耶稣“一同活过来。”又“一同复活，”“一同坐在天上。”于十一至廿一节。又言每个信徒，并全体教会，皆是因耶稣的死，把人与神，神与人，人与人，人人与神，中间的障碍，都除掉了，使两下合而为一，拆毁中间隔断的墙，——并使两下归为一体，与神和好了。这样就不再作外人客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。并且是彼此联络，合为一个灵宫，成为神借着圣灵居住的所在。这一个生命机体，就是“那充满万有者的充满，”被那充满万有者所充满了。即充满基督的生命，丰富，与能力。整个的生命机体，充满了完全的基督的完全的生命，丰富，权柄，和能力。“那充满万有者的充满。”也可译为“那充满万有者的满足，”因教会是基督的满足。基督对于属灵的教会，对于这个生命机体，最满意最知足。无教会他的心灵中永不满足，因教会乃基督的新妇。基督无教会，不满足，亦正如丈夫无新妇则不满足。此“满足”二字，亦可说“圆满”，即基督无教会不圆满。因在基督的生命里，原含括一个教会，基督无教会，则袍的生命能力意旨，以及他的无量爱，则无法充分的扩展。以表显其生命能力于无穷的圆满。每个信徒都得了基督的圆满，合起所有信徒，即合起无量圆满的圆满，而成为基督的无量圆满，这叫基督的心灵，真是有圆满的满足了。
三 教会的奥秘
耶稣说:“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”(太13:11)。本处所言之天国，即是指教会说的，因马太十三章，正是耶稣论到教会的奥秘。基督自身是奥秘(参西2:2)教会的主，道成了肉身是奥秘的事(参提前3:16)。荣耀的主在信徒心中是奥秘的事(参西1:27)。教会与主联为一体是奥秘的事(参弗5:28-32)。犹太异邦之合一，是奥秘的事(参弗3:1-6)。教会的使者，与教会，如七星与七个金灯台，是奥妙的事(参启1:20)。教会将来被提，也是奥秘的事(参林前15:51)。教会之经过，也是奥秘的事，这是历世历代所隐藏的奥秘(参西l:26)。即隐藏在创造万物之神里面的奥秘(参弗3:9)。耶稣于马太十三章所讲的七个比喻，即是说明此中的奥秘。在头四个比喻，撒种的比喻，稗子的比喻，并芥菜树与面酵的比喻，是按人的一方面看教会的失败。如撒的种子有四分之三不结实，此四分之一又撒上了稗子。继而看见教会有不合理的发展，芥菜成为大树，显然是教会的乖像。再后又看见教会的内容腐败，三斗面都成为酵了——酵指异端与罪恶。后三个比喻，是从神一方面看，教会的胜利，因教会本是隐藏的宝贝珠子，却被买卖人发现了，并为教会付了重价，不但买了宝贝珠子，并且买了藏宝贝的田地一田地指世界(参太13:38)。现在虽然良莠不齐，终则必如网撤在海里，聚集各样水族，就把不好的都丢弃了。我们若详看这七个比喻所论教会在今时代的经过．不能不觉得教会的奥秘。
四 教会的丰富
教会不但是奥秘，更是有无穷尽的丰富。以弗所书第三章即讲明此意。一则言教会是天上地上全家而成的(参弗3:15)。不论在天在地，已过将来，所有在基督里救恩时代的信徒，皆是教会的一份子。此天上地上的全家，亦即所有“远处近处的人，同被一灵所感，不再作外人，不再作客旅，皆与圣徒同国，与神为一家。与圣徒先知合为一个灵宫，有基督耶稣为房角石，全房都靠袍联络得合式，——成为神借着圣灵居住的所在。”二则有基督测不透的丰富。保罗说:“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人”(参弗3:8)。“使基督因你们的信．住在你们心里，……能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深!并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们”(弗3:16-19)。诚然，有何人能测度神的丰富呢?有何人能测主的爱何等长阔高深呢?又有何人能说明神是如何充满了教会呢?哦!教会是充满了神的充满，是充满了神不测的爱，是“充满万有者的圆满。”有谁能测度这不可测度的丰富呢?三则表显神永世的荣耀。“但愿他在教会中，亦在基督耶稣里得荣耀，直至世世代代，永永远远。”荣耀基督的荣耀教会，竟能荣耀那荣耀的神于世世代代，永永远远。在无量时间里，使神得着无量荣耀的荣耀，荣耀基督的荣耀教会，真是有说不尽的荣耀。
五 教会的究竟
保罗说:“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。……人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与教会说的”(弗5:2-32)。这是说教会中全体信徒，不论是醒的，是睡的，”到主再来的时候，要全体被提，在空中和主相遇，各人都在基督台前受审领赏已毕，即与基督同赴婚筵，而成为基督的新妇。此教会即耶稣被犹太人弃绝的时候，所娶的异邦新妇。迨羔羊婚娶以后，即与基督一同降临，在千禧年与主一同作王。此亦即教会全体，实验主完全救法之时。从神为教会定计划，至教会产生，以后成为丰富的奥秘的教会，终则成为基督的新妇，即是教会经验基督的完全救法了。哈利路亚!
