生命与生活（三）
这就如罪从一人入了世界。’（罗马书5：12）罪从一人入了世界这是圣经的说法。意思不是‘罪’直接的入了世界，乃是藉着‘一人’入了世界。再说清楚些，不是‘罪’入了世界，乃是‘罪人’入了世界。这就好像若不是牛入了世界，世界就不会有生生不已的牛，若不是马入了世界，世界就不会有生生不已的马。照样若不是‘罪人’入了世界，世界就不会有生生不已的‘罪人’。神造的活物，各从其类，意思就是牛永远是牛，马永远是马，马永远不会变成牛，牛自然也不会变成马。
在世人的眼光中，人类是良莠不齐，有的是堕落的罪人，有的是高尚的义人，罪人悔罪改过，亦可变成义人，义人转而作恶，便要变成罪人，这是以人的道德标准而论的。但本着圣经的原则，严格而言，在神面前，罪人是成为种类的。‘我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪’。（诗篇51：5）罪人永远不能变成义人，义人也永远不能变成罪人。
圣经上所说的义人，祇能指着耶稣基督，例如‘那义者耶稣基督’，或指着因耶稣基督而称义的圣民。（包含旧约时代信赖预表，而献祭者在内。）除耶稣基督以外，‘没有义人，连一个也没有。’（罗马书3：10）神向世界要义人，这是世界没有的，所以神祇能差祂独生儿子耶稣基督，进入世界。成为义人，成为另一种类。‘凡信耶稣是基督的，都是从神而生。’（约翰壹书5：1）‘这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，他是从神生的。’（约翰福音1：13）一个接受耶稣基督而重生的人，乃是已经属于义人种类，不再属于罪人种类。乃是已经藉着耶稣的死，脱离了一切罪人种类的关系，而因着他里面的耶稣生命，永远是义人种类。
‘凡从神生的就不犯罪，因为神的种存在他心里，他也不能犯罪。’（约翰壹书3：9）。注意这里原文的‘种’字，中文译作‘道’，不独不合原文，且使人误会以为祇把圣经上的道理，记在心里就不犯罪。其实这不犯罪的，不是指着我们本人，也不是圣经，乃是‘神的种’耶稣基督活在我们里面，他是不犯罪的，也不能犯罪。何时我们完全将全身献给祂的时候，祂就得以统管我们，叫我们过不犯罪的生活，何时我们不献给祂的时候，我们还要犯罪，祂却不能犯罪。换句话说，生活可以犯罪，生命是不犯罪的。
一个得了耶稣基督生命的人，他是已经成了义人种类，不能因他生活的成败，有何变更。一次重生了，不能变成不重生的，重生祇能一次，不能今日重生，明日失去重生，再过一日，又复得着重生。这种生而死，死而生的说法，不管是血气生命，或灵性生命，都是不通的说法。如果我们把哥林多的教会想一想，又把保罗按病下药的道理，互相对照，关于这个种类不改变的真理，就要大放光明。哥林多的教会，都是重生的圣徒，（没有重生的教友，还是罪人，不是圣徒，读哥林多书信是不适用的），哥林多的圣徒是有生命的，他们是属于义人的种类。但他们在生活上却是失败不堪，他们不属灵祇属肉体，照着世人样子而行，他们嫉妒纷争，分门结党，彼此告状，自高自大，甚至淫乱收了继母，在这件事上连教外人且不如。
按我们常情而论，这么一处教会，若赴奋兴会的话，首先就当对付他们所犯的罪，他们必须认罪悔改，得着罪的赦免，甚至还要把他们算为罪人，要他们重生得救。也许他们在聚会的时候，承认他们尚未重生，感谢神，今日才明白重生的道理，得着重生。聚会的报告，因此也要说有多少人得救重生，我们还要以这个为聚会美满的结果。但出乎我们意料之外的，伟大的保罗弟兄，对于哥林多犯罪的圣徒，并不如此。但他不是容让罪的，他极其恨罪，不过他不是首先就论到罪。我们细味他写给哥林多教会的书信，不但充满真理，而且是含着心理学的性质，有人说从圣经里面能得着最深的心理学，这话诚然不错。
人是神造的，心理是从神来的，默示的圣经是有心理学的，何足称奇。人同此心，心同此理，我们都是喜欢有希望的，喜欢被高举的，最怕的是被人压抑，受无怜悯的裁判，因之绝望灰心，一无所为。大概基督徒都能说我们最爱神的时候，最得胜罪的时候，最愿意悔改的时候，最看轻世界，甚至乐意不顾性命跟从主的时候，乃是在圣灵的喜乐中，大有希望，大被高举的时候；不是在被人压下，被人裁判，以致消极丧胆的时候。新约中恩典时代的原则，就是首先给人一崇高的地位，即耶稣基督，基督徒的行为，祇能从那个地位产生出来；保罗正是本着这个时代性的原则，对待哥林多的圣徒。兹在哥林多前书中，举出七个例证如下：
(一)保罗开宗明义，不是罪责他们，不同他们讲行为，乃是尽量的高举他们，叫他们有莫大的希望，要他们认识自己在基督耶稣里的崇高地位
他们是圣徒，他们是义人种类，他们不管怎样堕落，怎样软弱，怎样糊涂，他们是有生命的，他们义人种类是永不变更。生活虽有变更，生命是不变更的，请看哥林多前书第一章二至九节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。……我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在祂里面凡事富足，口才知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上，没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现，祂必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被祂所召好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。’
(二)第一章十至十三节说他们中间有分争，这是由于他们不认识耶稣基督是头，信徒是祂身上的肢体，基督与信徒本是一个完整的身体，不可分开
