分別善惡樹的果子

‘耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子你可以隨意喫；祇是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因爲你喫的日子必定死’。（創二:17）

‘因爲神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡’。（創三:5）

‘耶和華說，那人已經與我們相似，能知道善惡；於是把他趕出去了’。（創三:22~24）

神知道，人何時吃了分別善惡樹的果子就必定死。這不是說，人吃了那果子之後，神就刑罰他，將他置之死地叫他死；這是說人何時吃了分別善惡的果子，就可以像神一樣的作主，眼睛明亮，知道善惡，就目中無神，過自己的日子。行起坐臥白日黑夜與神隔斷，在他與神的當中沒有生命連接起來，他是不得不死的。這就好像電燈一與電綫隔斷，就不得不黑暗無用；也可以說，電燈一與電綫隔斷，電燈是不得不死的。電燈自己不是發光的原動力；電燈是活的，全靠與它的原動力連接起來，何時隔斷何時就死。

人自己不是生命的根原，生命的根原是神，人得以活着，全靠與神的生命根原連接起來，何時隔斷何時就死。人就是這樣死了。神說，你吃的日子必定死。人從吃的那一刻起，他是死的。他過的日子是死的，他在世上行動作事稱爲活人，不過是肉眼的看法，神卻沒有看他是活的。神看他是與在墳墓中的人毫無分別。有一個主耶穌的門徒要埋葬父親，主耶穌說：‘任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷’。（太八:21、22）埋葬人的與被埋葬的都是死的。保羅說：‘體貼肉體的就是死’。（羅八:6）‘你們若順從肉體活着，必要死’。（羅八:13）亞當吃果子是體貼肉體，不是體貼神，所以就是死。亞當吃果子是順從肉體活着，不是順從神活着，所以必要死。人在一天體貼肉體，順從肉體活着，他所過的那一天就是死的。

人在一年體貼肉體，順從肉體活着，他所過的那一年就是死的。人在一世體貼肉體順從肉體活着，他所過的那一世就是死的。彼得看見主耶穌要到耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三天復活。他就拉着耶穌說：主啊！萬不可如此，這事必不臨到你身上。主耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷；你是絆我脚的，因爲你不體貼神的意思，祇體貼人的意思。主耶穌不是說彼得退我後邊去罷；在彼得不體貼神的意思，祗體貼人的意思那一刻，好像主耶穌找不着彼得祇看見在彼得裏頭活動的撒但。

彼得過的那一刻是死的。那一刻是撒但得着的，是彼得失去的。撒但就是這樣得着人所過的日子，人就是這樣失去他所過的日子。自從人吃了分別善惡樹的果子，體貼肉體，與神隔絕而死的時候，人就整個的掉在自己裏頭。在人的一面儘是失去，儘是死；在撒但一面，儘是得着，儘是活動。人所失去的，撒但所得着的，何能以言語形容！撒但真是一極豐富的黑暗的掌權者。

主耶穌所以稱撒但爲世界的王。（約十四:30）人真是一極無用，極軟弱，極可憐的俘擄！‘全世界都臥在那惡者手下’而不自覺。（約壹五:19）體貼肉體就是死。試問除了有生命的基督徒以外，這樣生死的關係，有誰自覺呢？在這件事上，可以看出撒但的聰明謀略，超過墮落的人類，真不可以度里計！撒但對人說：你們吃了那分別善惡的果子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。他雖是撒謊的，在這句話上，卻沒有撒謊。他們的眼睛真是明亮了，看是像神能知道善惡，神也是說，那人已經與我們相似，能知道善惡。與神相似，知道善惡，這樣美好的字句中，却藏着萬惡的起始，衆罪的源頭，濃厚的黑暗，永遠的死亡；屬世界的頭腦，豈能測度萬一呢？

人有了從墮落來的那像神的樣子，與神敵對，並分別善惡的知識，照着他所以爲是的爲是，所以爲非的爲非，分別善惡，掉在自己裏頭，他的眼睛雖是明亮，會看世界，會選擇自己的道路，他的心眼卻被這世界的神弄瞎了，（林後四:4）不會看見他永遠的生命是系在神的身上。與神斷絕，不必另作一件惡事，就是死亡。不會看見人是爲神造的。神造人的目的是，要人將他的旨意，在人身上表顯出來，違背祂就是黑暗，無用，被神棄絕。

掃羅被神棄絕到了極點，不過是在吉甲最後的幾分鐘，不等候撒母耳，用分別善惡的知識，自以爲是的貿然獻祭。以後雖有種種罪惡，其實神棄絕他，乃是從這一點起頭的。在人看來這區區的小事，何足計較；亞當吃果子的事，亦是區區的小事，何足計較。像大衛殺烏利亞謀佔他的妻子，倒是罪大惡極，應當被神永遠廢棄呢！然而，神雖是重重的懲罰了大衛，却沒有棄絕他像棄絕掃羅一樣；神且是空前的祝福大衛（祝福的原因，另一問題請看列王紀上第十五章五節）幾分鐘不等候神，就被神不留餘地的永遠廢棄。吃果子而明亮的眼睛，那裏看得見這不等候神的幾分鐘之生死關頭呢？墮落的眼睛，不等候神的幾年，不等候神的幾十年，不等候神的一世，又豈能看見呢？