圣徒心声(第四四二首)
(一)主真教会乃属于灵 同由一灵所产生
由灵生命产灵生命 生命源流永相通
灵内相通爱中同融 即真教会之特征
(二)教会在地却属于天 体与元首永相连
超世生命不随俗缘 灵果累累极美满
大哉美哉神荣彰显 充满天上与人问
如以上所论保罗的人生．真是灿烂光荣。按其生命之发展而言,正像一粒生命种子，种在地里，始而滋生萌芽，继而发苗长叶，终则蓬蓬勃勃，吐鲜美之花，结圆满之实。按其生命效果之范围而言，则像一粒种子，种了又种，始而遍播犹太小亚细亚，继而遍布罗马大帝国，终则广布于世界圆舆之上。按其生命工果之时间而言，则如一粒种子，生生不息，经过了一世纪，二世纪，十世纪，二十世纪，历时愈久，收效愈多，直至耶稣再来，仍可看见他效果之产量丰满。如使徒约翰听见天上有声音说:“从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说:是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”继续进行(启14:13)。现在可以保罗的平生，综合起来，略言四点:
一 得救
保罗的人生，所以有价值的效果，是因为他在基督里得了救，有了生命。假若他是个未得救的人，任凭他的学问有多深，地位有多高，名誉有多大，平生的事工，亦不过徒劳空空。幸而他是个得了救，有了生命的人，方能作出有生命不朽不灭的工作。因为人必须自己得了救，方能去救人救世。必须自己有了生命，方能以生命产生命。所以人生在世，如愿生不虚生。死不徒死，最低限度，必须作一个得了救，有生命的人。所言之得救，亦不仅仅是灵得了救，亦须魂得救，与体得救，作一个完全得救的人，方能有完全的生命，表显完全的生活。具有完全的效感，结出完全的果子。成为完全的人生得救，必须得救。人得救不是难事，在片刻之间，可以得救。如耶稣对西门家的妇人说:“你的信救了你——你的罪赦了，你平平安安的回去吧”(参路7:48-5O)。妇人进门来时，还是个大罪人，是未得救的人，几分钟之后，即得救了。须知一个有价值的人生，是从得救开始，人若未得救，未得生命，即生如未生。歌曰:
得救得救是我乐歌 主为我死主为我活
重生称义罪全饶赦 得救哈利路亚
二 得胜
作一个得救的人，固然是极大的荣幸，但尚不能满足，还须作一个得胜的基督徒，方能有得胜的生活，与得胜的工作。使徒保罗不但是作了重生得救的人，也是作了成圣得胜的人。看保罗自从经过大马色的路上，蒙主选召得救以后，直到他得胜的时候，中间经过了许久的时间，受了许多的痛苦，有极大的奋斗。极大的努力，后则看见“大卫家日渐强盛，扫罗家日渐衰弱”(撒下3:1)，终则大获全胜了。其所以得胜，
一则靠着主得胜。靠着爱我们的主，在这一切的事上都得胜有余了(参罗8:37)。得胜是主的工作，是靠着主的能力。靠着自己，没有不失败的，非靠主不能得胜。“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”(参撤下8:6又14)。
二则仗着十字架夸胜(参西2:15)。十字架下是我们得胜之地，十字架是我们得胜的兵器。十字架也是我们得胜的能力。因这十字架，可以把世界钉在十字架上(参加6:14)。“把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架上了”(参加5:24)。并将自我与基督同钉在十字架上(参加2:21)。十字架真是我们的得胜之地。
三则“靠着羔羊的血与所见证的道。”“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命”(启12:11)。羔羊的血有能力，有极大的能力，我们所见证的道，原是圣灵的宝剑，我们得胜的秘诀，亦须靠着宝血与宝剑。
四则必须经过耶稣复活的大能，有基督复活的灵．在我们的心里，使我们必死的身体又活过来。在身体上经过复活的改变，即是体亦得了救，有此生命上的大改变，方有得胜的能力。深可敬佩的保罗，他不但得了胜，且是“得胜有余了，”“美好的仗，他是已经打过了。”到此得胜地步，即是作新约时代的以色列，与神与人与己较力，都得了胜。既有了得胜的生命，度得胜的生活，当然就作得胜的事工，常常在基督里，胜而又胜了。得胜之能力，即在主之死而死，并在主之活而活。歌曰:
得胜得胜是我乐歌 与主同死与主同活
灵命丰盛罪身灭绝 得胜哈利路亚
三 得人