‘基督是分开的么？’分争就是分裂基督的身体，不知道这个身体的真理，首先就说认罪悔改必不知道悔什么？改什么？认罪亦是皮毛，不能彻底。今日教会有许多复兴没有彻底，这是原因之一。保罗在分争这件事上，把他们高举到基督身上，认罪不止是分争，乃是分开基督的身体。
(三)第三章十至十七节说到在耶稣基督的根基上有两种建造的工作
在主耶稣基督再来的日子，要用火试验各人的工程如何。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。一位基督徒尤其是数十年的基督徒，活在世上一生虚度，毫无建造可言，这当然是不应该的。然而这不过是失去永远的赏赐，受了这个无可挽回的亏损而已，灵魂得救还是没有问题。
那些用金银宝石的建造者，并未丝毫加增他们的得救，用草木禾秸的亦未减少他们的得救。工作是工作，得救是得救。得救是关于神白白赐的生命，工作是得救之后，由于顺服圣灵的生活。生命因为是耶稣基督不可烧去，工作是人为的，可以烧得一无存留。教会中不免有许多因工作失败而以为连得救也失去的人，再加上有的传道者还要以得救问题为恐吓，使人灰心丧志，而且埋没神的救恩，但伟大的传道者保罗对于哥林多犯罪的圣徒，是极力避免这种流弊，祇以赏赐勉励人，不以得救恐吓人。
(四)第五章一至五节，论到一个收了继母的圣徒，这在得救的原则上又更进了一步
圣经的启示本是逐渐深显的。恐怕有的读者，连称收了继母的为圣徒，这句话已经看不下去，但得救的人，尚不可称圣徒，那就不通了。约翰一书第五章十七节说：‘凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。’至于死的罪，是与神为敌，终不悔改。不至于死的罪，是一时为试诱所胜，心里并未与神为敌。例如扫罗的罪，是与神为敌，终不悔改，戴维的罪，不过偶而为试诱所胜，他的心却没有与神为敌，一经拿单的警责，就立即悔改。
这个收了继母的人，保罗既说他是得救的，那就表明他是真信主的，他是在生活上堕落了，并不是与神为敌。这叫我们分别罪人的罪，与圣徒的罪，罪人的罪，是关于生命，刑及永世，圣徒的罪是关于生活，刑及肉体。戴维与这个收了继母的圣徒，在原则上是相同的。‘要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。’一个烧得净光一生虚度的人，是得救的，一个体无完肤，生活堕落的人，亦是得救的。除了伟大的使徒保罗以外，别的传道者敢说这话的实在不多。
(五)第六章一至七节，告诉我们软弱犯罪哥林多的圣徒，不祇是彼此分争，而且是闹到法庭里去彼此告状
保罗不是消极的责备他们祇叫他们认罪悔改，乃是尽量的高举他们，叫他们羞惭无地。‘岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？’注意‘圣徒’，‘你们’，‘我们’这三个说法。‘圣徒要审判世界’，‘世界为你们所审’，‘我们要审判天使’。意思是你们就是圣徒，圣徒就是我们，我们是连带保罗自己在内。可爱的保罗甘愿与犯罪的圣徒站在一块平地上，这真是充满耶稣的传道者。哥林多的圣徒，在生活上，向不义的人求审，他们的生命，却要审判世界。生活是以人的知识为转移，生命乃是神的种，即耶稣基督，所以要审判世界。基督徒得胜罪，非要明白自己崇高的地位不可。这是保罗复兴教会惟一的方法。
(六)第六章十六至二十节，很显然的，看出圣经上的时代性
例如旧约的圣民，犯了淫乱的罪，是干犯神的诫命，新约的圣徒，犯了淫乱的罪，不是犯了诫命，乃是干犯基督的身体，污秽圣灵的殿，因为圣徒在基督耶稣的死里已经脱离了律法，不在律法之下，不受律法约束，不被律法定罪，‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加2：20）圣徒既是已经死了，他就没有身体去犯罪，他所有的既是基督的身体，他如果要犯罪的话，祇能拿基督的身体去犯罪，拿圣灵的殿去污秽。
可惜教会中似乎有一普通的说法，不说某人犯奸淫，乃说某人犯诫命，一说某人犯了诫命，那就不言而喻的懂得是犯奸淫。认罪的人亦因犯奸淫这句话碍口，用犯诫命来替代，犯诫命三字，好像成了犯奸淫的代名词。如此认罪还不知道新约罪的意义，当然是不会澈底的。保罗对待哥林多圣徒的淫乱，是说：‘岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？’‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？’他们无论如何犯罪，他们依然是‘基督的肢体’，‘是圣灵的殿’。一位圣徒须要澈底认识他的身体，他才知道宝贵神的爱，洁净自己，像主耶稣洁净一样。保罗这样高举淫乱的圣徒，是叫他们认识他们的身体，祇有灭亡的人，才不惭愧，才不悔改。
(七)第十五章论到圣徒复活改变，亦即被提的道理
这种长篇大论的道理偏是对哥林多属肉体的教会讲的。好像软弱的圣徒，得恩独厚，神的爱真是‘压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。’关于被提的道理，有两派的解经者，一是相信分期被提，一是相信一次被提。这两派的信仰，都是基本纯正的，不过圣经的见地略有不同而已。著者是相信一次被提的，因为一个属肉体的圣徒，若不能与生活较好的圣徒同时被提，那么最属肉体亦不过像哥林多圣徒。
然而在本章的字面上，却不能看出保罗有何论到他们不能一次被提的话。而反看出他说‘我们不是都要睡觉，乃是都要改变’，‘都’字是指全体说的。当然我们知道保罗不是鼓励人属肉体，不作健全的基督徒，乃是始终如一的证明他们是圣徒，是义人种类，不能因生活不同有所变更。他们健全的生活，祇能由认识自己崇高的地位，而产出，这是恩典时代的特征。