五卷诗歌
伯一8－12；诗六十二5－8；箴三13－18；传一2；雅七10－13
今早是讲道，不是查经，然两者是有关系的。望我们都能恬静地坐在主的脚前，以查考圣经的奥妙！
我去年培灵会时，曾把全部圣经归纳起来，而撮其要义。于是不得不信圣经是由灵感而来的，不祇每章每节每句，……都有灵感；甚至每卷次序的安排，都有灵感的，不然，怎么能一贯联络而不紊乱呢？
刚才成寄归牧师，把全部圣经，用三句话来包括：全旧约是死；新约四福音是生命，行传至启示录，是工作。不错，这是很天然的分法。我们没有先死，怎能有生命？没有生命，怎能作工？
普通人往往把旧约分作三大类：
（一）五经 论耶稣为祭司
（二）历史书（共十二卷） 论耶稣为君王
（三）诗歌及先知书，论耶稣为先知，（盖诗歌本有先知书的性质故也。）
全部旧约，是表明耶稣为祭司，君王，和先知。
普通人也把新约分作三大类：
（一）四福音 论耶稣的本身
（二）行传与书信 论耶稣的教会
（三）启示录 论耶稣的国度
全部新约，是表示耶稣的本身，教会和国度。合拢起来，全部新旧约圣经，都是以耶稣为中心。然则圣经是何等的整齐而有联络呢？
现在要归到本题，研究五卷诗歌了。这五卷诗歌，安排的先后，是有很自然的次序，恰巧可表信徒的五种灵程。
（壹）约伯记
本书是讨论苦难的问题，即人类为何有苦难呢？许多人不当本书是一部写实的传记，而当是一部寓意的小说；不信是一部灵感的著述，而信是一部人意的描写，可惜得很！看以西结十四20，他把约伯放在祷告最有信心的挪亚但以理的人中。雅各五11，也提及约伯的忍耐。既然旧新约圣经，都有引证约伯，可见约伯是实有其人，且亦实有其事的了。
人类为何有苦难？这是一个极大的问题，为么来哲学家，科学家……所不能解答的；本书却为我们解答得清清楚楚。
查本书对于苦难，有几种看法：
（一）撒但的看法。他以为苦难，最能令人离弃 神，失掉信心。人在平安顺遂的时候，则爱敬 神，信赖 神；若一旦遇着艰难苦楚来临，则怨恨 神，怀疑 神了！多少信徒是如此，致中了撒但的毒计。
（二）约伯自己的看法 他以为自己是个‘完全正直，敬畏 神，远离恶事’的人，今倒受着这么大的灾难， 神或者是不甚公义的吧，巴不得能找个机会和 神辩论辩论。今日不是有许多平日很热心爱主的信徒，遇到患难时，亦与约伯抱同一的态度吗？
（三）三友的看法 他以为苦难是 神刑罚罪恶的工具，人有苦难，就是因为有罪恶的缘故。 神是公义的主，必不肯妄加苦难于我们，今日约伯受苦难，恐怕就是 神公义的表现。这种看法，不是全对，祇有几分理由吧。因为 神对于世人，或许如此，惟对于信徒，则未必尽然。
（四）以利户的看法。他的眼光，比前数者，远大得多。他看灾难是 神拿来造就人的。他所以加苦难于我们，无非想煅炼我们，使我为主的器皿，最终的盼望，是必不失掉的。这样看法虽对，但还未达于完全。
（五） 神的看法。我们看约伯记，便可知道。 神为何准那撒但加种种苦难于其所爱的儿女──约伯的身上呢？难道因为约伯有罪么？不是。亦难道因为约伯未曾为主的器皿，而再煅炼他么？也不是。不过 神想从他身上得着荣耀罢了。盖 神预知约伯必能忍受一切的。
各位大约记得耶稣在医治那生来是瞎眼的人的时候，说了一句很奇特的话吧！‘不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来’。（约九3）拉撒路之死，耶稣不即来复活他，亦是想令人看见 神的荣耀。 神所以让苦难临到信徒，大概不出这个原因。
依这五种看法，可把苦难的作用，分作五等：（甲）刑罚。（乙）试探。（丙）惩治。（丁）试炼。（戊）显出 神荣耀。世人受的苦难，大约总越不出前两者的范围：信徒受的苦难，大约亦总越不出后三者的范围。所以我说约伯记能为我们解决‘人类为甚么有苦难’的问题，是很不错的。
（贰）诗篇
约伯记是讲论苦难问题；诗篇是讲论祈祷问题。诗篇放在约伯记之后，是很有意义的。许多信徒平时不做祈祷，很少亲近 神；等到有患难时，才去恳切祷告，祷告要由苦难逼出。唉！约但记之后有诗篇，苦难之后有祈祷。
诗篇的祈祷，是很有智慧的。其祈祷的时间：有的在朝早，有的在日中，有的在晚上，有的在夜深，甚有一日举行七次的祈祷。其祈祷的态度：有时俯伏在主跟前，有时静默在主怀里，有时流泪在主脚下，更有时乐不可支，手舞足蹈。还有一件，值得我们效法。我们平常祈祷，多是用口说话。惟牠则不然，牠除了用心用灵祷告外，还有：
（1）用眼睛祷告的，──举目仰望主，面对面见主。
