四个得胜的人
太四1－10；罗七21－25；创卅二22－24；26－31；提前六12
昨晚是讲生命江河的问题，倘若每个信徒，能喝耶稣所赐的生命水，则在其腹中必流出活水的江河来，且必做个得胜的信徒。
刚才所读的几段经文，就是讲论四个得胜的人，并且指示我们当在何事上得胜。
（一）耶稣的得胜（太四1－10）
马太四章是记载耶稣的得胜。其实耶稣的得胜训，固不止见于这事，他的全部生活，都是得胜的。不过这次得胜，特别的有帮助和教我们吧了。
主耶稣在这里是得胜了撒但及世界。撒但当日利用世界为诱惑耶稣的工具，耶稣得胜了世界，在无形中就是得胜了撒但。
撒但最先用饭碗问题来引诱耶稣说：你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变作食物。但耶稣回答他说：经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切’。话撒但见计不得逞，乃再进一步用名来诱惑他，说：你若是 神的儿子，可以从殿顶上跳下去！这样，便可垂手而得大名，何乐而不为？但耶稣亦置之弗恤，且很坚决地拒绝他说：不可试探主你的 神。其后，撒但再作第三步的进攻，将世上的万国，与万国的荣华，引诱耶稣，而耶稣仍不为动，于是撒但不得不宣告败走了。但撒但之所以敢于试探耶稣，是因耶稣亦有人的性情之故。
昔日巴比伦王尼布甲尼撒造一个金像，要各方各国各族的人，都来拜牠，这个金像，可象征世界的名利，……真是能吸引全世界的人，都向牠尊敬崇拜。
撒但用何方法来试探耶稣呢？有人以为所谓撒但，乃是耶稣起的一个念头，并非实在的撒但。虽然，人心中许多不正当的念头，未必都出于撒但，有时是由于自己受情欲的支配，不过这里却明明说耶稣是受魔鬼的试探。但撒但如何能带身在旷野的耶稣，忽而进入圣域，站在殿顶上去呢？难道撒但真能变作有形像的引耶稣由这里走到那里么？不是的，当知撒但今日所以试探我们的，即昔日所以试探耶稣了。撒但试探我们时，原不必现出甚么形像的，只须把一种恶意放进我们的心里，我们一接受它，撒但便可大功告成。
耶稣受试探的时候，亦含有许多教训，他受试探是在：
1.在受洗之后。
2.在受圣灵之后。
3.在受祝福之后。
4.在旷野安静之时。
5.在十分警醒之时。
6.在工作起首之先。
7.在一生大事，摆在前面，正计划如何进行之时。
在这个严重紧张时势之下，撒但乃来试探耶稣，信徒阿！警醒祈祷吧！你看多少热心忠实的基督徒，正在这里站立不住，而致倾倒失败呢！
主耶稣一生所走的路，就是十字架的血路，但撒但却想耶稣避难就易，只拜他一拜，便马上可以成功，幸耶稣早已洞悉其奸，竭力拒绝，唉，今日也有多少青年信徒上了他的当！
我在学校读书时，有十多个同学立志献身背十字架，作主之工，而今呢？不知他们往哪里去了。路得马丁入神校时，有一句话很感动我们的心，他说：当日以色列人脱离埃及，今日我亦如从苦劫的网罗里逃脱出来。
昨日有位姊妹来见我，她曾在产科学校毕业的，现在亦有四个儿子；一个十岁，一个八岁，一个六岁，一个四岁。她对我说，她已决志进南京金陵女子神学院读书。我问她：你已做了四个儿子的母亲，怎能再进神校预备作传道呢？她登时掉下泪来，随即泪说：我已把他们交托天父了。我于是将耶稣在约翰十六33所说的话……‘在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界’，以安慰她的心。
诸君，耶稣确已胜过世界了，祇可惜有许多做耶稣门徒的，倒为世界所胜，作牠的奴仆。望他们从速幡然觉悟过来。
（二）保罗的得胜（罗七21－25）
保罗的得胜，是胜过自己。胜过世界较易，胜过自己实难，因世界是属身外物，可比外寇；自己是属身内事，可比内争。保罗在罗马第六章时，已把身体献给 神，作义的器皿，为顺命的奴仆；到第七章则有 神的律与肢体的律，在他心中争战起来。当其未献身于主之前，作罪恶的奴仆，固甚安然；但一经献身后，肢体的律，欲起而作最后的挣扎，这人在此时，必觉得极其痛苦。故保罗说：‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢’？
一次，我在南京见了许多俘囚，一个一个的给绳索捆缚住，垂头丧气，由街上走过，没有丝毫的自由，情形十分可怜。我立刻想到自己亦尝为罪恶束缚，幸得救主的释放，不期然而然的生出感谢主恩的心来。
