当寻求真理
请读约十八38
在我讲今早的信息之前，我喜欢作几句见证：我是生长在非基督徒的家庭，从小就相信佛教。在十岁左右，很欢喜佛教，并念佛教的经。在十余岁时，便常到佛堂，和那些佛教中人，往来谈话，他们的对联等等，我也念得很熟，耳濡目染，佛教的道理便深深的印在我的脑海中。因我觉得这个世界及其中的一切，都是虚空的，于是不得不要找个心灵寄托的地方，这信仰佛教的一个最大原因。但不久，我对于佛教渐渐的怀疑，因为佛教不讲创造万有的主宰，说来说去，都是空空洞洞，不能满足我的心，所以过了几年糊胡的日子，到底一无所得，于是我开始失望了。到了十七八岁的时候，我常这样思想：‘世界上难道没有别的宗教比佛教更好更完全的么’？以后出外旅行，走到一个地方，看见回教的礼拜堂，又听说回教是讲真主的，羡慕的心油然而生，假如当时有人介绍，也许就做个回教徒。
感谢主！我在第一次听见福音，没有等到第二次，便心满意足，立志相信，因为我老早已盼望得着这样的道理。我信道后，又得主给我特别机会，使我听见李叔青先生讲道，李先生不多讲圣经的教训，他所讲的大概是圣经的原理。原理就是不可更易的一种定理。比方蜂能酿蜜，蚕能吐丝，是一种定理，为任何人所不能否认，不能更易的，但这个定理不在乎蜜与丝的方面，乃在乎蜂与蚕的本身。原理与教训，是有分别的，例如：圣经中常叫我们去结果子，这就是教训，不是原理，至于怎样方可结出果子来，那就要明白原理。先有蜂与蚕，自然就有蜜与丝：先有树，才有果，先有原理，才有教训。可见我们欲得属灵的教训，先要寻求圣经的原理，这是毫无疑义的。
我十分感谢主恩，引导我多年研究圣经中的原理，我越明白圣经的原理，我的信心，就越坚固，不然，恐怕也有退步再回到佛教去的危险呢。在报纸上常有这样的记载：某某基督教徒，现已转入佛教了！例如：前月有一段新闻，谓美国某教士，现已放下十字架，穿上了袈裟，到中国内地去宣传佛教。更有一位意大利的基督徒，现在我国西湖做和尚。诸如此类，尚有许多，他们何以如此下乔木而入幽谷？就是由于他们没有彻底的明白圣经原理，他们的眼光太肤浅，以为基督教的道理，比不上佛教那么精深，他们所看见的，不过是基督教的一些道德的教训，没有明白基督教的原理。可见我们只讲教训，不讲原理，实属危险，我们的圣经，无论甚么地方，都是先讲原理，后讲教训的。例如：西二1－4，是讲原理；5－8节，是讲教训。9－11节，是讲原理；12节是讲教训。其它类此者很多，不过略举一例罢了。
我觉得基督徒有一个最大的危险，就是在皮毛上得着一些基督教的好教训，知其然而不知其所以然，以为基督教，不过如此而已，没有更进一步的追求基督教的原理，其结果虽不致退到别的宗教去，然疑惑丛生，信心摇动，自顾不暇焉能救人，我头一次听闻主道之后，便立时相信，可是信是容易，至于怎样过基督徒的日子，那就另是一个很难的问题。比方今早我们听见我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，（彼前五8）但若不明白圣经的原理，未必知道对付魔鬼的方法。又刚才所讲的歌罗西三章，那里说我们已经脱去旧人穿上新人，但若不明白圣经的原理，亦如何知道怎样脱去旧人穿上新人呢？
教会里许多基督徒，未能彻底明了得救的原理，以致灵程游移无定，有时自觉心境好，行为没有差错，便以为自己是一个得救的人；若有时自觉心境恶劣，行为不对圣经，便怀疑自己还未得救。主耶稣的救恩，是这样的儿戏，昨是今非的靠不住么？
当日以色列人不了解真理，就不能真正过以色列人当过的日子，正如希伯来书第三章说：‘他们心里常常迷糊竟不晓得 神的作为；……有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了；……有人被罪迷惑心里就刚硬了’。（来三10－13）我们读出埃及记十六2，3，及民十一4，5，看出他们真是无知得很，肤浅得很，心里常常迷糊，常存不信的恶心，被罪迷惑，心里刚硬，不识 神要在他们身上所成就的永远计划和大作为。他们只知思念埃及地的一点肉体好处，即如坐在肉锅旁边，以及吃鱼，吃黄瓜，西瓜，菜等等，却忘了 神应许赐给他们的流乳与蜜的迦南──那更美更好的产业。所以一个人甘心作幼稚和肤浅的基督徒，必不能明白 神对于他们的心意，因此也就不能得着更大更美的灵福。