（2）用耳朵祷告的，──静听圣灵的细声，看主怎样教训他们，告诉他们，应允他们。
（3）用双手祈祷的\b0 ，──伸出信心的手，接受主的灵恩。
（4）用身体祈祷的，──表现圣洁的行为，求得 神的喜悦。
各位知道有祈祷的不祈祷，和不祈祷的祈祷么？凡有口无心，有骨无肉，有形式而无精神的祈祷，都是属于祈祷的不祈祷。他们虽是祈祷，却是等于不祈祷。反之，我们若有诗篇的祈祷精神，虽然不曾开口，而主已知道所需，很喜欢的赐给我们了。从表面上看来，好像没有祈祷，其实倒是积极的祈祷。这不是不祈祷的祈祷么？
（叁）箴言
诗篇之后有箴言。箴言一书，好像是一个智慧的宝藏，我们想得此宝藏，一定要藉着祈祷。故谁和 神有多的交通，谁便可多得属灵的真智慧。有属灵的真智慧的人，则必能看透万事，却没有一人能看透他。
本书论到智慧的问题有两个原则：
第一个原则──敬畏 神，为智慧的开端。
第二个原则──远离罪恶，是个智慧不过的人。
但箴言书所讲的智慧，其总归结，都是在耶稣个人身上。我们得着耶稣，便是得着智慧。‘因为得智慧，胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠更宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较；他右手有长寿，左手有富贵。’……（箴三14－16）耶稣是我们一切的一切；万有的万有。得着他，才能满足我们的心；有了他，才能令我们看万事当作粪土，若除了他，我们便没有所得！
（肆）传道书
本书是言超世的问题。一个人若能把万事看破了，当作空虚的空虚，捕风和捉影，那末，他的身心灵，必超出世界物质之外，自由快乐得很。
但怎样的人，才能看破万事，把世界当作空虚？必要得着真智慧才可。在此我敢断言一句：一个能真正看破一切的人，必是一个真正有智慧的人。这样看来，传道书放在箴言之后，也是大有意义了。
我常常说：真正基督徒的生活，就是超世的生活。耶稣选召我们，为要叫我们出于世界。但所谓世界，不是说离开世界，遁迹山林，做一个消极厌世派的人，乃是说我们再不属世界，已脱离那恶者之谓。换句话说：基督徒的生活，就是出世而入世，入世而出世的生活。
耶稣在约翰三13说：‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’耶稣之所以能做个超世的人，就是因为他不特有从天降下的入世身体，同时更有仍旧在天的超世生命。我们信徒，也当如此：虽活在世上，却仍在天上。
（伍）雅歌
本书是讲论灵秘的问题。有许多人不够资格读那本书。我生平读经，流泪最多而得益也最大的，就是那本书。同时探摘讲题最多的，也就是那本书。我作的‘雅歌讲题’，里面约有三十余条题目，其实还不祇此数。可想见本书内容的奥秘，和质实的丰富。
那书是拿夫妇来做个比方，基督比作丈夫；我们信徒比作新妇。基督的降生，受死，复活，升天，现在在天上的祈祷，和将来的再临，都是为我们。他爱我们，如新郎之爱新妇；他属我们，如新郎之属新妇。故我们亦当完全爱他，永远属他，且唯一的爱他属他，不再爱再属他人。不然，便失掉贞洁而为淫妇了。
我们果真能够与主同生，同死，同受苦，同生活，两者合为一体，如夫妇之胶膝相投，其中必有说不出的甜蜜，快乐，幸福，和荣耀。
故我们当用一副属灵的眼光，来阅读那书；用一个清洁的头脑，来思维那书；尤其要用一颗谦虚的心，来接受圣灵的感动，那么，就必得着灵秘的教训了。
那书是在传道书之后，也不是偶然的。何以？盖传道书是言超世的生活，我们愿意与主有灵秘的交情和爱情，非先有超世的生命和生活不可。我们断不能脚踏两船，──一脚踏在世界；一脚踏在灵界，因为爱世界的人，必不能整个的爱来爱主呢！
在奉天有一位信徒对我说：我很苦，因我很想爱主，但又不能离开世界。你看这样的生活，多么痛苦？
总而言之，一个灵性最高尚，和生活最健全的基督徒，必定是一个与主最有灵秘的心交的基督徒。但怎么能达到这个最高的标准，就必须有超世的观念和生活；人何以能超世？非有属灵的真智慧不行；得真智慧的秘钥是甚么？是真切的祈祷；真切的祈祷，从何而来？多是从苦难而来的。圣经说‘万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。’（罗八28）倘若我们不因苦难而跌倒，反因苦难而增加祈祷的热力，和养成忍耐，练达，盼望……属灵诸美德，使更清彻地认识主的大爱，这就是 神的目的了。