信徒必须作了得胜的人，有了丰盛的生命。上面的能力，方能作多得人的人，当日主宣召彼得雅各约翰，即要他们“作得人的渔夫。”耶稣自己是得人的渔夫，召了一些打鱼的渔夫。要他们作得人的渔夫。凡真基督徒，皆有救人的天职，每一个信徒，皆应该作得人的人。一个信徒不能为主得人，就像一棵果树不结果子。若是作一棵道旁的无花果树，只长叶子，不结果子，难免受主的咒诅。信徒得胜的人生，即多结果子的人生，荣耀的人生，也是多结果多得人的入生。“义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人”(箴11:30)。我们读罗马书九至十六章。皆可说是论到保罗如何作一得人的人。九至十一章论他对以色列人说:“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救”(罗10:1)。“我且说，神弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔”(罗11:1)。“我在基督里说真话，并不谎言，……我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意(罗9:1-3)。保罗为救同胞，可算是具了最大的牺牲。
一则牺牲万物看为粪土(参腓3:7-8)。
二则牺牲性命，受死流血而不辞。“我却不以性命为念，也不看为宝贵，……就是死在耶路撒冷也是愿意的”(徒20:24又21:13)。
三则牺牲灵命。“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自已被咒诅，与基督分离，我也愿意。”于罗马书十二至末章，是论他对于异邦人。保罗说:“论到神的事，我在基督里有可夸的。——神借我的言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服，甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传扬基督的福音，我是定了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”“无论是希利尼人。化外人．聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”保罗一生为福音奔跑，至终为主流血，作了福音的血种，广播于天国的禾田，经过了十九世纪，直至今日。看见满田的庄稼已经成熟，不也是多赖保罗所布生命种子的收获么?或谓古往今来在天国的禾田中，收获最多的，当首推保罗。这是一个得救又得胜的保罗，即成了一个得人的保罗。得人的秘诀，即在主之死而为人死，并在主之活而为人活。若不在主之死而死，虽为人死亦无价值。不在主之活而活，虽为人活亦无效果。歌曰:
得人得人是我乐歌 为主而死为主而活
生命供献广产嘉禾 得人哈利路亚
四 得荣
信徒之人生，既是得胜的人生，结果的人生，是在主之死而为人死的人生，也是在主之活而为人活的人生，他的人生何等高尚，何等有价值呢?
一则这是叫主得了荣耀。一个基督徒的人生，能不自爱，不自私，把他的生命生活，都贡献了去为人而死，去为人而活。且是已经在主之死而死，在主之活而活的生命，去为人而死，为人而活，方有真的功用与价值。而且一个为人而死，为人而活的人生，也就是借着为人死而为主死，借着为人活而为主活的人生，或活或死，总是主的人，这就是主最大的荣耀与快乐。
二则这是叫人得了荣耀。人生的真义即是把生命供献，为主为人，并非为个人的生活而生活，这样的去谋求人类的幸福，引领万人归向基督，就是人类的荣耀。
三则这更是叫个人得着荣耀。这样的人生，当然就是最荣耀的人生，在今世已经得了荣耀，是虽苦亦甜，虽辱亦荣。更是在主的荣耀中得了荣耀。既然与基督一同受苦，也必要和基督一同得荣耀(参罗8:17)。
其一必要按工得赏。“将来各人要照着自己的工夫得自己的赏赐。”(林前3:8)
其二必要得荣耀的冠冕。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”“从今以后，必有公义的冠冕，为我存留。”
其三其生命必大放光明。“那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。”“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星荣光也不一样，死人复活也是这样。”这是何等荣耀的人生，这是何等荣耀的永生，哈利路亚!歌曰:
得荣得荣是我乐歌 人生意义完全贯彻
死如主死活即主活 得荣哈利路亚
