生命与生活（二）
圣经里固然有一些道理，正如哥林多前书第十三章十二节说：‘我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。’但关于世人如何因基督耶稣得着生命，并在得了生命之后如何过应有的生活，种种大道，却没有一处是模糊不清，似乎使人暗中摸索，不得明了的。
论到那些如今所知道的有限，到那时才得知道的一些道理，乃是关乎将来尚未应验的预言，我们本来只能知其大概，不能‘就全知道。’即或没有知道，亦与生命没有多大关系。然而罪人得生命，信徒得生活的大道，是如今与神，与己，与人，都有非常的关系，不是可以等到那时的。我们应该全然知道，而且应该知道，就像主耶稣知道一样。
请读约翰福音第三章一至十五节一段圣经，主耶稣所论的重生大道。祂说了几个‘我’字，其中又把‘我们’二字连带在内。例如：十一节，‘我实实在在告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。’主耶稣没有单独的说：‘我所说的，是我所知道的，我所见证的，是我见过的，你们却不领受我的见证。’这就表明信徒知道重生的道理，应该像耶稣一样的知道，见证重生的道理，应该像耶稣一样的见过。
再请注意：主耶稣所论的重生，是分两方面说的。第一祂说：‘人若不重生就不能见神的国。’这是关乎眼睛看见，指重生生命而言。第二祂说：‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’这是关乎走着进去，指生活而言。一个人躺卧不动，眼睛亦可看见，但走着进去，不是躺卧不动所可能的，生命只要接受就有，躺卧不动亦可接受，生活乃要自己愿意行走才可得着。以色列人可以住在房子里头得羔羊生命，但在生活上却要走路，甚至过海过河。亦要走着过去。这是圣经不更变的原则。
主耶稣当然不能在任何事上都说：‘我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，’惟独在这两方面的要道═重生的生命，与重生的生活，我们信徒能够知道，正如主耶稣知道一样，亦应该见证，正如主耶稣见证一样。现今教会讲论重生的道理各有所见，你有你的讲法，我有我的讲法，师傅越多，重生的讲法也越多。一般听众，有时弄得莫名其妙，不知所从，甚至异端邪道亦由此而生。其实圣经本有圣经的原则；忠实解经者，讲法虽不一致，总是不能越过圣经原则的。兹就主耶稣在约翰福音第三章一至十二节，所讲论的关于重生两方面的要道，分析如下：
一:重生的生命═人若不重生，就不能见神的国
主耶稣在讲重生的道理之后，接着提到摩西在旷野举蛇的故事，这自然是与重生有密切的关系。当以色列人犯罪的时候，神‘使火蛇进入他们中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。’以后神听他们祈祷，命摩西‘制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。’那些被蛇咬的人，一面望着自己的死伤，无可救药，一面望着铜蛇就活了。除眼睛望着以外，别无其他条件，重生正是如此，风随着意思吹，欲东则东，欲西则西，不能随人改变他的方向。
圣灵感动，亦是本着自己的意旨而行，不能随人的心意。圣灵照着神的‘先见’，知道何处有人愿意出死入生，圣灵的风，就吹在他的身上，叫他眼睛睁开，一面望着自己死在罪中，无可救药，一面望着神赐给他的基督耶稣，已经死在十字架上，替他受咒诅，受审判，受死刑。这么藉着信心，一望；他就立刻得了生命。一望就活了，何等简单，我们得着重生的生命，正是这么简单。在这‘望而活’之外又加上什么条件，那就不是主耶稣所讲的重生。
也许有人说，‘望而活’之外，还得要痛悔自己的罪，把罪账算清，才能重生。或说，必须痛哭认罪，才可表明重生。‘流泪谷’尚未经过，就会重生么？殊不知圣灵的风随着己意而吹，祂就是神，祂的风，不是随便吹的，除非圣灵的风，没有吹着那人，如果吹着那人，那就表明这人在创世以前，已被神在基督里拣选了。（以弗所书1：4）这么一个人，圣灵会对待他的，他不但向神悔改，而且向神悔改的份量，亦不是人能够形容的，我们可以不必担心。若把痛哭认罪，当作重生的条件，教会中不免有一些痛哭认罪的人，其实并未重生。