耶稣在马太十八章教训我们要饶恕兄弟七十个七次的过。唉！我们在生活上的失败，奚止七十个七次，直七百个七次，七千个七次亦不止了。感谢 神，保罗已靠着爱他的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。（罗八37）诸君，你能如保罗然，唱凯旋之歌，得到最后的胜利否？实际上并不是能不能问题，乃是为不为问题，你若能如保罗之靠主，则必能如保罗之得胜了。
（三）雅各的得胜（创卅二22－24，又26－31）
最后，我要谈到雅各的得胜了。雅各的得胜，是得胜了 神。怎敢讲这么胆大的话？其实这话也不是我说的，乃是 神自己说的。‘你的名不再叫雅各，要叫以色列，因你与神与人较力，都得了胜’。
雅各的名，原文即‘抓住’之意。（刱廿五25）他十分好胜，出世时抓住其兄以扫的脚跟，出世后，亦曾抓住其母亲的宠爱，和其父亲的祝福，其后，亦抓住其舅父，及其妻拉结，抓住这个，抓住那个；……但此次却为 神所抓住。然雅各虽为 神所抓住，同时雅各亦能用祈祷来抓住 神。他说：‘你不给我祝福，我就不容你去’。诸君！真诚的祈祷，就是要抓住 神。一个爱主的人，不特 神要抓住他；他亦要抓住 神。
我亦常学效雅各的祈祷，关了门，对家人说：若我不出来，则不要叫我。我那时候，已立定雅各的心志，非得主的允准和答应，断不出来。
前天说过：有人写信请我去讲道，信里有句话：‘非来不可’！我们祈祷，亦当下这样的决心。
从前英国有位传教士，名奴基士者，尝祈祷求 神赐苏格兰为他传道之区，后果蒙 神允许。若我们祈祷，能有这样的精神，那末，就可以得胜 神了。小孩子向母亲求东西要达到目的，才肯罢手，他不是已胜过母亲吗？照样，我们胜过 神，亦不是难的。
耶稣尝寡妇求官伸冤，（路十八1－8）及友人半夜借饼（路十一5－8）的比喻，起初他们都不答允，然到底因她昼夜呼吁，和他情词迫切，卒之亦胜过了他们。
雅各藉着祈祷，在 神面前得胜，故诡诈的雅各，可变而为得胜的以色列；我们若常在 神面前，作有力得胜的祈祷，亦必可由世界庸人的地位，一跃而为天国的伟人。
在本段书里，有三个时候，很有意义教训我们。即雅各与那个人摔跤时是在黑夜；他胜过 神时，是在黎明，后来他再给 神胜过时，则日头刚出，东方既白了。我们信徒的灵程亦然，未曾得或正在战争之中的时候，则其灵程，好像黑漆一般，没有一线的曙光的，等到靠着祈祷得胜了 神之后，则其灵程渐有亮光，如天之将近黎明了。最后，若再为神所胜，完全降服在神的意旨之下，则其灵程必大放光采了。
（四）提摩太的得胜（提前六12）
提摩太是在真道上得胜。我们必须先得胜了世界，得胜了自己，和得胜了 神－做一个有力祈祷的人，然后才能在真道上得胜。保罗自己已经得胜所以他说：美好的胜仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了。……又说：靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。他也以此劝勉提摩太要打美好的仗，作基督耶稣的精兵，持定永生，作许多见证人美好的见证。
圣经有两部书是言打仗的事情的：一部是旧约的约书亚记，牠记载以色列人如何过约但，如何进迦南，如何凭约柜而把耶利哥的城垣倾圮，及如何靠 神而把迦南的七大族驱除，……又记载约书亚如何以祈祷而令日月停止，凭信心而得美妙产业。他的战斗器具希奇，他的得胜方法，亦神化莫测。一部是新约的以弗所书。有人谓他是新约的约书亚记，盖一胜世界的敌人，一胜灵界的敌人；一得有形之迦南产业，一得无形之天国产业！
至于牠的战斗器具和得胜方法，比较旧约约书亚记则更为希奇！更为神化！在六14－17说牠的全副军装，是以真理当作带子，以公义当作护心镜，用平安的福音，作预备走路的鞋，拿信德作藤牌，以灭尽那恶者的火箭，并戴上救恩的头盔，以 神道，作圣灵的宝剑。至其得胜的方法，则在18节说：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈祷。果能如此，必可操胜算矣。
诸位！天国的产业，现在已摆在我们面前了，你们想得着否？但如何可得？就是要你先得人。刚才所唱的诗，副歌说：‘须趁机会去得人，须趁机会去得人，若领一罪人悔改，价值胜于全世界，过此时再无机会，过此时再无机会，作主工光阴宝贵，此时一过再无机会’。（灵交诗歌一七二首）。
我讲本题的目的，是要盼望各位做个得胜的人。在吉林有位姊妹，梦见一异象，有大批天军唱着得胜之歌，从她面前经过，她也喜不自胜，遂参加其中，随声唱和着。故作天国的军队，不论男女，老小壮弱，……均有入伍的资格的。只要我们能胜过世界，胜过自己，……不将世务缠身，按着规矩前进，就必被取录了。