读经一得（二）

一 论白得救恩

‘既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。’（罗马书十一：6）‘正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。’（罗马书四：6）‘因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。’（罗马书三：24）根据以上的圣经足能叫我们知道得救这件事，绝对的不在乎行为，救恩不独不可由行为而得，且是出乎行为之外，简直的不与行为相干，‘白白’二字，就是白白的意思，既明明是说‘白白’的，岂不就是白白的么？

可惜有许多不明白救恩的人说，我们固然是‘白白的称义，’但是必须如何如何，方能得救，所以生出分门别类的事来。要守安息日，说方言，以及必须行这样，那样，不然，就不能得救。‘白白’二字又加上‘固然’‘但是’等等的字样，好像一直说出‘白白’来，似乎是太便宜了。这些彰明较着的错谬，倒还容易辨别。尚有许多信仰纯正极其属灵的人，也是将得救与行为混作一团，认为二者有连带的关系，卽如在行为极好的时候，仿佛在得救上加添了几分稳固；行为失败的时候，就减少了几分稳固。若像彼得三次不认主，大卫杀乌利亚谋夺人妻，哥林多前书五章收继母的，那就将得救的希望，消灭的连影子都没有了。这一类的将救恩连在行为上头，真是错谬中极难辨别的错谬呢！

殊不知得救这件事，完全是根据相信主耶稣替我死了，担当我的罪身，替我受了审判，受了刑罚，受了咒诅，替我将神所要我行的一切义，尽归之于神，替我在神面前满足了神的心意。我用信心接受这些基督现成的替代，我是得救了，我是被称为义了，我是在基督的手中，谁也不能将我从祂手中夺去，我永是不灭亡的，我无论行的如何美好，作了甚么大事，并不叫我在得救上加上一毫稳固。

我是失败像彼得像大卫像哥林多前书五章的那个人，也不能叫得救受了一毫不稳固的影响。‘神的道……比一切两刃的剑更快。’神是何等要我们知道祂的救恩是‘白白’的，要我们用这两刃的利剑，将祂‘白白’的救恩与我们自己以后所行的切断分开啊！大概人说犹大灭亡，是因为他卖了耶稣，岂知他卖了耶稣亦不过等于彼得不认主而已，何能影响他的得救呢？犹大所以受了致命伤，所以灭亡的原故，乃是因为他始终是不信主耶稣的，他从未信过一次的。

主耶稣说：‘我不是拣选你们，十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。’（约翰福音六：70）主耶稣不能对犹大像对彼得说：‘我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。’因为犹大是无信心可失的。彼得有信心，所以永远得救；犹大无信心，所以永远灭亡。彼得之不认主，犹大之卖主，绝对的又是一个问题，不可将行的或好或歹，影响一个‘白白’的救恩。

亲爱的弟兄姊妹啊！你是相信主耶稣站在你的地位替你死了吗？你是接受祂复活的生命使你得称为义么？那么你的生命是‘与基督一同藏在神里面。’（歌罗西书三：3）你是一次稳固，永远稳固的在神的里面。你是永远不会被谁夺去而脱离祂的手了。请看以下的章节，叫你明白你是如何的稳固：


