讀經一得（二）

一 論白得救恩

‘既是出於恩典，就不在乎行爲，不然，恩典就不是恩典了。’（羅馬書十一：6）‘正如大衛稱那在行爲以外蒙神算爲義的人是有福的。’（羅馬書四：6）‘因爲世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。’（羅馬書三：24）根據以上的聖經足能叫我們知道得救這件事，絕對的不在乎行爲，救恩不獨不可由行爲而得，且是出乎行爲之外，簡直的不與行爲相干，‘白白’二字，就是白白的意思，既明明是說‘白白’的，豈不就是白白的麽？

可惜有許多不明白救恩的人說，我們固然是‘白白的稱義，’但是必須如何如何，方能得救，所以生出分門別類的事來。要守安息日，說方言，以及必須行這樣，那樣，不然，就不能得救。‘白白’二字又加上‘固然’‘但是’等等的字樣，好像一直說出‘白白’來，似乎是太便宜了。這些彰明較著的錯謬，倒還容易辨別。尚有許多信仰純正極其屬靈的人，也是將得救與行爲混作一團，認爲二者有連帶的關係，卽如在行爲極好的時候，仿佛在得救上加添了幾分穩固；行爲失敗的時候，就减少了幾分穩固。若像彼得三次不認主，大衛殺烏利亞謀奪人妻，哥林多前書五章收繼母的，那就將得救的希望，消滅的連影子都沒有了。這一類的將救恩連在行爲上頭，真是錯謬中極難辨別的錯謬呢！

殊不知得救這件事，完全是根據相信主耶穌替我死了，擔當我的罪身，替我受了審判，受了刑罰，受了咒詛，替我將神所要我行的一切義，盡歸之於神，替我在神面前滿足了神的心意。我用信心接受這些基督現成的替代，我是得救了，我是被稱爲義了，我是在基督的手中，誰也不能將我從祂手中奪去，我永是不滅亡的，我無論行的如何美好，作了甚麽大事，並不叫我在得救上加上一毫穩固。

我是失敗像彼得像大衛像哥林多前書五章的那個人，也不能叫得救受了一毫不穩固的影響。‘神的道……比一切兩刃的劍更快。’神是何等要我們知道祂的救恩是‘白白’的，要我們用這兩刃的利劍，將祂‘白白’的救恩與我們自己以後所行的切斷分開啊！大概人說猶大滅亡，是因爲他賣了耶穌，豈知他賣了耶穌亦不過等於彼得不認主而已，何能影響他的得救呢？猶大所以受了致命傷，所以滅亡的原故，乃是因爲他始終是不信主耶穌的，他從未信過一次的。

主耶穌說：‘我不是揀選你們，十二個門徒麽？但你們中間有一個是魔鬼。’（約翰福音六：70）主耶穌不能對猶大像對彼得說：‘我已經爲你祈求，叫你不至於失了信心。’因爲猶大是無信心可失的。彼得有信心，所以永遠得救；猶大無信心，所以永遠滅亡。彼得之不認主，猶大之賣主，絕對的又是一個問題，不可將行的或好或歹，影響一個‘白白’的救恩。

親愛的弟兄姊妹啊！你是相信主耶穌站在你的地位替你死了嗎？你是接受祂復活的生命使你得稱爲義麽？那麽你的生命是‘與基督一同藏在神裏面。’（歌羅西書三：3）你是一次穩固，永遠穩固的在神的裏面。你是永遠不會被誰奪去而脫離祂的手了。請看以下的章節，叫你明白你是如何的穩固：