以扫亦曾‘号哭切求’，犹大亦曾撇下三十块钱不要，后悔认罪地说：‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’这都是在人面前似乎悔改，其实尚未向神悔改的例证。当然被圣灵吹了的人，亦有在人面前痛哭认罪的，我们却不可拿这个当作重生的条件或凭据。‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫凡信服祂的，不至灭亡，反有永生。’这么一节宝贵圣经除信心接受以外，让我们不要加上什么条件。‘望而活’三个字，何等宝贝啊！‘望而活’是罪人唯一的需要。不会讲‘望而活’的人，应当停止传道，因为他是无道可传的，反要加害于人，且是害及永世的。
二：重生的生活═人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国
‘水’在这里，是指着道说的。‘要用水藉着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹，等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’（以弗所书5：26-27）我们得了生命之后，要过一个完全属主，荣耀圣洁的生活，那就要有充分道的知识，才能顺服圣灵，达到目的。只能吃奶，不能吃粮的糊涂婴孩，生命是已经有了，却不能行走天路，过这么一个荣耀圣洁的生活。主耶稣来，‘是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’瘦弱的羊，是有生命的，却没有丰盛的生命。神的次序，是先叫人有生命，以后再发展那已经有的生命，使之丰盛。
注意保罗对哥林多的圣徒说：‘你们总要自己省察，有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人。’（哥林多后书13：5-6）他不说，你们不是可弃绝的人。乃说‘我们不是可弃绝的人，’保罗的意思，是他与他们在生命一方面，都站在同一的地位，他与他们都是同一的在心里有了耶稣基督，他与他们都‘不是可弃绝的人。’其不同之点，就是一个有知有识，生命丰盛，长大成人，明白十字架的道理，知道过十字架的生活，与基督同死，同软弱，以致在生活上与基督同有复活的大能。
一个为基督里的吃奶婴孩，对于十字架的生活，还是无识无知，既没有生活的大能就自然软弱犯罪，此为哥林多圣徒犯罪的原因。保罗要他们追本穷源，认识他们里面已经有了耶稣基督，而且耶稣基督在他们身上不是软弱的，乃是有大能的，他们必须有道的知识，让这大能的生命，发展祂自己的生命。
一个‘望而活’的重生的人，应该确实知道，他的里面已经有了圣灵和基督的生命，对于得永生毫无问题了；但他被圣灵充满，以致他的生命丰盛，得以长大成人，满有基督长成的身量，过荣神益人的生活，这是非有道的知识不可的。歌罗西书第三章九节说：‘不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他的主的形像。’脱去旧人，穿上新人，是在望而活的时候已经有了，这是主耶稣替我们作成的救恩。祂的死叫我们脱去旧人，祂的活叫我们穿上新人，这不是渐渐得着，乃是立刻因信就有的。但新人在我们生活上发展，那就要看我们因知识而顺服的份量如何。
‘这新人在知识上渐渐更新。’一是‘已经’，一是‘渐渐’，一为生命，一为生活，神发展一个人的灵命生活，需要那人有知有识，能够知道他里面的生命是有长大的可能，他里面的圣灵，是有充满的可能，发展还是发展他已经有的生命，充满还是充满他已经有的圣灵，正如神藉着伊莱贾叫撒勒法寡妇的面不减少，油不缺乏，所发展面与油，还是本着她已经有的面与油，不过叫那面与油发展而已。（王上17：8-16），又如伊莱沙帮助先知门徒的妻还债，还是本着她已经有的一瓶油，不过叫那一瓶油发展而已。（王下4：1-6）再如主耶稣五饼二鱼的神迹，亦是本着这同样的原则。已经有的是生命，发展的是生活。然而这需要圣经上所说的‘水’，就是道，没有道的知识，就不能真的认识他已经有的基督生命。哥林多的圣徒，极大的缺点，就是因为没有清楚认识他们里面已经有的基督生命，以致生活不得发展。
神的真理不分古今，人的错谬也不分古今，自古至今，所有生活不得发展的圣徒，都与哥林多的圣徒同一病症。医治之法，惟有听圣灵藉保罗所说的，‘生根建造’的原则；如果我们是有信心的，就不是可弃绝的人，我们里面已经有了耶稣基督，这是包含圣灵也一同住在我们里面的。若不叫‘圣灵担忧’，或‘消灭圣灵的感动’，圣灵就要发展我们基督的生活，到无限量的地步。这就不但有了‘望而活’的重生生命，并且也有了顺服‘水和圣灵’的重生生活。