(一)基督除去你的罪所成就的事功，因此再无甚么可以反对你的了。

（希伯来书九：26；彼得前书三：18；使徒行传十三：38；39；罗马书八：31-34）


(二)圣经中各种的应许。

（约翰福音十三：28，29；十一：26；腓立比书一：6；罗马书八：29，30）


(三)基督属祭司的并属牧者的照顾。

（希伯来书七：25；约翰一书二：1；约翰福音十：10-14）


(四)你是联属于基督身上的肢体。

（哥林多前书十二：12，13；以弗所书五：29-30）


(五)所立的新约。

（希伯来书八：10-13；十：16-18）


(六)天父对于基督的信实。

（约翰福音十七：2；犹大书1）


(七)圣灵的印记。

（以弗所书一：13及 四：13）

撒但是何等的利用我们不明白我们得救的地位，是一次稳固，永远稳固的；因之使许多信主的人一生不知受了多少良心的控告和痛苦，由丧胆而不前进，甚至失败犯罪，堕落而又堕落，多少有用的光阴，都消耗在这些无意思的里头。亲爱的弟兄姊妹阿！你是个得胜的人么？你不过过了一得救之人应该过的日子，荣耀了神。这并没有在你得救的事上稳当了一点，你是一个一败涂地的人么？你不过过了一个得救的人不该过的日子，羞辱了神，羞辱了自己；你当忧伤向神认罪悔改，这并没有在你得救的事上动摇丝毫。得救‘既是出于恩典，就不在乎行为；不然恩典就不是恩典了。’

读了我这一篇见证的，也有许多人要发生疑问，既是得救不在乎行为，为何雅各书中又是严格的注重行为呢？例如：‘我的弟兄们！若有人说，他有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？我说的是得救的原则，我说的是主耶稣的羊。羊自有羊的行为，卽或不幸，羊堕落到泥坑中，羊依然是羊，请放心，羊是不会像猪以污泥坑为乐土，不喊叫以求逃脱的。我的见证对于羊是负责的，如果不是羊，自然我不负责。

保罗所说的，是人在神面前白白的称义，得救。雅各所说的，是已经称义得救的人，在人面前该有的行为。称义得救绝对与行为无干，然而行为是称义得救的人应该有的。这在原则上还是二四等于八，并无冲突之处。如有父亲家中的浪子，读了这篇见证，我诚恳的对他说：快回家罢。父亲倚门等你多时了！‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（约翰一书一：9）


二 论爱

‘知识是叫人自高自大；惟有爱心能造就人’（哥林多前书八：1）‘我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。’（注意‘我就算不得甚么。’不是说他做的事算不得甚么。乃是说他这人算不得甚么。‘我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。’（哥林多前书十三：1-3）。（注意“与我无益”，不是说，他与人无益，乃是说所行的事，对于他自己是无益的。例如犹大也可奉差遣去传道是宝贵的，但与他自己无益的，他这个人是算不得甚么。

又如主耶稣说，‘文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。’他们所吩咐的真是有价值的，但他们这些人是等于无有，算不得甚么。）‘神就是爱’这里不是说神行的甚么是爱，乃是说‘神就是爱。’爱就是神的表显。祂是爱，表明祂是神，爱是祂的生命，祂所行的并不是爱的本体，不过是爱的表显而已。譬如火焰不是火的本体，不过是火的表显而已。神的生命就是爱；生命的表显就是爱的表显，火焰之高，可以测验火的本体如何；爱的表显之大，可以测验生命的本体如何。

生命的表显不是‘说万人的方言，并天使的话语；’不是‘有先知讲道之能，’不是‘明白各样的奥秘，’不是有‘各样的知识；’不是有‘全备的信；’这些‘终必归于无有，’‘终必停止’，‘知识也终必归于无有；’惟有‘爱是永不止息’的，因为只有爱是生命的表显，因为生命是永久的，所以爱是永不止息的，没有火不会发出火焰来；没有生命不会发出（哥林多前书十三章）的爱来。（这里不是俗人所说的赒济舍身之爱，哥林多前书十三章已明言那不是爱。）

生命微弱，爱的表显亦微弱；生命丰富，爱的表显亦丰富。一进了有火的房子，就觉得有火；挨近有基督之生命的人就觉得那表显生命的爱，像挨近火觉得有火一般，主耶稣的爱，真是火阿！因为他的生命是丰富的，爱的表显，真是生命的测量器呢。‘知识是叫人自高自大，’‘知识也终必归于无有，’‘惟有爱是永不止息的。’因为‘神就是爱，’神是永不止息的，这是圣经的原理。