人有了從墮落而來之分別善惡的知識，何時方便就可何時作事。順服神，等候神這句話，若不被人看爲新奇，就要被人看爲迷信。‘耶穌的弟兄就對他說，你離開這裏上猶太去罷’。這是屬世界的人習以爲常的口氣，‘耶穌就對他們說，我的時候還沒有到；（因爲要等候神）你們的時候常是方便的’。（約七:3，6）我的時候還沒有到；這是屬靈的人習以爲常的口氣。

屬世界的人，常是方便的。屬靈的人，常是不方便的，主耶穌連代罪人被釘十字架亦不自主，尚要到客西馬尼園子等候神，從神的手裏，重新接受神的苦杯。主耶穌何嘗過一時分別善惡自以爲是，不等候神的日子。也可以說，主耶穌何嘗過一時方便的日子。主耶穌常是不方便的；神卻在祂身上無時不方便。

親愛的閱者！我們若願作屬靈的人，就知屬靈的人是在主耶穌裏面，常是不方便的。換句話說，屬靈的人是必須在主耶穌裏面不分別善惡，祇分別是否神的旨意，而時時過等候神的日子。主耶穌餓的時候，魔鬼好像說：快吃罷，不必等候神了，面前就是石頭，很方便的可以立刻變成食物。主耶穌說：‘人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話’。主耶穌要魔鬼知道祂是不方便的。祂是等候神的，祂不是分別善惡，自以爲是的。人活着不是單靠食物，人若祇有食物而沒有等候神口裏所出的一切的話，他就不能活。

例如:亞當祇顧很方便的吃果子，不顧神的話，就不能活。除此以外，倒沒有看見亞當作了甚麽惡事，魔鬼用不着在人身上作別的，祇要叫他像亞當一樣的，很方便的顧自己，不顧神的話就會與亞當同有死亡的結果，人吃了分別善惡的果子，祇會分別善與惡，不會分別活與死。主耶穌不同魔鬼分別善與惡。‘人活着不是單靠食物。’這不是善與惡的分別，乃是活與死的分別，亞當與世界不是善與惡的關係，乃是活與死的關係；且是永活永死的關係。

除基督教以外，都是解决善與惡的問題。主耶穌來，卻是解决活與死的問題；且是解决永活永死的問題。‘神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。’這是解决永生永死的問題。魔鬼知道祇有神是生命的根原，人自己不是生命的根原。與神連屬活在神的裏面方可永遠的活着，與神斷絕就有永遠的死亡。世界的神，在活與死的視綫上，弄瞎了人的心眼；在善與惡的視綫上，卻叫人眼睛十分明亮，主耶穌說：‘挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣，那時候的人，又喫又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。

又好像羅得的日子；人又喫又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造；到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。’（路十七:26-29）無論那個時候的人，惡到甚麽程度，主耶穌偏不說因爲他們作惡的原故，把他們全都滅了；主耶穌祇說，那時候的人，又喫又喝，又娶又嫁，又買又賣，又耕種，又蓋造，絕不提到善惡二字。他們喫喝，嫁娶，買賣，耕種，蓋造，就把他們都滅了，這是分別善惡的人所莫名有妙的。分別善惡的人，祇知道分別善與惡，主耶穌在這裏是分別活與死。

神造人是爲祂造的，不是爲人喫喝，嫁娶，買賣，耕種，蓋造而造的。人活着不是單靠吃喝，嫁娶，買賣，耕種，蓋造，乃是靠神口裏所出的一切話，祇知爲自己吃喝，嫁娶，買賣，耕種，蓋造，而‘心地昏昧，與神所賜的生命隔絕，’用不着再另作一件惡事，就是死亡，就是墮落，就是永世裏失去一切。這就是人類生、死的命脈，這就是基督要在人的裏面挽回的。何時被聖靈感動，知道這個，何時方可起來逃跑，不臥在那惡者手下呢！

魔鬼不是引誘亞當拜偶像，或作我們認爲惡的那些事，魔鬼卻祇引誘亞當分別善惡。假如魔鬼也能叫亞伯拉罕分別善惡，那麽亞伯拉罕就絕對不肯將以撒捆在祭壇上，舉起刀來而殺以撒，因爲照着分別善惡的知識看來，這是絕對不可行的惡事。然而亞伯拉罕的眼睛，卻不是分別善惡的眼睛，他是像主耶穌的眼睛，祇看見神的旨意，神的話。

他活着是‘靠着神口裏所出的一切話’，這不過舉一個例而已，例乎此的尚多呢！祇能看見善事惡事，這是與墮落的世人同一的眼光。親愛的閱者！但願我們在基督裏面，不會看見墮落的世人所能看見的，卻會看見墮落的世人所不能看見之神的旨意。以神的旨意爲性命，活着是靠神口裏所出的一切話。