现在我要再请诸位注意包括圣经的三个字，即：‘死’‘生’‘工’。在林前十五22说：‘在亚当里众人都死了’。人既然死了， 神就不能对死人讲话，而希望死人作甚么。比方我们走到坟墓那里，大声疾呼的对那已死的人说：‘死人啊！起来吧！我要吩咐你作甚么呢’！那末，人必笑我为愚人，为呆子； 神是智慧的根源，难道亦做人们所视为愚蠢的事吗？所以 神对于死人的办法，就是差遣第二亚当──基督──来到世上，把他自己的生命赐给世人。我们世人惟一的责任，就是接受基督为我们的生命，有了生命，同时也就有了基督的灵进入我们的心为印记。（弗一13）圣灵亲自用说不出来的叹息，为我们祷告；（罗八26）使我们可以认识何为 神的美旨；行 神要我们走的路；作 神指定我们作的工夫。我们看圣经，若用鸟瞰式的看法，整个的看，便看出其中整个的原理，就是人死了， 神赐人生命，有了生命， 神才能藉着圣灵用他作工。
我常常这样想：耶稣为何不在亚当犯罪后，或洪水后，或亚伯拉罕的时代，或任何旧约时代而降世呢？岂因耶稣也像人一样在那时没有空闲来么？当然不是。这就是 神要人彻底明白基督到世上，是来作生命的。他来是推翻旧人的一切所有，他来就是旧人的尽头，新人──基督的起头。世人如果不是真的认识自己是死的，是一无希望的罪人，他就没有那么容易明白耶稣是他的生命，没有那么容易就让耶稣推翻他，充满他，占据他的一切所有。这就是全部圣经占大部分的旧约所作的工，也可以说这就是旧约的功用。
昨日讲彼拉多向耶稣问说真理是甚么？但他等不到答复就转身走了，今日亦是有许多人很愿意为 神作工，很愿意明白真理，但可惜不能深深的进到 神面前，多有忍耐等候他，直到真的认识了自己。在撒上十8及十三8－14说：撒母耳与扫罗约定了要他在吉甲等候七天，等到撒母耳来，才可献祭。不料他等是等了七天，到最后的几分钟却不能等，他竟贸然献祭，以致被弃绝，成了 神不能用的一人。请诸位注意：扫罗愿意献祭，却不愿意等候，──愿意尽人力而作工，却不愿听神旨而行事。今日不少基督徒，情愿作胡涂的基督徒，不情愿作清楚的基督徒；也有许多传道的，情愿作胡涂的传道的，不情愿作清楚的传道的。
旧约好比一所房子，充塞其间的，不外证明人是死在罪恶之中，所以旧约的末了是以‘咒诅’二字为结束。我们不妨在这个房子里多住一些时，直到实在明了 神的旨意，和自己的本来面目。认清了自己所站的那死亡的地位，然后再进一步，而到新约的房子来，这样就可知道耶稣是怎样的充充满满的有恩典，有真理，而接受他为我们的生命，为我们的一切所有。保罗之所以能够将万事当作有损的，将万事看作粪土，为要得着基督，以识基督为至宝，就是因为保罗看透了自己是属于败坏死亡，不可救药。所以他哀叹说：‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？’（罗七20）注意，保罗的苦，不是在乎他作错了某事而苦，乃是由于他自己不能脱离这取死的身体而苦。然而他认识只有耶稣能拯救他脱离这取死的身体，他很有把握的说：‘靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。’所以我们若不实实在在的认识自己是败坏，是灭亡的，就断不能以取死的身体为苦，而求脱离。耶稣说：‘一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。’（约十二24）先有死而后有生，我们总要承认这个先死而后生的原理，与他同死而脱离死，与他同活而有新生命。
我在廿岁时，已接受了耶稣的生命，我以后的工作不过是生命的表显，无论作了甚么，也不是我的功劳。比方蜂之酿蜜，犬之守夜，不是功劳不过是生命的表显，生命都有其表显，不独人类与其它动物为然，即植物亦无不然。总之，甚么生命，就有甚么生命的表显，这是天然的定理。
我国各地教会的内容，不免软弱，肤浅，在灵性上深有根底的人，处处都感缺少。为何如此？一言以蔽之就是没有照着这简单的，‘死’‘生’‘工’去行，所以我们不怕多多研究这三个──‘死’‘生’‘工’的问题。不怕明白太多，经验太多，我老老实实的说：我经验二十余年，总以为未足，倒觉得越过越感觉不足。经验告诉我们：越多研究圣经的原理，就越多明白自己的不足，越多明白自己的不足，就越多认识基督的丰富能力。诸君啊！水有源，木有本，我们得能力的源头，就在这里了！