(一)基督除去你的罪所成就的事功，因此再無甚麽可以反對你的了。

（希伯來書九：26；彼得前書三：18；使徒行傳十三：38；39；羅馬書八：31-34）


(二)聖經中各種的應許。

（約翰福音十三：28，29；十一：26；腓立比書一：6；羅馬書八：29，30）


(三)基督屬祭司的並屬牧者的照顧。

（希伯來書七：25；約翰一書二：1；約翰福音十：10-14）


(四)你是聯屬於基督身上的肢體。

（哥林多前書十二：12，13；以弗所書五：29-30）


(五)所立的新約。

（希伯來書八：10-13；十：16-18）


(六)天父對於基督的信實。

（約翰福音十七：2；猶大書1）


(七)聖靈的印記。

（以弗所書一：13及 四：13）

撒但是何等的利用我們不明白我們得救的地位，是一次穩固，永遠穩固的；因之使許多信主的人一生不知受了多少良心的控告和痛苦，由喪膽而不前進，甚至失敗犯罪，墮落而又墮落，多少有用的光陰，都消耗在這些無意思的裏頭。親愛的弟兄姊妹阿！你是個得勝的人麽？你不過過了一得救之人應該過的日子，榮耀了神。這並沒有在你得救的事上穩當了一點，你是一個一敗塗地的人麽？你不過過了一個得救的人不該過的日子，羞辱了神，羞辱了自己；你當憂傷向神認罪悔改，這並沒有在你得救的事上動搖絲毫。得救‘既是出於恩典，就不在乎行爲；不然恩典就不是恩典了。’

讀了我這一篇見證的，也有許多人要發生疑問，既是得救不在乎行爲，爲何雅各書中又是嚴格的注重行爲呢？例如：‘我的弟兄們！若有人說，他有信心，卻沒有行爲，有甚麽益處呢？這信心能救他麽？我說的是得救的原則，我說的是主耶穌的羊。羊自有羊的行爲，卽或不幸，羊墮落到泥坑中，羊依然是羊，請放心，羊是不會像豬以污泥坑爲樂土，不喊叫以求逃脫的。我的見證對於羊是負責的，如果不是羊，自然我不負責。

保羅所說的，是人在神面前白白的稱義，得救。雅各所說的，是已經稱義得救的人，在人面前該有的行爲。稱義得救絕對與行爲無干，然而行爲是稱義得救的人應該有的。這在原則上還是二四等於八，並無衝突之處。如有父親家中的浪子，讀了這篇見證，我誠懇的對他說：快回家罷。父親倚門等你多時了！‘我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。’（約翰一書一：9）


二 論愛

‘知識是叫人自高自大；惟有愛心能造就人’（哥林多前書八：1）‘我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麽。’（注意‘我就算不得甚麽。’不是說他做的事算不得甚麽。乃是說他這人算不得甚麽。‘我若將所有的周濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。’（哥林多前書十三：1-3）。（注意“與我無益”，不是說，他與人無益，乃是說所行的事，對於他自己是無益的。例如猶大也可奉差遣去傳道是寶貴的，但與他自己無益的，他這個人是算不得甚麽。

又如主耶穌說，‘文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。’他們所吩咐的真是有價值的，但他們這些人是等於無有，算不得甚麽。）‘神就是愛’這裏不是說神行的甚麽是愛，乃是說‘神就是愛。’愛就是神的表顯。祂是愛，表明祂是神，愛是祂的生命，祂所行的並不是愛的本體，不過是愛的表顯而已。譬如火焰不是火的本體，不過是火的表顯而已。神的生命就是愛；生命的表顯就是愛的表顯，火焰之高，可以測驗火的本體如何；愛的表顯之大，可以測驗生命的本體如何。

生命的表顯不是‘說萬人的方言，並天使的話語；’不是‘有先知講道之能，’不是‘明白各樣的奧秘，’不是有‘各樣的知識；’不是有‘全備的信；’這些‘終必歸於無有，’‘終必停止’，‘知識也終必歸於無有；’惟有‘愛是永不止息’的，因爲祇有愛是生命的表顯，因爲生命是永久的，所以愛是永不止息的，沒有火不會發出火焰來；沒有生命不會發出（哥林多前書十三章）的愛來。（這裏不是俗人所說的賙濟捨身之愛，哥林多前書十三章已明言那不是愛。）

生命微弱，愛的表顯亦微弱；生命豐富，愛的表顯亦豐富。一進了有火的房子，就覺得有火；挨近有基督之生命的人就覺得那表顯生命的愛，像挨近火覺得有火一般，主耶穌的愛，真是火阿！因爲他的生命是豐富的，愛的表顯，真是生命的測量器呢。‘知識是叫人自高自大，’‘知識也終必歸於無有，’‘惟有愛是永不止息的。’因爲‘神就是愛，’神是永不止息的，這是聖經的原理。